2021年安徽省黃山市岔口鎮中學高三語文月考試卷含解析成了國家的編戶齊民。這可以看成是時代的進步，因為編戶齊民意味著將國民從隸屬于貴族的人生依

附狀態中解放出來。但同時這也可能是一個歷史的陷阱，因為失去了貴族這個中間階層，國家直接統

一、現代文閱讀（35分，共3題）轄無數的編戶齊民，極容易造成國家對國民的奴役和國民對國家的依附。

（摘自《戶籍上的中國》，作者吳鉤）

1.閱讀下面的文字，完成1-3題。

卜.列關于原文第一、二段內容的表述，不正確的一項是

中國的戶口制度最早可以追溯到兩千多年前的春秋戰國時期。當時諸國征戰，人口成為最重要的1.

春秋戰國時期，秦國最先建立了嚴格周密的戶籍登記制度，要求出生的人及時注冊，死亡的人及

資源之一，賦稅、夫役、兵丁皆出于人口。秦國在商鞅的主持下，率先建立了嚴密的戶口登記制度，A.

時俏戶。

“四境之內，丈夫女子，皆有名于上，生者著，死者削”；禁止民眾自由遷徙，“廢逆旅”“使民無

秦國禁止百姓自由流動和遷徙，人民不得已外出都要帶著介紹信，店家如果讓沒有戶籍的人住

得擅徙”，人民不得已外出住店，必須持有官方開具的介紹信，否則。客人和店家?起治罪。秦國由B.

店，雙方都要被治罪。

此獲得了強大的財稅汲取能力和全民動員能力，在爭新中勝出。秦末，劉邦的軍隊攻進咸陽，諸將忙

實行戶口登記制度以后，秦國獲得了人口資源的優勢，兵源充足，財力豐厚，最終贏得了諸侯爭

著搶金銀財寶，蕭何則搶先收繳了秦王朝的戶籍檔案。“漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之C.

即的勝利。

處，民所疾苦也，以何具得秦圖書也。”

漢代實行編戶齊民制度，戶籍管理更加詳細、規范和全面；在逐級加強戶籍管理的基礎上，國家

漢代繼承了秦朝的全民戶口登記制度，將全國的地主、自耕農、雇民、傭工、商人，全部編入國D.

還設立了專門管理戶籍的官員。

家的戶籍，叫做“編戶齊民”。國家要求各縣在每年的仲秋，都要進行“案比”，更造戶籍。戶籍的

.下列理解和分析，不符合原文意思的?項是

登記信息包括戶主姓名、性別、年齡、身份、籍貫，家庭成員的數量、性別及與戶主的關系，財產2

先秦時代，公民和私民都是國家的人，他們必須到當地的政府登記戶籍，以便向國家盡賦稅和徭

（包括奴婢數目）等等，然后縣衙將各戶戶籍造冊上報郡國，郡國匯總又上報朝廷，朝廷則設立“計A.

役的義務。

相”與“戶曹”，管轄全國戶籍。

漢代向公民征收的賦稅有財產稅和人頭稅，其中最主要的就是向歲以上和歲以下的男子征

從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的大漢居民，不論東西南北，不分男女B.1557

收的“算賦”和按每戶征收的“戶賦”。

老幼，都是國家的公民。公民一詞早在先秦時就已出現，與隸屬貴族的“私民”相對，意為國家的

在兩周封建制下，國家的人口和土地被天子、諸侯和大夫層層分封，國家在客觀上不具備實行全

人。公民具有平等的權利與義務，其中最重要的義務就是向國家提供賦稅與徭役。漢代實行過按家費C.

民戶籍登記制度的可能性。

多少“算費”的財產稅，但主要還是征收人頭稅，包括向15至56歲男子征收的“算賦”和按戶征收

實行郡縣制后，先秦及以前的貴族階層消失，塔狀社會瓦解，社會結構變得單一，呈現出扁平化

的“戶賦”。另外，每?個成年男丁還必須為國家服“正卒”役二年，戍邊一年，并在本縣服一個月D.

特點。

的無償勞役。漢代也限制自由遷徙，人戶要遷移戶籍，需經“鄉嗇夫”批準。脫籍流亡是觸犯法律

.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

的。3

在劉邦的大軍攻進咸陽時，蕭何搶先收繳了秦國的戶籍檔案資料，這體現了他過人的政治遠見。

“編戶齊民”的出現，乃是中國自封建制進入郡縣制的一大姐變。在西周封建制下，是不存在全A.

從秦國與漢代的戶口制度可以看出，國家所有賦稅的征收與徭役的實現，都必須通過發達而有效

國性戶籍制度的，全民登記戶口，既不必要，也不可能。因為周天子除了保留王畿的土地，其余的大B.

的戶籍制度來支持。

部分土地與人口，都分給無數的諸侯國。而諸侯也是只保留一小塊封邑，蔣其余土地分封給各個大

西周和漢代都是經典的封建制，都設有專門管理戶籍和人口的官員，相比較而言，西周管理的人

夫。也就是說，周天子能夠直接控制的土地，只有狹小的王畿。雖然周朝設有“司民”之官，“掌登C.

萬民之數，自生齒以上，皆書于版”，但這里“書于版”（計入戶籍）的人口，顯然只是生活于王畿口數量比漢代少。

編戶齊民制度一方面讓許多奴隸獲得了人身的自由，另方面又讓國民進入了另一種新的奴役狀

的臣民而已。至于各諸侯國的人口，諸侯也是管不著的。這樣，經典封建制下的人口，分屬于不同層D.

態。

次的貴族（周天子、諸侯與大夫），他們是各級貴族的“私民”，而不是國家的公民。這樣的社會，

也是一個多層次的塔狀社會。參考答案:

先秦封建制瓦解之后，社會結構變得扁平化，不再有貴族，因而也不再有“私民”，全體臣民都

LB（原文說的是“秦國的人民不得已外出住店，如果沒疥相關的介紹體，則店家和住推

者都要治罪，未提到戶籍的問題〉

I.下列關于“古琴”的表述，錯誤的一項

2.A（光秦時期的公民是與私民相時而說的，私民屬于貴族，不是國素的人）是

3.C（漢代不屬于蛀典的對電例〉）

2.閱讀下面的文字，完成1?3題。A.古琴是中國古代文人、士大夫愛不釋手的器物，琴樂也因此具有高度的文化屬

性。

古琴的文化內涵

B.”和雅”“清淡”的琴樂意境深遠，其精髓在于“味外之旨、韻外之致、弦外之

古琴，蘊含著豐富而深刻的文化內涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫愛不釋手的器

音”。

物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。

“和雅”“清淡”是琴樂標榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴C.占琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環境與平和閑適的內在心境合而為

樂深遠意境的精髓所在。

古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環境與平和閑適的I）.林黛玉關于彈琴的言論詮釋了彈古琴要達到天人交融的意境。

內在心境合而為一，只有這樣，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術境界。在

這一方面，伯牙的經歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學琴，雖用功勤奮，但終2.下列對“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說，不正確的一項

難達到神情專一的境界。于是成連帶領伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，是（）

始終不見成連先生回來。此時，四周?片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發出崖

崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴，A.儒家主張入世，重視人生現實問題，強調藝術對人倫的教化作用。

彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境，來轉移他的性情。后

B.“琴者，禁也”，儒家希望古琴要擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。

來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。

C.道家崇尚自然，強調無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。

琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規范。《紅樓夢》第八

十六回，賈寶玉得知林黛玉會彈琴時，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講到：“若要D.莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的

撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人。

那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想。”又說：“若必耍撫琴，先須衣冠整

齊，或鶴壁，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上3.下列表述符合原文意思的一項

香。”是

（）

在中國眾多的音樂形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。

A.文章闡述了琴樂的審美情趣和深遠意境，古琴的韻味和演奏，古琴對儒家和道家

儒家主張入世哲學，重視人生的現實問題，強調藝術對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂的巨大影響。

講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”

古琴要擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代薛易簡在《琴訣》中講：“琴為之樂，B.伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動，便拿出古琴，彈唱起來。他意識到古琴演奏應達

可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵到天、人、琴合一的藝術境界。

俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”

C.儒家提倡的音樂講究中正平和，不追求華美富麗的外在效果，《琴訣》闡發的正

道家崇尚自然，強調無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應該是這一點。D.道家思想對琴樂的滲透與融合是古琴“清淡”審美情趣形成的原因，作者

是“大音希聲”“至樂無樂”的境界。莊子進一步將音樂分成“天籟”“地籟”與“人籟”引用李白的詩

三類，認為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的

音樂。學科這些思想深深影句，增強了說服力。

響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當他酒酉茴「興致“

參考答案:

盎然時，總要在琴上虛按一曲。李白有詩寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴。”從中我們不

難悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。

1.【答案】D山莊與山之間，的確是放羊的好去處：有溝有坡。坡上草綠，溝中水清。

【解析】林京玉關刊琴要求的言論論述的是作為學入之器的琴,演奏時自然有其獨特

而嚴格的規范.看到他，我就想從他嘴里知道些山那邊的情況，于是就主動過去與他搭訕。

2.【答察】D

“喂，大爺，怎么稱呼?”我迎著他，笑問。

【解析】儲在這深深影明了以后的陶淵明以及唐代的^易藺、李白等人”，相關文字在展后

一段，其中并沒有易藺.前段引用過他闡述古琴擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任的

“隨你叫好了。”老人連正眼看我一下也不，隨口道。

文字，但這與莊子道家思想無關.

3.【答案】B我愣了一下，想不出該再說些什么才好，但又不愿放棄了解山那邊的機會，于是就一聲不

【解析】A.主客醯倒,應是儒家和道家對古琴的影明，C,《琴訣》宣揚的是琴曲.響地蹲在了他一邊，拿眼喋著他看。老人的臉上布滿了核桃殼似的皺紋，腰間掛個葫蘆，

道獴功用?

D.無中生有.清漆漆的那種，油津津的，陽光下閃亮著微紫的光澤，很好看。

老人取下葫蘆，拔下塞子，“哦”了一口。

3.文學類文本閱讀(25分)“大爺，你喝的是酒吧？”像是找到了話題，我又問。“是吧。”老人說。

閱讀下面的文字，完成(1)一(4)題。(25分)“怎么您臉一點兒也不紅？恐怕是水吧？"我故意這么說一句，希望能聽他說一句多一些單

字的話。“是吧。”老人卻仍是極簡潔地答了句。

山那邊的景致

看得出老人是不怎么喜歡說話的，我也就不再顧忌什么，問：“大爺，山那邊好

茨園

么？”“好.”老人說。“怎么個好法？"我問。

返鄉的口子里，我常對著茨西山莊背后的犢牯山發呆。

老人忽地扭臉看著我。眼睛里，分明是一種嘲笑我問得奇怪的眼神。“就這么個好法。”老

三百多年前，山那邊并沒有發生過什么天災人禍，可我祖上卻在三百多年前的某一個夜晚人揮手指了指四野，說。

從山那邊遷了過來。

我下意識地四下望了望，也就不再說什么，只是默默地陪他蹲著，和他一起看他的羊“峰

“山那邊不好么？"我童年時不止一次這樣問爺爺。爺爺卻只是笑，什么也不說。于是，在峰”地叫著吃草，聽他不時“啜”他的葫蘆。

我童年的思維里，就有了這樣的推理：山那邊是什么樣子，我爺爺的爺爺也未曾跟我爺爺說

天黑了，炊煙包裹的山莊里傳來喚我回去吃飯的聲音。我站起身，看了看仍蹲著的老人，

過。

說：“大爺，晚上住俺家吧。”

我祖上的墳都是在山那邊的。聽爺爺說，每有先人作古的時候。總是叮嚀子孫把他的尸骨

“不麻煩了。”老人說一句，卻沒有絲亳感激我的意思。

抬到山那邊安葬。但不知是淡了祖籍的概念還是子孫們懶惰了，從我爺爺的爺爺那輩開始，

墳就在莊邊不遠處的坡地里。“晚上你怎么住？”我忍不住多了句嘴。

而令我已過了好奇的年齡，卻對祖上為什么要遷徙依然好奇。“羊怎么住，我怎么住。”老人指了指他那些勾頭吃草的羊，津津有味地“啜”了口葫蘆。

一個人若是不知道祖土為什么要拋家剛舍從一個地方到另一個地方是一?種悲哀。起碼我是老人住在山莊東邊的一個破窯里。住了三五日，我走的那一天，他也走了。

這樣認為的。

老人趕著他的羊，和我一?起向背山的地方走了。

我曾經有幾次萌生了去山那邊看一看的念頭，可與幾個同齡的伙伴說了，卻沒有一個人愿

意扣我結伴而去。坐上車，當車輪軋過鋼軌，把我從鄉間往城市運的時候，我是那樣的想家里的景致。

我是不慣于孤獨的，于是也就終來成行。只是，我對山那邊始終充滿了好奇。乍然間，隔窗望見那牧羊老人仍在走，我忽然感覺到了一陣從沒有過的凄涼。

在我的視線里，一個笑意在嘴邊、在眼角的老人趕著一群羊從山那邊過來了。這群羊，十這世上難道沒有能夠留住他的景致嗎？

多只，一只比一只肥。

(1)下列對小說有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是(5分)

A.同齡的伙伴不愿與“我”結伴去山那邊看看，所以，“我”盡管對山那邊充滿好奇，觀點二：漂泊。①山那邊并沒有發生過什么天災人禍，可我祖上卻在三百多年前的某一個夜

但終未前往一探究竟。晚從山那邊遷到了山這邊，說明人常會久居思變，渴望離開故土，開拓新的生活空間。②牧

羊老人不斷遷徙，羊走到哪里，他就到哪里，漂泊就是他的生存方式。③“我”從農村走向

B.山莊與山之間，有溝有坡，坡上草綠，溝中水清，富有生機，清新寧謐，洋溢著城市也是一種漂泊。④先祖、牧羊老人、“我”都處在漂泊之中，這說明人的本性就是不安

“我”對故鄉濃濃的喜愛之情。于現狀，渴望追求新的“景致”，漂泊實際上就是生存的常態。

C.“我”主動與老人搭訕，他不正眼看“我”，嘲笑“我”問得奇怪，沒有絲毫感激觀點三：隱喻著不同人生態度的碰撞。①我祖上和我對家族遷徙的態度不同，祖上遷居到新

“我”的意思，折射出山里人與城里人之聞存在著無法逾越的心靈隔閡。的地方之后，雖不忘故地，死后仍要回歸故里，但他們并不打算追尋過去，而我卻總有探尋

家族過去的渴望。我的爺爺對此不理解.，他對我的好奇笑而不答。②“我”從農村遷徙到城

D.標題中的“山那邊的景致”，既實指犢牯山那邊的景致，又虛指人們曾經有過的一種

市后，依然思念眷戀故園；我站在新的地方，卻不一定能感受到它“景致”的美好，因此始

生活環境或生存狀態。

終懷念舊地，我對城市與農村的態度始終是矛盾的。③牧羊老人與“我”對遷徙的態度截然

E.小說通過“我”與“老人”的對話，回答了“我”對“山那邊的景致”的詢問：山那邊相反，他自足快樂，隨遇而安。他不理解我站在山這邊卻想到山那邊一探究竟的好奇，我也

很平常，并不是什么好地方，不值得“我”去探尋。不理解他永遠走下去，不留戀任何美好景致的超然。

⑵小說一開始就寫“返鄉的日子里，我常對著茨園山莊背后的犢牯山發呆”，這樣寫有什么（8分；觀點明確2分，理由答出一點給2分，答出任意三點、意思對即可）

作用？請簡要分析。（6分）

⑶小說中“老人”有哪些性格特點？請簡要鼓析。（6分）略

（）關于這篇小說的主題，有人認為是“尋根”，有人認為是“漂泊”，有人認為小說隱喻

4二、古代詩文閱讀（35分，共3題）

著不同人生態度的碰撞，你怎么看？請結合全文進行探究。（8分）

4.閱讀下面的文言文，完成16?20題。（19分）

參考答案：梅圣俞詩集序

11.（1）答D給3分，答B給2分，答A給1分；答C、E不給分。（A.“終未前往一探究歐陽修

竟”，還有我不慣孤獨的原因；C.說“折射出山里人與城里人之間存在著無法逾越的心靈隔

閡”不當；E.對“山那邊很平常，并不是什么好地方"理解錯誤）予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不

（2）①設置懸念，引發讀者閱讀的興趣；②引出下文“我”對祖上為什么要遷徙的好奇和探得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內有憂思感憤

尋，為“我”主動向牧羊老人詢問“山那邊的景致”作鋪墊；③與結尾我遠離家鄉、重返城之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，

市相呼應，突出了我對故鄉的依戀。（6分；答出一點給2分，意思對即可；如只簡單羅列

殆窮者而后工也。

概念而無分析，最多給3分）

（3）①知足自樂：牧羊時笑意掛在嘴邊、眼角，很享受地“啜”他的葫蘆，很悠閑地看羊兒予友梅圣俞，少以蔭補為吏，累舉進士，輒抑于有司，困于州縣，凡十余年。年今五十，猶從辟書，

“峰峰”叫著吃草。②不善言談：“我”主動與他攀談，他的回答每次都極為簡潔。③喜歡

為人之佐郁其所蓄不得奮見于事業其家宛陵幼習于詩自為童子出語已驚其長老。既長,學乎六經仁義

漂泊，隨遇而安：不斷遷徙，羊怎么住，他就怎么住。④喜好自然：覺得遼闊的四野都很

好。（6分；答出一點給2分，其中概括和解析各占1分）之說,其為文章，簡占純粹，不求茍說于世。世之人徒知其詩而已。然時無賢愚,語詩者必求之圣

俞：圣俞亦自以其不得志者，樂于詩而發之，故其平生所作，于詩尤多。世既知之矣，而未有薦于上

（4）觀點一：尋根。①先人作古的時候，總是叮嚀子孫把他的尸骨抬到山那邊安葬，表現出

對故土的依戀與回歸。②文章標題是“山那邊的景致”，文章的主體部分“我”與老人的對者。昔王文康公嘗見而嘆曰：“二百年無此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，

話也是重在寫“我”對山那邊的景致的探尋。③“我”一直對祖上為什么遷徙感到好奇，想作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得

要追尋先人曾經有過的生活環境或生存狀態。④“我”離鄉進城之后，對故鄉一直懷著依

志，而為窮者之詩，乃徒發于蟲魚物類，羈愁感嘆之言。世徒再其工，不知其窮之久而將老也！可不

戀。

惜哉！

圣俞詩既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興以來所作，次為為人之佐郁其所蓄不得奮見于事業其家宛陵幼習于詩自為童子出語已驚其長老。

十卷。予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。

20.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現代漢語。（7分）

其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤

（1）其為文章，簡古純粹，不求茍說于世。世之人徒知其詩而已。（4分）

者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩論之詳矣，故不復云。

（2）世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！（3分）

廬陵歐陽修

序。參考答案：

（選自《歐陽文忠公文集》）

16.C（發:抒發）

16.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）17.B（兩個“殆”均為副詞“大概”。A定語后置的標志/賓語前置的標志：C介詞，相當于“因

為”/連詞，相當于“來”；D介詞，表被動/介詞，向）

A.世謂詩人少達而多窮達：顯達B.多喜自放于山巔水涯之外放：縱情

18.C（“二百年無此作矣！”是說“二百年以來沒有這樣的作品”，而不是說“二百年后不會出

C.樂于詩而發之發：打開D.掇其尤其六百七十七篇掇：選取

現”。）

17.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）19.為人之佐/郁其所蓄/不得奮見于事業/其家宛陵/幼習于詩/自為童子/出語已驚其長老。

20.（1）他寫出的文章簡潔古樸純正精粹，不希求茍且取悅于世人，（因此）世人只知道他的詩罷

A.凡士之蘊其所有，……者句讀之不知，惑之不解

了。（2）社會上只喜愛他詩歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎！

B.殆窮者而后工也軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者

附文言參考譯文：

C.圣俞以疾卒于京師斂萱材以送其行我聽到世人常說：詩人仕途暢達的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩

歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而乂不能充分施展于世的士人，大都喜愛到山頭水

D.輒抑于有司不拘于時，學于余

邊去放浪形骸，看見蟲魚草木風云鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內心有著憂愁感慨憤

18.對原文有關內容的理解和分析，下列表述不正確的一項是（）激的郁積，這些情感化為詩興，寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言

傳的感受來。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說來，并非寫詩使人窮困潦倒，大概是窮困潦倒后才

A.作者認為不是寫詩造成詩人的困窘，而是陷入困境的人往往更能把詩寫好。

能寫出好詩來。

B.“窮而后工”這?詩歌創作的基本規律說明了生活與創作的關系，這與韓愈的“歡愉之辭難工，

我的朋友梅圣俞，年輕時由于蔭襲補為下級官吏，屢次被推薦去考進士，總是遭到主考部門的壓

而窮苦之言易好”異曲同工。

制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書，去當人家的辦事員。郁積著自己的才

C.王文康曾高度評價梅圣俞的詩，認為二百年之后也不會出現這樣的杰作。梅圣俞詩歌之工可從此能智慧，不能在事業上充分地表現出來。他家鄉在宛陵，幼年時就學習詩歌，從他還是個孩童時起，

話中體味出來。寫出詩句來就已使得父老長輩驚異了。等到長大，學習了六經仁義的學問，他寫出的文章簡潔占樸純

正精粹，不希求茍且取悅于世人，（因此）世人只知道他的詩罷了。然而當時人不論賢愚,談論詩歌

D.全文并不是主要評論梅圣俞的詩歌藝術，而是借詩序表達了對梅圣俞未能脫窮得達“得施于世”

必然會向圣俞請教。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過詩歌來發泄，因此他平時所寫的東西，其

的命運的悲嘆。

中詩歌就特別多。社會上已經知道他「卻沒有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩作，慨

19.用“/”給文中畫線的部分斷句。（3分）嘆地說：“二百年沒有這樣的作品了！”雖然對他了解很深，可還是沒有加以推薦。假使他有幸得到

朝廷的任用，寫出如《詩經》中雅、頌那樣的作品，來歌頌大宋的功業恩德，獻給宗廟，使他類似于不使君伐趙，趙亦必不備燕。"劉濟曰：“今則奈何？”忠曰：“燕孕怨，天下無不知，今天子伐

商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩歌，白白趙，君坐全燕之甲，一人未濟易水。是燕貯忠義之心，卒染私趙之口，不見德于趙人，惡聲徒嘈嘈於

地在蟲魚之類上抒發窮苦愁悶的感嘆。社會上只喜愛他詩歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死天下耳。唯君熟思之。”濟乃自將七萬人南伐

了，這難道不值得嘆息嗎？趙。（選自《樊川文集》，有刪

圣俞的詩很多，自己卻不收拾整理。他的內侄謝景初擔心它太多容易散失，選取他從洛陽到吳興改）

這段時間的作品，編為十卷。我曾經酷愛圣俞的詩作，擔心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分【注】①燕和下文的趙、魏、潞均指當時割據一方的藩鎮，燕牧、魏牧、潞牧分別指所在藩鎮的節度

類編排，就為之作序并保存起來。使。②中黃門：此處指宦官。

9.對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

從那以后過了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得

A.某之謀，是引天下之兵也引：引來

到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。啊，我

B.今若師未叩趙叩：攻打

對圣俞的詩歌已經評論得很多了，所以不再重復。

C.魏若與趙，則河南忠臣謂反君與：幫助

廬陵歐陽修序。

D.會劉濟合諸將曰會：拜會

5.閱讀下面的文言文，完成9T3即。10.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）

燕將錄