導(dǎo)語(yǔ)

你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，那是你留給后人的巍峨；鼓盆而歌，那是你別樣的悲戚，而曳尾涂中，那是你智達(dá)的選擇；莊周夢(mèng)蝶，那是你飄飛的思想；大鵬展翅，那是你逍遙的身姿。燭照千年的月光里，你站成了不朽，在我們走投無路之時(shí)，莊子，我們還能親近你的靈魂嗎？塵世喧鬧的市廛聲中，我們是否能如你一樣摶身扶搖，與高貴與尊嚴(yán)共展羽翼？逍遙游苦悶心靈的追求之歌——

2一、1莊子其人莊子名周，戰(zhàn)國(guó)中期的思想家，宋國(guó)蒙地人。與梁惠王、齊宣王同時(shí)，大體與孟子同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒落的貴族家庭，做過蒙地的漆園吏。家境貧窮，曾向監(jiān)河侯借粟而受到奚落，又以布衣見魏王。據(jù)傳，楚威王聞其賢，以厚禮聘之為相，遭其拒絕，明確表示：寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。他一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。3、莊子思想

莊子思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物之間的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向了相對(duì)主義。

莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識(shí)和尖銳的批判。他指出，一切社會(huì)的禮法制度、道德準(zhǔn)則，本質(zhì)上只是維護(hù)統(tǒng)治的工具。但并不主張以積極的行為來改變現(xiàn)實(shí)，政治上主張無為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度。

對(duì)現(xiàn)實(shí)人生持悲觀厭世態(tài)度，因此對(duì)生活的看法是：一切順應(yīng)自然，“安時(shí)處順”‘“知其不可奈何而安之若命”。4.《莊子》

《莊子》一書有52篇，現(xiàn)存內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，計(jì)33篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子著，外篇、雜篇為莊子后學(xué)著。因唐玄宗尊莊子為南華真人，故《莊子》又稱《南華經(jīng)》。莊子文章想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。高一時(shí)學(xué)過他的文章《秋水》，可以窺見一斑。魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”這是很精當(dāng)?shù)脑u(píng)論。至于書中的主觀、消極、無為的一面，我們應(yīng)該聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與莊子的經(jīng)歷加以理解和批判。

二-1、疏通課文意思（1-1）：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起振翅而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。（1-2）：是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯文：這只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的.《齊諧》中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海。”山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”做比較，表明世間萬(wàn)物都有所待。（1-3）：天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。譯文：天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過這樣一來罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。（1-3）：故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說明鵬鳥要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行．這就是鵬鳥的“待”．（1-4）：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時(shí)如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？（1-4）：理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥“摶扶搖而上九萬(wàn)里”而后才南飛，作者說“之二蟲又何知？”是對(duì)他們淺薄，孤陋的嘲諷．第一節(jié)復(fù)習(xí)：萬(wàn)物都有所待；都沒有絕對(duì)自由。鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因?yàn)榉e水不深。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。“冥”通“溟”，海古今異義詞，海動(dòng)記載名詞作狀語(yǔ)，在海面上盡則，就名詞用作動(dòng)詞，南行往形容詞用作名詞，郊外古今異義詞，一日的意思“反”通“返”，返回古今異義詞，很飽的樣子此，這翻譯:莫之夭閼者之二蟲又何知!賓語(yǔ)前置沒有阻礙它的東西。賓語(yǔ)前置這兩只蟲子又知道什么?翻譯下列語(yǔ)句（1）怒而飛，其翼若垂天之云。去以六月息者也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極？振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂掛的云彩。憑借著六月的大風(fēng)離去了。

天色深藍(lán)，是它的真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？翻譯下列語(yǔ)句（２）

哪里用得著飛上九萬(wàn)里高空然后再朝南飛呢？這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？它將要到哪里去呢？奚以之九萬(wàn)里而南為？

之二蟲又何知？彼且奚適也？

放棄了繁華，你擁有了寧?kù)o。面對(duì)生命的困境淡然直視，然后在思辨的機(jī)智中超然解脫，讓自己在一場(chǎng)關(guān)于人生觀的精彩的心靈對(duì)話中，感受到莊子那一顆難能可貴的平常心。從此你不必在繁華中追逐名利，你可以在寧?kù)o中反思，在寧?kù)o中尋找自我，在寧?kù)o中品味人生。“小知不及大知，小年不及大年”結(jié)構(gòu)上起什么作用？“小知不及大知”——承上“小年不及大年”——

啟下二-2、疏通課文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！翻譯：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什么知道它是這樣的呢？……彭祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說明萬(wàn)物都有所待，但在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。二-2、疏通課文意思（2-2）湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。翻譯：湯問政于棘也是這種情況。不生長(zhǎng)草木的荒遠(yuǎn)之北……將要到南海去。斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？……這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng);在內(nèi)容上,起到一種強(qiáng)化作用,進(jìn)一步解釋說明.第二段內(nèi)容梳理：

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯

彭祖——眾人(對(duì)比)

鵬鳥——斥鴳(對(duì)比)段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。壽命短“知”通“智”，聰明，才智陰歷每月最后一日陰歷每月的第一日指四季翻譯：

奚以知其然也？

彼且奚適也？憑什么知道它是這樣的呢？它將要飛到哪里去呢？憑獨(dú)古今異義詞，一般人比代詞，這樣通“矣”長(zhǎng)直上穿過將要名詞用作動(dòng)詞，向上飛名詞用作動(dòng)詞，向下落“辯”通“辨”，區(qū)別二-3、疏通課文意思（3-1）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。……雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。……故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。翻譯：所以那些才智足以授予一個(gè)官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國(guó)人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣。……即使這樣，還是沒有樹立起來的最高境界。列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。……所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。歸納第三段段意：從對(duì)世間萬(wàn)物“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。

能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；

宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；

列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？論證思路萬(wàn)物皆“有所待”

萬(wàn)物所待有“小大之辯”

世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游”

什么樣的人可以入此境？提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名

至人無己，神人無功，圣人無名．

無己：就是忘掉自我，不受外物的束縛。無功：就是去掉功名利祿之心。無名：就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失。這樣清除了物我對(duì)立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。

放棄了富貴，你擁有了清貧。清貧陶冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中”做那只自由自在的魚；你可以一天到晚做著“化蝶”的那一個(gè)夢(mèng)；你可以像陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見南山”，也可以像李白一樣“舉杯邀明月，影成三人”，從對(duì)此你不必為名聲地位而煞費(fèi)心機(jī)。

你以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權(quán)勢(shì)者之間所玩弄的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲的罪惡用心，激烈反對(duì)君主們攻城略地、涂炭生靈的戰(zhàn)爭(zhēng)行為；你懷著極大的悲憫，極熱的心腸，關(guān)注飽受戰(zhàn)亂蹂躪的眾生，為在戰(zhàn)火中呻吟、掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的出路。你以睿智的思想讓我們把目光放得遠(yuǎn)一些，讓生命恬淡成一泓波瀾不驚的湖水，告訴自己：水窮之處待云起，危崖旁側(cè)覓坦途。素材檔案

上述素材可以應(yīng)用到“淡泊”“寧?kù)o致遠(yuǎn)”“自然”“生命”“個(gè)性”“人格”“追求”“矛盾”等關(guān)鍵詞的寫作中。功效，這里是“勝任”的意思合滿意通“能”全勸勉，努力沮喪通“又”名詞用作動(dòng)詞，樹立古今異義詞，即便這樣通“返”，返回使動(dòng)用法，使……到來追求憑借，依靠古今異義詞，無所為，無功利3.一詞多義

1.辯此小大之辯也（）而御六氣之辯（）

2.知之二蟲又何知（）小知不及大知（）

3.名北冥有魚，其名為鯤（）圣人無名（）

4.息去以六月息者也（）生物之以息相吹也（）38通“辨”，區(qū)別通“變”，變化動(dòng)詞，知道名詞，智慧名詞，名稱名詞，聲名名詞，氣息，這里指大風(fēng)名詞，氣息全文鑒賞要點(diǎn)：借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。賓語(yǔ)前置句式：（1）而莫之夭閼者…（2）奚以知其然也？（3）之二蟲又何知！（4）而彼且奚適也？（5）彼且惡乎待哉？賓語(yǔ)前置大王來何操？《鴻門宴》沛公安在？《鴻門宴》微斯人也，吾誰(shuí)與歸？何以知之？1、疑問句中，疑問代詞作賓語(yǔ)疑問代詞有：“何、誰(shuí)、孰、胡、曷、惡、安、焉、奚”2、否定句中，代詞作賓語(yǔ)①忌不自信。②然而不王者，未之有也。③古之人不余欺也！④是以后世無傳焉，臣未之聞也。表示否定的詞有：“不、非、勿、毋、弗、否、莫”等賓語(yǔ)前置3、用“是/之”把賓語(yǔ)提到動(dòng)詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。句讀之不知，惑之不解。《師說》夫晉，何厭之有？《燭之武退秦師》唯利是圖/唯才是舉/唯命是聽（成語(yǔ)）

這時(shí)的“是/之”只是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，無實(shí)在意義。賓語(yǔ)前置4、介詞“以”的賓語(yǔ)較活躍，即使不是疑問代詞，也可以前置。詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：“思無邪”。將子無怒，秋以為期。《衛(wèi)風(fēng)氓》賓語(yǔ)前置5、方位詞作賓語(yǔ)時(shí)，有時(shí)也前置。項(xiàng)王項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐。賓語(yǔ)前置

昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志也!不知周也。俄然覺,則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶,則必有分矣，此之謂物化。

過去莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，自我感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。（突然間醒起來，）驚惶不定（方知）原來是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就叫做物我的交合、變化。46莊周夢(mèng)蝶濮水垂釣

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿