外國(guó)文學(xué)史外國(guó)文學(xué)史課程概述外國(guó)文學(xué)史是以介紹外國(guó)文學(xué)發(fā)展主要?dú)v程為目標(biāo)內(nèi)容包括外國(guó)文學(xué)的各個(gè)主要發(fā)展階段，評(píng)介了各時(shí)期的主要文學(xué)形式，文學(xué)流派以及代表性作家和作品，并穿插對(duì)外國(guó)歷史文化的介紹描寫(xiě)課程概述外國(guó)文學(xué)史是以介紹外國(guó)文學(xué)發(fā)展主要?dú)v程為目標(biāo)文學(xué)社會(huì)意識(shí)形態(tài)社會(huì)歷史現(xiàn)象：一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物一定時(shí)代的文學(xué)是在一定的時(shí)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，反映了一定時(shí)代的社會(huì)生活。文學(xué)社會(huì)意識(shí)形態(tài)文學(xué)反映生活記錄歷史精神的追求汪涌豪教授：文學(xué)既可以表現(xiàn)生活的種種偽美和假善，一切的復(fù)雜世相，并適度的予以容忍，還其世俗的合理性，從而讓讀者感到它有切實(shí)人生的真實(shí)與可信，更重要的是，它還比較它們，讓人看到其如何的不合理，從而至少在那個(gè)時(shí)刻，把自己交給了神圣的真理與正義，進(jìn)而培植起理想，涵養(yǎng)出道德，撫平心底的創(chuàng)痛，獲得前進(jìn)的力量。文學(xué)反映生活文學(xué)的分類(lèi)時(shí)間：古代文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)地域：外國(guó)文學(xué)，中國(guó)文學(xué)內(nèi)容：紀(jì)實(shí)文學(xué)，報(bào)道文學(xué)，史傳文學(xué).......表達(dá)題材：寓言，小說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作理念：浪漫主義文學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，批判現(xiàn)實(shí)主義，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的分類(lèi)時(shí)間：古代文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)外國(guó)文學(xué)西方文學(xué)（歐美）東方文學(xué)（亞非）外國(guó)文學(xué)西方文學(xué)（歐美）西方文學(xué)兩源兩希希臘（羅馬）希伯萊（早起基督教文學(xué)）西方文學(xué)兩源兩希第一章古希臘文學(xué)：希臘神話(huà)&荷馬史詩(shī)古羅馬文學(xué)：戲劇第一章古希臘文學(xué)：希臘神話(huà)&荷馬史詩(shī)希臘概況天時(shí)地利1、氣候溫和：地中海式氣候，夏天漫長(zhǎng)炎熱休閑的生活方式英國(guó)學(xué)者基托說(shuō)：“很少有哪個(gè)民族這樣酷愛(ài)交際。談話(huà)對(duì)于希臘人而言像呼吸一樣不可或缺。除了雅典，又有哪個(gè)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)像蘇格拉底這樣的人物－－他沒(méi)有寫(xiě)下一個(gè)字，沒(méi)有傳授一套教義，除了一兩次上戰(zhàn)場(chǎng)外，從未離開(kāi)過(guò)一座城市，僅憑在街頭與人談話(huà)就改變了人類(lèi)思想潮流。又有哪個(gè)社會(huì)，這樣不考慮受教育階層與未受教育階層，有趣味者與粗俗大眾之間的差別。雅典人，以及許多其他地區(qū)的希臘人的教育，是在集會(huì)場(chǎng)合上獲得的－－在市場(chǎng)、柱廊、競(jìng)技場(chǎng)，在政治集會(huì)，在劇場(chǎng)，在荷馬作品的公開(kāi)朗誦會(huì)，在宗教慶典上長(zhǎng)時(shí)間的演說(shuō)中。在雅典，所有的事務(wù)可以向所有的人敞開(kāi)，因?yàn)樗鼈兛梢韵蚩諝夂完?yáng)光敞開(kāi)?！?/p>

希臘概況天時(shí)地利地理：三面環(huán)海，多良港海洋文明,藍(lán)色文明民族性格葡萄，橄欖地理：外國(guó)文學(xué)史-課件文化發(fā)達(dá)的原因政治：奴隸主民主制度，具有相對(duì)的高度民主思想：允許百家爭(zhēng)鳴經(jīng)濟(jì)：航海業(yè)發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)繁榮文化發(fā)達(dá)的原因政治：自然條件：思想開(kāi)放，開(kāi)拓進(jìn)取泛神論：思想解放與東方的交流：吸納東方文明古國(guó)的文化馬克思所說(shuō)，世上有粗野的兒童，有早熟的兒童，而希臘人是正常的兒童。自然條件：古希臘文學(xué)的分期一、荷馬時(shí)代（公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)）二、奴隸制城邦形成和繁榮時(shí)期（公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)）三、古典時(shí)期（公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)）四、希臘化時(shí)期（公元前3世紀(jì)-----公元前146年）古希臘文學(xué)的分期一、荷馬時(shí)代荷馬時(shí)代氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期史稱(chēng)“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”文學(xué)成就：神話(huà)和史詩(shī)希臘神話(huà)是希臘最早的文學(xué)形式，又是歐洲文學(xué)的源頭。它源于民間口頭文學(xué)，散見(jiàn)于古希臘各種文獻(xiàn)中。荷馬史詩(shī)：《伊利亞特》&《奧德賽》荷馬時(shí)代氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期奴隸制城邦奴隸制社會(huì)形成的時(shí)期文學(xué)成就：抒情詩(shī)、散文、寓言抒情詩(shī)是氏族社會(huì)解體后出現(xiàn)的詩(shī)歌形式，沒(méi)有氏族庇護(hù)的人們，擺脫了氏族重視集體情感的意識(shí)和傳統(tǒng)的束縛，個(gè)人的遭遇引起了種種復(fù)雜的情感，抒發(fā)個(gè)人自由和個(gè)人獨(dú)立自主情緒的抒情詩(shī)日益發(fā)展起來(lái)。抒情詩(shī)源于民歌，多以雙管、排簫和豎琴伴唱，主要體裁有哀歌、諷刺詩(shī)和琴歌，反映上層貴族的情趣。奴隸制城邦奴隸制社會(huì)形成的時(shí)期著名的獨(dú)唱詩(shī)人：薩福（公元前610—?）和阿拉克瑞翁（公元前550—465）合唱抒情詩(shī)人是品達(dá)（公元前522—442）薩福以寫(xiě)作愛(ài)情抒情詩(shī)為主，她的詩(shī)歌感情真摯熱烈，語(yǔ)言樸素自然。她的詩(shī)體被后世詩(shī)人模仿，稱(chēng)為“薩福體”。薩福對(duì)后世西方作家有很大影響（拜倫）阿拉克瑞翁的詩(shī)歌頌愛(ài)情和醇酒，后世詩(shī)人模仿他的詩(shī)體，稱(chēng)“阿拉克瑞翁詩(shī)體”。著名的獨(dú)唱詩(shī)人：薩福（公元前610—?）和阿拉克瑞翁（公元前品達(dá)：愛(ài)國(guó)熱情和道德教訓(xùn)詩(shī)風(fēng)莊重，詞藻華麗17世紀(jì)古典主義時(shí)期的詩(shī)人把他的詩(shī)看作“崇高的頌歌”的典范，密爾頓、歌德等人都曾模仿他的風(fēng)格。品達(dá)：古典時(shí)期奴隸制城邦全盛期雅典文學(xué)文學(xué)成就：悲劇、喜劇和文藝?yán)碚摰龋渲袘騽〕删妥畲笙ＥD文學(xué)在雅典全盛時(shí)期達(dá)到了高峰，涌現(xiàn)出著名的三大悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯和著名的喜劇詩(shī)人阿里斯托芬。古典時(shí)期奴隸制城邦全盛期文藝?yán)碚摪乩瓐D亞里斯多德文藝?yán)碚撓ＥD化時(shí)期奴隸制衰微時(shí)期，希臘國(guó)力衰落文學(xué)成就：新喜劇注重現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人的生活代表人物：米南德，寫(xiě)作家庭喜劇公元前146年，希臘被羅馬滅亡，宣告了希臘化時(shí)代結(jié)束。希臘化時(shí)期奴隸制衰微時(shí)期，希臘國(guó)力衰落希臘神話(huà)神話(huà)

荷馬史詩(shī)

古希臘文學(xué)希臘神話(huà)希臘神話(huà)是古希臘人認(rèn)識(shí)世界最原始的思想表達(dá)形式。由于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，科學(xué)技術(shù)落后，古希臘人便借助想象來(lái)解釋難以理解的自然現(xiàn)象和杜會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為有一種超自然的神力在支配一切，他們把自然現(xiàn)象擬人化、個(gè)性化，這樣便產(chǎn)生了神話(huà)。人們把自然力加以人格化和形象化，神話(huà)就這樣誕生了希臘神話(huà)是古希臘人認(rèn)識(shí)世界最原始的思想表達(dá)形式。神話(huà)的分類(lèi)神話(huà)故事普羅米修斯潘多拉酒神狄?jiàn)W尼索斯

神話(huà)英雄傳說(shuō)英雄傳說(shuō)起源于祖先崇拜大力士赫拉克勒斯俄狄浦斯的故事特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的故事神話(huà)的分類(lèi)神話(huà)故事普羅米修斯神話(huà)英雄傳說(shuō)英雄傳說(shuō)起源于祖先崇神話(huà)的內(nèi)容一般要包括以下內(nèi)容：開(kāi)天辟地神的產(chǎn)生和譜系天上的改朝換代、神的日常生活人類(lèi)起源等。神話(huà)的內(nèi)容一般要包括以下內(nèi)容：古希臘神話(huà)之提坦神系混沌之神卡俄斯地母該亞天神烏拉諾斯烏拉諾斯與母親該亞結(jié)合，生了六男六女，總名叫提坦神烏拉諾斯——克洛諾斯克洛諾斯——宙斯體現(xiàn)原始社會(huì)和母權(quán)制時(shí)期，從母權(quán)制社會(huì)向父權(quán)制社會(huì)發(fā)展古希臘神話(huà)之提坦神系混沌之神卡俄斯人吃人雜婚制父子相殘、逐父娶母、兄妹亂倫，后來(lái)成為西方文學(xué)中的一組母題。人吃人古希臘神話(huà)之奧林匹斯山神系氏族社會(huì)后期、父權(quán)制社會(huì)的產(chǎn)物雷電之神宙斯天后赫拉冥王哈里斯海神波賽冬日神阿波羅月神和狩獵女神阿爾忒彌斯智慧女神雅典娜戰(zhàn)神阿瑞斯愛(ài)與美之神阿佛羅狄忒匠神赫淮斯托斯神的使者赫爾墨斯酒神狄?jiàn)W尼索斯古希臘神話(huà)之奧林匹斯山神系氏族社會(huì)后期、父權(quán)制社會(huì)的產(chǎn)物日神希臘神話(huà)特點(diǎn)首先，人格化。

其次，多神系統(tǒng)而不是一神教。

第三，人本主義與命運(yùn)觀念并存。

——古希臘人相信人受命運(yùn)的主宰

——又不輕易放棄自己的信念希臘神話(huà)特點(diǎn)首先，人格化。荷馬史詩(shī)《伊利亞特》&《奧德賽》反映始于公元前12世紀(jì)，止于公元前9世紀(jì)，共400年的時(shí)間不僅為文學(xué)作品，同時(shí)為古希臘最早最完整的歷史史料荷馬史詩(shī)《伊利亞特》&《奧德賽》史詩(shī)的定義古代民間文學(xué)的一種體裁，通常指以傳說(shuō)或重大歷史事件為題材的古代長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)。史詩(shī)主要歌頌每個(gè)民族在其形成和發(fā)展過(guò)程中戰(zhàn)勝所經(jīng)歷的各種艱難險(xiǎn)阻、克服自然災(zāi)害、抵御外辱的斗爭(zhēng)及其英雄業(yè)績(jī)。史詩(shī)的定義古代民間文學(xué)的一種體裁，通常指以傳說(shuō)或重大歷史事件史詩(shī)形成方式：口頭創(chuàng)作方式流傳，后來(lái)經(jīng)過(guò)文字記載，形成一步統(tǒng)一的作品美學(xué)品格：風(fēng)格一般莊嚴(yán)而崇高史詩(shī)形成方式：研究?jī)r(jià)值：歷史事件為背景民族重大事件，具有很深的民族根源由于其反映歷史的真實(shí)性和可靠性，往往成為研究歷史的重要依據(jù)研究?jī)r(jià)值：史詩(shī)產(chǎn)生于氏族社會(huì)解體時(shí)期，在內(nèi)容方面與神話(huà)有密切聯(lián)系。詩(shī)中英雄既有一般勇士的特征，又具有超人的能力。史詩(shī)一般以真實(shí)歷史事件為背景，描寫(xiě)的多是對(duì)本民族具有普遍意義的事件包含有對(duì)當(dāng)時(shí)生活、風(fēng)俗的廣泛描寫(xiě)，在一定程度上呈現(xiàn)出這個(gè)民族在社會(huì)發(fā)展的最初階段的生活面貌。史詩(shī)產(chǎn)生于氏族社會(huì)解體時(shí)期，在內(nèi)容方面與神話(huà)有密切聯(lián)系。史詩(shī)在產(chǎn)生的初期，一般以口頭創(chuàng)作形式在民間流傳、吟詠到了資本主義時(shí)期，史詩(shī)被黑格爾稱(chēng)之為"資本主義史詩(shī)"的長(zhǎng)篇小說(shuō)所代替?，F(xiàn)在人們常常把比較全面地反映一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌和人民生活的結(jié)構(gòu)復(fù)雜、畫(huà)面廣闊、內(nèi)容豐富、意義深刻的優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事作品，稱(chēng)作史詩(shī)或史詩(shī)式的作品。史詩(shī)在產(chǎn)生的初期，一般以口頭創(chuàng)作形式在民間流傳、吟詠外國(guó)史詩(shī)古兩河流域的《吉爾伽美什》古希臘的荷馬史詩(shī)印度的《摩珂婆羅多》和《羅摩衍那》古日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》盎格魯－撒克遜人的《貝奧武甫》冰島的《埃達(dá)》芬蘭的《卡勒瓦拉》（《英雄國(guó)》）亞美尼亞的《薩遜的大衛(wèi)》法國(guó)的《羅蘭之歌》等。外國(guó)史詩(shī)古兩河流域的《吉爾伽美什》荷馬史詩(shī)Homer古希臘文學(xué)的最高成就荷馬其人：年老的盲歌手游吟詩(shī)人《伊利亞特》《奧德賽》及其他許多作品荷馬史詩(shī)Homer古希臘文學(xué)的最高成就19世界后半葉，德國(guó)學(xué)者謝里曼土耳其的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)荷馬史詩(shī)的歷史依據(jù)19世界后半葉，德國(guó)學(xué)者謝里曼土耳其的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)荷馬史詩(shī)的荷馬史詩(shī)的形成在BC2000年下半葉到BC1000年初葉，特洛亞人遭受了至少九次戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞荷馬史詩(shī)記錄的是第六次戰(zhàn)爭(zhēng)的情況在BC12世紀(jì)末，希臘半島南部的阿開(kāi)亞人和特洛亞人發(fā)生了為期十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果是特洛亞淪陷，古希臘人也元?dú)獯髠神R史詩(shī)的形成在BC2000年下半葉到BC1000年初葉，特伊利亞特結(jié)構(gòu)：24卷，15693行十年戰(zhàn)爭(zhēng)，只選取了最后一年的最后51天，在51天中有詳有略最后10天是重點(diǎn)內(nèi)容伊利亞特結(jié)構(gòu)：情節(jié)開(kāi)端：不和的金蘋(píng)果結(jié)尾：木馬計(jì)主題：阿喀琉斯的憤怒十年的戰(zhàn)爭(zhēng)希臘和特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)：希臘覬覦特洛伊的繁榮和富有情節(jié)開(kāi)端：不和的金蘋(píng)果內(nèi)容分析戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)：《伊利亞特》是國(guó)家形成之前希臘社會(huì)的一副全景圖，部落聯(lián)盟，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的在于貴族掠奪俘虜為奴，瓜分戰(zhàn)利品內(nèi)容分析戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)：人物分析阿喀琉斯古代英勇戰(zhàn)士的形象，個(gè)人主義英雄俊美高大，神與人之子驍勇善戰(zhàn)，能言善辯，慷慨大方，武功蓋世，重個(gè)人榮譽(yù)人物分析阿喀琉斯赫克托耳集體主義英雄榮譽(yù)比生命可貴崇高的悲劇色彩赫克托耳風(fēng)格富于陽(yáng)剛之美，格調(diào)悲壯，節(jié)奏急促塑造了英雄群像史詩(shī)是民族思想感情的載體，希臘民族是史詩(shī)的真正主人展現(xiàn)民族意識(shí)是史詩(shī)的特性風(fēng)格富于陽(yáng)剛之美，格調(diào)悲壯，節(jié)奏急促《奧德賽》結(jié)構(gòu)24卷，12110行十年回鄉(xiāng)之旅，最后40天一條繩子一個(gè)情節(jié)串聯(lián)起一系列事件，影響了之后的流浪漢小說(shuō)《奧德賽》結(jié)構(gòu)情節(jié)俄底修斯的歷險(xiǎn)記兩條線(xiàn)索：海上歷險(xiǎn)夫妻團(tuán)聚情節(jié)俄底修斯的歷險(xiǎn)記人物伊大卡國(guó)王：俄底修斯妻子：潘奈洛佩，忠貞兒子：帖雷馬科，尋父人物伊大卡國(guó)王：俄底修斯人物分析俄底修斯：機(jī)智，剛毅見(jiàn)多識(shí)廣，不屈不饒，精力旺盛，武藝高強(qiáng)，忠于自己的部落和家鄉(xiāng)性格缺陷：疑心重，個(gè)性狹隘，念念不忘個(gè)人財(cái)富的私有權(quán)，對(duì)求婚者的殘酷殺戮人物分析俄底修斯：人物顯示了人類(lèi)積極進(jìn)取的精神與卓越的智慧之光。希臘民族所稱(chēng)頌的人的理想與人格一曲人的贊歌人物顯示了人類(lèi)積極進(jìn)取的精神與卓越的智慧之光。風(fēng)格陰柔之美浪漫色彩社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映新的道德規(guī)范：私有財(cái)產(chǎn)以及一夫一妻制和女性的地位城邦的責(zé)任感和依戀感凸顯個(gè)人風(fēng)格陰柔之美荷馬史詩(shī)的精神共同點(diǎn)反映了從原始氏族公社制過(guò)渡到奴隸制的古希臘社會(huì)狀況，表現(xiàn)了古希臘民族的生活，思想，情感和理想，充滿(mǎn)了樂(lè)觀主義，集體主義和英雄主義精神共同思想：熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)，肯定人的奮斗精神，強(qiáng)調(diào)積極的人生態(tài)度荷馬式的比喻荷馬史詩(shī)的精神共同點(diǎn)反映了從原始氏族公社制過(guò)渡到奴隸制的古希藝術(shù)特點(diǎn)六音步揚(yáng)抑格，英雄格或史詩(shī)格無(wú)韻詩(shī)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)P73--76藝術(shù)特點(diǎn)六音步揚(yáng)抑格，英雄格或史詩(shī)格文藝?yán)碚摷野乩瓐D亞里斯多德P42---45文藝?yán)碚摷野乩瓐D古希臘戲劇起源于酒神祭祀分為悲劇和喜劇悲劇地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于喜劇悲劇具有貴族性，喜劇具有平民性古希臘戲劇起源于酒神祭祀悲劇起源悲劇起源于“酒神頌歌”合唱隊(duì)：表現(xiàn)酒神的偉大歌隊(duì)長(zhǎng)應(yīng)和人對(duì)話(huà)原意：山羊之歌悲劇起源悲劇起源于“酒神頌歌”內(nèi)容描寫(xiě)荷馬史詩(shī)中的神話(huà)和英雄傳說(shuō)題材反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)高度的時(shí)代性，成為民眾發(fā)表政解的場(chǎng)所內(nèi)容描寫(xiě)荷馬史詩(shī)中的神話(huà)和英雄傳說(shuō)題材喜劇起源起源普通村民們?cè)谄咸押凸任锸崭罟?jié)日的化妝游戲原意：狂歡之歌酒神祭祀中大都以游行和無(wú)拘無(wú)束的狂歡為起點(diǎn)，在放縱和歡樂(lè)的氣氛中也不乏狂歡歌舞和滑稽戲喜劇起源起源普通村民們?cè)谄咸押凸任锸崭罟?jié)日的化妝游戲悲喜劇的區(qū)別悲喜劇的區(qū)別外國(guó)文學(xué)史-課件外國(guó)文學(xué)史-課件喜劇的發(fā)展舊喜劇公元前487年喜劇競(jìng)賽--公元前430年代表人物：克拉提努斯，歐玻利斯，阿里斯托芬P95形式：合唱隊(duì)具備特定的形式和情調(diào)個(gè)性鮮明喜劇的發(fā)展舊喜劇中期喜劇公元前404年--公元前338年代表人物：阿里斯托芬，安提法涅斯，阿勒克斯，阿那克山里德，阿那克那斯發(fā)展：人生畫(huà)卷，反映人們司空見(jiàn)慣的事情寫(xiě)作形式：重視情節(jié)構(gòu)思和修辭，不重視形式，多用雙關(guān)語(yǔ)，謎語(yǔ)，通俗易懂寫(xiě)作目的：娛樂(lè)中期喜劇寫(xiě)作內(nèi)容:階級(jí)分化，經(jīng)濟(jì)不平等，財(cái)富與貧窮女人：罪孽深重承上啟下寫(xiě)作內(nèi)容:階級(jí)分化，經(jīng)濟(jì)不平等，財(cái)富與貧窮新喜劇公元前338年--公元前290年代表人物：米蘭德P85創(chuàng)新：情節(jié)：社會(huì)現(xiàn)實(shí)，逆境到順境的轉(zhuǎn)換場(chǎng)景：兩三家門(mén)前的街頭路口人物：中上層的市民以及他們的日常生活的圈子語(yǔ)言：生活語(yǔ)言社會(huì)基礎(chǔ)：不談?wù)?，不諷刺個(gè)人，描寫(xiě)家庭生活和愛(ài)情故事，青年男女追求自由，淡化社會(huì)矛盾，生活理想化新喜劇三大悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯———古希臘悲劇之父索福克勒斯———戲劇界的荷馬P89歐里庇得斯———舞臺(tái)上的哲學(xué)家P91三大悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯———古希臘悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯一生寫(xiě)過(guò)70部悲劇七部完整的悲劇：：《乞援人》、《波斯人》、《七將攻忒拜》、《被縛的普羅米修斯》、《阿伽門(mén)農(nóng)》、《奠酒人》、《報(bào)仇神》最著名：《被縛的普羅米修斯》馬克思：最高尚的圣者和殉道者主題崇高，風(fēng)格莊嚴(yán)，哲理濃厚埃斯庫(kù)羅斯一生寫(xiě)過(guò)70部悲劇時(shí)代和政治特點(diǎn)：從母權(quán)到父權(quán)的轉(zhuǎn)變民主精神時(shí)代和政治特點(diǎn)：古代羅馬文學(xué)羅馬概況希臘文學(xué)對(duì)羅馬的影響羅馬時(shí)期文學(xué)古代羅馬文學(xué)羅馬概況羅馬概況公元前8世紀(jì)中葉，羅馬城建立公元前7世紀(jì)后半期到公元前510年，氏族社會(huì)-------奴隸社會(huì)（王政時(shí)期）公元前510年，羅馬共和國(guó)公元前45年，凱撒成為獨(dú)裁者公元前27年，屋大維被成為奧古斯都，羅馬共和國(guó)滅亡，羅馬帝國(guó)建立羅馬概況公元前8世紀(jì)中葉，羅馬城建立羅馬帝國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期：公元前27年---公元283年向外擴(kuò)張，先后統(tǒng)一了意大利半島和地中海沿岸的一些地方，地跨歐、亞、非三洲的強(qiáng)大國(guó)家不斷學(xué)習(xí)、兼容并蓄的過(guò)程羅馬帝國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期：衰落時(shí)期：公元前3世紀(jì)開(kāi)始公元395年，分裂為東西兩個(gè)羅馬帝國(guó)公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，古羅馬結(jié)束衰落時(shí)期：發(fā)祥地:意大利半島農(nóng)牧業(yè)發(fā)達(dá)：氣候溫和、雨量充足、土地肥沃、河流縱橫海岸線(xiàn)長(zhǎng)，但缺乏良港，航海業(yè)不發(fā)達(dá)發(fā)祥地:意大利半島希臘文學(xué)對(duì)羅馬的影響希臘文化為基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展承上啟下羅馬文學(xué)不完全為本土文學(xué)，還包括羅馬統(tǒng)治下的希臘和其他地區(qū)的文學(xué)公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，羅馬文學(xué)被歐洲中世紀(jì)文學(xué)取代希臘文學(xué)對(duì)羅馬的影響希臘文化為基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展原有羅馬自身神話(huà)，詩(shī)歌，笑劇翻譯和仿做古羅馬文學(xué)史上的第一個(gè)詩(shī)人和劇作家事實(shí)上就是一個(gè)希臘人：公元前3世紀(jì)，有一個(gè)希臘籍的獲釋奴隸李維斯·安德羅尼庫(kù)斯，他把荷馬的《奧德賽》譯成拉丁文，又把希臘劇本改編后在羅馬上演，據(jù)說(shuō)，這就是羅馬書(shū)面文學(xué)的和羅馬戲劇的發(fā)起原有羅馬自身神話(huà)，詩(shī)歌，笑劇希臘化：羅馬的神祗希臘化，形成具有希臘神話(huà)特點(diǎn)的羅馬神話(huà)體系戲劇發(fā)展，羅馬上演的戲劇是希臘式喜劇，依據(jù)希臘神話(huà)題材和市民題材的喜劇改編，劇中人物還披著希臘的披衫希臘化：奴隸主對(duì)奴隸的殘酷壓迫導(dǎo)致了一系列波瀾壯闊的起義，為了鎮(zhèn)壓起義，舊有的共和政體逐漸讓位于軍事獨(dú)裁；軍事獨(dú)裁又逐漸導(dǎo)致君主專(zhuān)制。經(jīng)過(guò)前三頭－－龐培、克拉蘇、凱撒，和后三頭－－安東尼、雷必達(dá)、屋大維的紛爭(zhēng)，共和制解體，屋大維在公元前31年建立了“元首制”，元老院尊奉他為“奧古斯都”，意即“至善至圣”，羅馬從此進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代。為了籠絡(luò)民心，屋大維注重輿論，他的親信麥凱納斯把著名作家聚集在他的周?chē)?，為帝?guó)服務(wù)，于是，羅馬文學(xué)迎來(lái)了“黃金時(shí)代”。奴隸主對(duì)奴隸的殘酷壓迫導(dǎo)致了一系列波瀾壯闊的起義，為了鎮(zhèn)壓起奧古斯都時(shí)期的詩(shī)人維吉爾賀拉斯奧維德奧古斯都時(shí)期的詩(shī)人維吉爾維吉爾（公元前70--前19）古羅馬最重要，最有才華的詩(shī)人3部作品：《牧歌》，《農(nóng)事歌》，《伊尼德》將凱撒和屋大維的統(tǒng)治理想化，反戰(zhàn)擁和維吉爾（公元前70--前19）古羅馬最重要，最有才華的詩(shī)人伊尼德以特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō)為基礎(chǔ)，敘述特洛亞王子伊尼亞斯前往意大利建國(guó)的故事目的：歌頌奧古斯都氏族，把奧古斯都的統(tǒng)治說(shuō)成是神的意志，表達(dá)羅馬人民的民族自豪感，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義思想創(chuàng)新：第一次出現(xiàn)責(zé)任與愛(ài)情沖突的主題伊尼德以特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō)為基礎(chǔ)，敘述特洛亞王子伊尼亞斯前往意內(nèi)容：共12卷，模仿荷馬史詩(shī)前6卷模仿《奧德賽》，講述海上漂泊后6卷模仿《伊利亞特》，講述戰(zhàn)爭(zhēng)和意大利定居歐洲文人史詩(shī)的開(kāi)端，使古代史詩(shī)在人物構(gòu)造，格律等方面進(jìn)一步定型內(nèi)容：與荷馬史詩(shī)比較與荷馬史詩(shī)比較賀拉斯（公元前65-8）最主要的諷刺詩(shī)人，抒情詩(shī)人，文藝批評(píng)家《詩(shī)藝》P104賀拉斯（公元前65-8）最主要的諷刺詩(shī)人，抒情詩(shī)人，文藝批評(píng)奧維德（公元前43--18）《歲時(shí)記》&《變形記》《變形記》最優(yōu)秀的作品共１５章，２５０個(gè)神話(huà)故事取材于古希臘羅馬神話(huà)、英雄傳說(shuō)和部分歷史史實(shí)主要貢獻(xiàn)：將古代神話(huà)傳說(shuō)匯集，用嶄新的敘事觀點(diǎn)和技巧使古老的故事獲得新的生命；采取嘲弄的態(tài)度描寫(xiě)神。奧維德（公元前43--18）《歲時(shí)記》&《變形記》變形記奧維德阿普列尤斯《金驢記》P118卡夫卡變形記奧維德羅馬戲劇源于在豐收季節(jié)對(duì)農(nóng)神薩圖爾努斯的祭祀最早的戲劇：笑劇四個(gè)帶面具的主要演員構(gòu)成公元前1世紀(jì)，滑稽劇取代笑劇取材于羅馬平民生活，平民語(yǔ)言，適合羅馬觀眾的欣賞趣味羅馬戲劇源于在豐收季節(jié)對(duì)農(nóng)神薩圖爾努斯的祭祀普勞圖斯《孿生兄弟》，《喜歡吹牛的軍人》，《兇宅》，《一壇黃金》根據(jù)希臘的新喜劇進(jìn)行改編富有羅馬的民族特征和民間色彩，減少喜劇嚴(yán)肅氣氛，增加滑稽成分和熱鬧場(chǎng)面使用普通語(yǔ)言，豐富新喜劇的詩(shī)體韻律以城市平民為觀眾，表現(xiàn)民主傾向普勞圖斯《孿生兄弟》，《喜歡吹牛的軍人》，《兇宅》，《一壇黃《一壇黃金》莫里哀改編為《慳吝人》吝嗇鬼：阿巴貢《孿生兄弟》莎士比亞創(chuàng)作《錯(cuò)誤的喜劇》《一壇黃金》中世紀(jì)文學(xué)封建制度確立與發(fā)展時(shí)期歐洲各民族的文學(xué)中世紀(jì)：公元476年西羅馬帝國(guó)的滅亡17世紀(jì)中葉英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中世紀(jì)文學(xué)封建制度確立與發(fā)展時(shí)期歐洲各民族的文學(xué)社會(huì)發(fā)展階段5世紀(jì)---11世紀(jì)，歐洲封建制度形成12世紀(jì)--15世紀(jì)，封建制度發(fā)展16世紀(jì)--17世紀(jì)中葉，封建制度衰落崩潰社會(huì)發(fā)展階段5世紀(jì)---11世紀(jì)，歐洲封建制度形成社會(huì)概況基督教地位的確立，歷史、文化與基督教息息相關(guān)中世紀(jì)最初的幾百年，教會(huì)組織得到巨大發(fā)展。西羅馬帝國(guó)衰亡后日耳曼民族的君主們沒(méi)有能力管理被他們奪到的國(guó)家，基督教教會(huì)擔(dān)負(fù)起許多社會(huì)職責(zé)，在蠻族帶來(lái)的日益加深的混亂狀態(tài)中建立并維持了秩序。教會(huì)在未開(kāi)化的日耳曼民族中傳播基督教文化，引導(dǎo)野蠻的民族走向文明。社會(huì)概況基督教地位的確立，歷史、文化與基督教息息相關(guān)思想特征基督教思想制約著中世紀(jì)文化在各種文化的交融中，中世紀(jì)文學(xué)突出了愛(ài)國(guó)主義和英雄主義中世紀(jì)作為等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，出現(xiàn)了特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象思想特征基督教思想制約著中世紀(jì)文化文學(xué)概論分類(lèi)教會(huì)文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩(shī)、城市文學(xué)文學(xué)概論分類(lèi)特點(diǎn)前期文學(xué)是教會(huì)文學(xué)，基本是用拉丁文寫(xiě)成，具有宗教性和非民族性歐洲多數(shù)國(guó)家的民族文學(xué)約在十世紀(jì)前后建立起來(lái)，其主要標(biāo)志是素材（題材）的民族化和使用民族的語(yǔ)言中世紀(jì)文學(xué)和民間文學(xué)的關(guān)系密切，無(wú)論是英雄史詩(shī)、騎士傳奇、戲劇還是市民故事，都是在人民口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的特點(diǎn)前期文學(xué)是教會(huì)文學(xué)，基本是用拉丁文寫(xiě)成，具有宗教性和非民中世紀(jì)文學(xué)的共性大于個(gè)性，各國(guó)文學(xué)的題材與主題有共同性，人物性格往往是類(lèi)型化的。這是因?yàn)椋髅褡宥紱](méi)有文學(xué)遺產(chǎn)可以繼承，大一統(tǒng)的基督教會(huì)成為維系歐洲各國(guó)的唯一紐帶，且歐洲各國(guó)歷史有共同性。所以，人物性格往往受善惡觀念影響大，造成類(lèi)型化中世紀(jì)文學(xué)的共性大于個(gè)性，各國(guó)文學(xué)的題材與主題有共同性，人物中世紀(jì)文學(xué)不同于古希臘、羅馬文學(xué)，古希臘文學(xué)的基本精神是講究和諧和個(gè)性解放，中世紀(jì)文學(xué)的英雄史詩(shī)和騎士傳奇滲透了野蠻民族的好斗性格和上帝至高無(wú)上的權(quán)威性中世紀(jì)文學(xué)到意大利大詩(shī)人但丁的時(shí)候，希臘文化、希伯萊文化、蠻族文化開(kāi)始合流，出現(xiàn)了文藝復(fù)興的曙光中世紀(jì)文學(xué)不同于古希臘、羅馬文學(xué)，古希臘文學(xué)的基本精神是講究由于神學(xué)的禁錮，文化水平的落后，中世紀(jì)文學(xué)的成就遠(yuǎn)不如古典文學(xué)，但是它作為歐洲多數(shù)民族的鄉(xiāng)土文學(xué)，是溝通古典文學(xué)和近代文學(xué)的橋梁，對(duì)歐洲以后的各個(gè)文學(xué)體裁產(chǎn)生了重大影響由于神學(xué)的禁錮，文化水平的落后，中世紀(jì)文學(xué)的成就遠(yuǎn)不如古典文教會(huì)文學(xué)教會(huì)人士創(chuàng)作，為宗教服務(wù)體裁：圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文、圣者言行錄、夢(mèng)幻故事、奇跡故事、宗教劇語(yǔ)言：拉丁文，希臘文，教會(huì)斯拉夫文主要內(nèi)容：普及宗教教義藝術(shù)特點(diǎn)：多夢(mèng)幻的、蒙朧的、浪漫的氣氛，又多勸善懲惡的說(shuō)教教會(huì)文學(xué)教會(huì)人士創(chuàng)作，為宗教服務(wù)基督教地位的確立歷史條件：日耳曼對(duì)西羅馬的入侵，摧毀了羅馬的經(jīng)濟(jì)，政治和文化秩序拯救，保留，傳播文化修道院成為文化傳播中心基督教地位的確立歷史條件：日耳曼對(duì)西羅馬的入侵，摧毀了羅馬的政治條件：加洛林文化復(fù)興促進(jìn)了歐洲的古典文化，基督教文化，日耳曼文化的融合政治條件：加洛林文化復(fù)興希伯來(lái)文化：基督教的新約與猶太教的舊約《圣經(jīng)》的出現(xiàn)北方文化的融入希伯來(lái)文化：羅馬帝國(guó)后期，基督教成為國(guó)教

精神歸宿被北方蠻族的接受羅馬帝國(guó)后期，基督教成為國(guó)教基督教對(duì)中世紀(jì)的影響政治：將各個(gè)蠻族部落統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，利于封建制度的確立文化：提升人的精神追求語(yǔ)言學(xué)上鋪墊作用：拉丁文成為歐洲西部教會(huì)的官方語(yǔ)言，也是西歐各民族的交際語(yǔ)言；日耳曼語(yǔ)族，北支衍化為北歐中歐的語(yǔ)言，西支衍化為英語(yǔ)，比利時(shí)語(yǔ)和荷蘭語(yǔ)，東支后來(lái)消亡基督教對(duì)中世紀(jì)的影響政治：弊端：無(wú)限權(quán)威自身的腐敗禁欲主義&救贖思想否定現(xiàn)實(shí)生活，從精神上惡化了人的生存狀況弊端：禁欲主義禁欲主義（asceticism）是要求人們嚴(yán)酷節(jié)制肉體欲望的一種道德理論。它源于古代人忍受現(xiàn)世生活困苦的宗教教義和苦行儀式，公元前6世紀(jì)后，通過(guò)東西方的宗教教義和道德哲學(xué)的概括逐漸形成為一種理論。它認(rèn)為，人的肉體欲望是低賤的、自私的、有害的，是罪惡之源，因而強(qiáng)調(diào)節(jié)制肉體欲望和享樂(lè)，甚至要求棄絕一切欲望，如此才能實(shí)現(xiàn)道德的自我完善。禁欲主義禁欲主義（asceticism）是要求人們嚴(yán)酷節(jié)制肉救贖人類(lèi)始祖使其罪過(guò)傳至后代，致使整個(gè)人類(lèi)都具有原罪，這種原罪和后天犯罪導(dǎo)致人間充滿(mǎn)罪惡，而人類(lèi)自己解救不了自已。在這種情況下，上帝大發(fā)慈悲，派遣其獨(dú)生子耶穌降臨世間，拯救人類(lèi)。耶穌基督為了贖世人的罪，甘愿被釘死在十字架上，以自己的寶血洗凈世人的罪。人們?yōu)榱粟H罪得救，就要信仰祈求耶穌。在舊約出埃及記中，上帝將他的子民從為奴之地領(lǐng)出來(lái)，新約則預(yù)表耶穌基督要將人為從罪惡釋放出來(lái)。救贖人類(lèi)始祖使其罪過(guò)傳至后代，致使整個(gè)人類(lèi)都具有原罪，這種原英雄史詩(shī)早期史詩(shī)后期史詩(shī)英雄史詩(shī)早期史詩(shī)早期史詩(shī)民族大遷徙時(shí)代各民族史詩(shī)氏族社會(huì)晚期各民族的口頭創(chuàng)作共同主題：英雄主義反應(yīng)多神論英國(guó)《貝奧武甫》：中世紀(jì)英雄敘事詩(shī)中保存最完整的一部早期史詩(shī)民族大遷徙時(shí)代各民族史詩(shī)后期史詩(shī)

封建社會(huì)全盛時(shí)期的產(chǎn)物共同特征：宗教意識(shí)，基督教已滲透入人們的日常生活主人公大多為騎士，史詩(shī)文學(xué)性增加封建等級(jí)觀念的崇尚后期史詩(shī)

封建社會(huì)全盛時(shí)期的產(chǎn)物法國(guó)：《羅蘭之歌》是英雄史詩(shī)中成就最高、影響最大的一部作品西班牙：《熙德》沒(méi)有神話(huà)幻想的成份，也沒(méi)有極度夸張的情節(jié)，具有現(xiàn)實(shí)主義的傾向德意志：《尼伯龍根之歌》取材于民族大遷徙后期匈奴和勃艮第人斗爭(zhēng)的歷史，其中有許多神話(huà)傳說(shuō)。史詩(shī)反映13世紀(jì)封建社會(huì)的生活和思想觀念。法國(guó)：《羅蘭之歌》是英雄史詩(shī)中成就最高、影響最大的一部作品騎士騎士騎士歐洲中世紀(jì)時(shí)受過(guò)正式的軍事訓(xùn)練的騎兵，后來(lái)演變?yōu)橐环N榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)用于表示一個(gè)社會(huì)階層.騎士的身份往往并不是繼承而來(lái)的，騎士屬于貴族的最底層。中世紀(jì)時(shí)，騎士在領(lǐng)主軍隊(duì)中服役并獲得封地。需要自備武器、馬匹。騎士歐洲中世紀(jì)時(shí)受過(guò)正式的軍事訓(xùn)練的騎兵，后來(lái)演變?yōu)橐环N榮譽(yù)一般來(lái)講，騎士分成兩個(gè)級(jí)別，一種叫Banneret，就稱(chēng)為騎士，這個(gè)名字來(lái)自于他們長(zhǎng)方形的旗幟，是作戰(zhàn)的主力。見(jiàn)習(xí)騎士稱(chēng)為Bachelor，即學(xué)徒兵，組成更小的隊(duì)列跟在主力后面，他們需要積累經(jīng)驗(yàn)，掌握更多的作戰(zhàn)技巧。一般來(lái)講，騎士分成兩個(gè)級(jí)別，一種叫Banneret，就稱(chēng)為騎騎士的準(zhǔn)則虔誠(chéng)的基督徒，對(duì)騎士有了規(guī)定和約束騎士的裝備也代表著教義：劍是十字架的象征，盾代表著保護(hù)教會(huì)的職責(zé)，雙刃劍則代表了正義的一面和殺敵。信仰上帝的實(shí)際行動(dòng)：必須成為保護(hù)教會(huì)的衛(wèi)士，世俗國(guó)家是上帝在人間的房間，國(guó)王是房間的代表，騎士保護(hù)國(guó)王既為保護(hù)上帝，從而轉(zhuǎn)化為保護(hù)教會(huì)的職責(zé)。騎士的準(zhǔn)則虔誠(chéng)的基督徒，對(duì)騎士有了規(guī)定和約束騎士宣言領(lǐng)主，主教：Bewithoutfearinthefaceofyourenemies.BebraveanduprightthatGodmaythee.Speakthetruthevenifitleadstoyourdeath.Safeguardthehelpless.Thatisyouroath.Andthatsoyourememberit.Riseaknight!強(qiáng)敵當(dāng)前，無(wú)畏不懼！果敢忠義，無(wú)愧上帝！耿正直言，寧死不誑！保護(hù)弱者，無(wú)怪天理！這是你的誓詞，牢牢記住！冊(cè)封為騎士！騎士宣言領(lǐng)主，主教：受封者：Iwillbebraveagainstthestrong.我將勇敢地面對(duì)強(qiáng)敵Iwillfightallwhodowrong.我將毫無(wú)保留地對(duì)抗罪人Iwillfightforthosewhocannotfight.我將為不能戰(zhàn)斗者而戰(zhàn)Iwillhelpthosewhocallmeforhelp.我將幫助那些需要我?guī)椭娜薎willharmnowoman.我將不傷害婦孺Iwillhelpmybrotherknight.我將幫助我的騎士兄弟Iwillbetruetomyfriends.我將忠實(shí)地對(duì)待朋友Iwillbefaithfulinlove.我將真誠(chéng)地對(duì)待愛(ài)情受封者：騎士精神忠君、護(hù)教、行俠，文雅知禮，榮譽(yù)高于一切，崇拜愛(ài)慕“心愛(ài)的貴夫人”。封建性鋤強(qiáng)扶弱及突破禁欲主義束縛女主人公社會(huì)地位高騎士精神忠君、護(hù)教、行俠，文雅知禮，榮譽(yù)高于一切，崇拜愛(ài)在中世紀(jì)，男女之愛(ài)與上帝之愛(ài)發(fā)生沖突，如何調(diào)和這一矛盾，解釋是：上帝將女人放置人間，啟迪人類(lèi)的心靈，幫助人們的靈魂升入天國(guó)，女人象天使一樣高尚美麗，因此愛(ài)女人正是品德完善的表現(xiàn)。注意夏娃與瑪利亞的對(duì)照，“天使”與“妖婦”始終是西方文學(xué)的內(nèi)在矛盾。在騎士文學(xué)這里，有從天主教轉(zhuǎn)化而來(lái)的對(duì)處女瑪利亞崇拜的性質(zhì)，也有封建等級(jí)制度的反映。貴夫人因?yàn)樯矸莸匚坏娘@赫，得以成為“天使”在中世紀(jì)，男女之愛(ài)與上帝之愛(ài)發(fā)生沖突，如何調(diào)和這一矛盾，解釋所謂柏拉圖式的愛(ài)情，精神的意味大于肉體的意味。對(duì)于騎士來(lái)說(shuō)，重要的是熱烈崇拜和服務(wù)，至于這愛(ài)是否被接收那并不重要。所謂柏拉圖式的愛(ài)情，精神的意味大于肉體的意味。對(duì)于騎士來(lái)說(shuō)，騎士的形成小地主&富裕的農(nóng)民

小封建主子孫承襲土地，形成騎士騎士的形成小地主&富裕的農(nóng)民騎士文學(xué)世俗文學(xué)突破教會(huì)與封建社會(huì)的桎梏，表現(xiàn)重個(gè)性，現(xiàn)世生活的價(jià)值觀主要表現(xiàn)男女愛(ài)情最充分地表現(xiàn)了封建貴族階級(jí)精神特征的文學(xué)，也是世俗的貴族階級(jí)文學(xué)的主要成就騎士文學(xué)世俗文學(xué)特征世俗性：忠君和宗教意識(shí)典雅性：個(gè)人素質(zhì)的提升，建立功勛，獲得女主人的愛(ài)情特征世俗性：內(nèi)容騎士抒情詩(shī)騎士傳奇內(nèi)容騎士抒情詩(shī)騎士抒情詩(shī)中心：法國(guó)南部的普羅旺斯歌詠愛(ài)情或婚姻的不幸，具有纏綿悱惻的柔情和得不到愛(ài)情回報(bào)的感傷牧歌，情歌，夜歌，破曉歌騎士抒情詩(shī)中心：法國(guó)南部的普羅旺斯騎士傳奇內(nèi)容：騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，展示騎士?jī)?yōu)美風(fēng)度的敘事詩(shī)騎士傳奇三大系統(tǒng)：不列顛－古代－拜占庭圓桌騎士騎士傳奇內(nèi)容：愛(ài)情主題歌頌人的愛(ài)情，超越時(shí)代的先進(jìn)性男性對(duì)于女性的絕對(duì)占有變?yōu)閷?duì)忠貞不渝愛(ài)情的追求，人類(lèi)精神的升華騎士之愛(ài)對(duì)婚姻的超越形式：以虛構(gòu)為主，對(duì)人物形象和生活細(xì)節(jié)有細(xì)致的描寫(xiě)，為近代長(zhǎng)篇小說(shuō)奠定基礎(chǔ)；抒情詩(shī)歌對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌起到直接推動(dòng)作用愛(ài)情主題歌頌人的愛(ài)情，超越時(shí)代的先進(jìn)性城市文學(xué)手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分工以及商業(yè)迅速發(fā)展的產(chǎn)物經(jīng)濟(jì)生活的重要性日益明顯社會(huì)下層的市民階層的情趣，主題是歌頌市民的機(jī)智，諷刺貴族、騎士和教士體裁：韻文故事，諷刺敘事詩(shī)，寓言詩(shī)，抒情詩(shī)，城市戲劇代表作：列那狐的故事，玫瑰傳奇城市文學(xué)手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分工以及商業(yè)迅速發(fā)展的產(chǎn)物意義思想領(lǐng)域的突破，大膽質(zhì)疑所謂的正統(tǒng)思想宗教神學(xué)上，理解而后信仰文學(xué)上，對(duì)教會(huì)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和道德墮落的批判，強(qiáng)化作品的理性?xún)?nèi)涵異端運(yùn)動(dòng)，即早起朦朧的人文主義思想意義思想領(lǐng)域的突破，大膽質(zhì)疑所謂的正統(tǒng)思想城市戲劇14世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲各國(guó)，以法國(guó)繁盛兩個(gè)重要?jiǎng)F(tuán)：法院書(shū)記，傻子劇團(tuán)體裁：道德劇，傻子劇和笑劇道德劇：通過(guò)寓意的手法，宣揚(yáng)宗教道德或世俗道德傻子劇：通過(guò)人物裝瘋賣(mài)傻來(lái)表現(xiàn)市民對(duì)封建貴族和教會(huì)的不滿(mǎn)笑?。罕憩F(xiàn)市民的生活和處世態(tài)度城市戲劇14世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲各國(guó)，以法國(guó)繁盛代表作巴特蘭律師的笑劇馬可波羅游記是1298年威尼斯著名商人和冒險(xiǎn)家馬可·波羅撰寫(xiě)的其東游的沿途見(jiàn)聞。該書(shū)是世界歷史上第一個(gè)將地大物博的中國(guó)向歐洲人作出報(bào)道的著作，它記錄了中亞，西亞，東南亞等地區(qū)的許多國(guó)家的情況，而其重點(diǎn)部分則是關(guān)于中國(guó)的敘述，以大量的篇章，熱情洋溢的語(yǔ)言，記述了中國(guó)無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富，巨大的商業(yè)城市，極好的交通設(shè)施，以及華麗的宮殿建筑。這些敘述在中古時(shí)代的地理學(xué)史，亞洲歷史，中西交通史和中意關(guān)系史諸方面，都有著重要的歷史價(jià)值。代表作巴特蘭律師的笑劇但丁但丁·阿里蓋利（DanteAlighieri,1265-1321）新舊交替的標(biāo)志，中世紀(jì)最偉大的作家恩格斯的評(píng)價(jià)：“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！钡〉　ぐ⒗锷w利（DanteAlighieri,126生平1265年5月生于意大利的佛羅倫薩羅馬人的后裔，小貴族譜系良好的教育背景拜當(dāng)時(shí)著名學(xué)者布魯內(nèi)托拉蒂尼為師崇拜騎士抒情詩(shī)與“柔美清新體”在佛羅倫薩的代表人物圭多卡瓦爾坎蒂過(guò)從甚密生平1265年5月生于意大利的佛羅倫薩去當(dāng)時(shí)的教育中心博洛尼亞求學(xué)，不但獲得了廣博的學(xué)問(wèn)，而且名聲大噪。重大事件：對(duì)古羅馬詩(shī)歌的熱愛(ài)，對(duì)維吉爾的崇拜對(duì)貝阿特麗采的精神戀愛(ài)1292年的《新生》，對(duì)貝阿特麗采的愛(ài)戀1295年起，但丁全力投入政治活動(dòng)1300年，成為佛羅倫薩的行政官，陷入黨派之爭(zhēng)，在外流放20年，客死他鄉(xiāng)去當(dāng)時(shí)的教育中心博洛尼亞求學(xué)，不但獲得了廣博的學(xué)問(wèn)，而且名聲代表作《新生》《饗宴》用通俗的方法介紹當(dāng)時(shí)各方面的知識(shí)，作為精神食糧《論俗語(yǔ)》論證俗語(yǔ)的優(yōu)越性和形成意大利語(yǔ)言的必要性，成為文藝復(fù)興時(shí)期西歐各國(guó)統(tǒng)一民族語(yǔ)言文化運(yùn)動(dòng)的先聲《帝制論》人類(lèi)的發(fā)展需要和平，而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界和平的途徑便是建立統(tǒng)一的世界帝國(guó)，政教分離代表作《新生》《新生》傳說(shuō)貝阿特麗采是佛羅倫薩富商福爾谷的女兒，但丁9歲時(shí)，曾在一個(gè)宴會(huì)上看到這個(gè)和他同齡的美麗嫻雅的小女孩，留下了深刻的印象，后來(lái)當(dāng)他長(zhǎng)大之后，又同她在街上遇到過(guò)好幾次，好感就發(fā)展成為愛(ài)情。然而，但丁的愛(ài)情是單相思式的，因?yàn)樨惏⑻佧惒刹痪镁图蘖艘粋€(gè)錢(qián)商，并于1290年在24歲上就死了。她死后，但丁把1283-1292年作的獻(xiàn)給她的30首抒情詩(shī)用散文聯(lián)綴起來(lái)，寫(xiě)成了他的第一部文學(xué)作品，取名《新生》?！缎律穫髡f(shuō)貝阿特麗采是佛羅倫薩富商福爾谷的女兒，但丁9歲時(shí)但丁對(duì)貝阿特麗采的愛(ài)情，帶有理想化的色彩，他把貝阿特麗采看作是真、善、美的象征和化身，精神上的愛(ài)。共31首，包括14行詩(shī)和其他體裁的詩(shī)歌但丁對(duì)貝阿特麗采的愛(ài)情，帶有理想化的色彩，他把貝阿特麗采看作神曲TheDivineComedy內(nèi)容詩(shī)人在“人生的中途”，迷失于一座黑暗的森林，受到三只惡獸的阻攔，分別是代表淫欲的豹、代表野心的獅子和代表貪婪的狼。正在詩(shī)人感到驚恐的時(shí)候，古羅馬大詩(shī)人維吉爾出現(xiàn)了，他受貝阿特麗采之托前來(lái)援救但丁從另一條道路走出困境。他們先進(jìn)入地獄，地獄是漏斗形的，上寬下窄一共九層，根據(jù)罪人生前罪孽的輕重，分別給予不同的刑罰。那些迫害人民的暴君、殺人劫財(cái)?shù)拇跬?、重利盤(pán)剝的高利貸者、買(mǎi)賣(mài)圣職的教士、貪污受賄的官吏、阿諛?lè)畛械膫尉?、誘人做惡的教唆犯、判國(guó)賣(mài)主的無(wú)恥之徒等等，都分別在各層遭受酷刑折磨。之后二人來(lái)到煉獄，煉獄乃是四面環(huán)海的孤山，由下向上分為七層，犯有七宗罪——驕、妒、怒、惰、貪、食、色——的人們?cè)诖酥鲃?dòng)地改造自己。游歷完煉獄后，維吉爾與但丁告別，貝阿特麗采親自帶領(lǐng)但丁進(jìn)入天堂。天堂分為九重，沒(méi)有酷刑和苦行，這里的靈魂充滿(mǎn)了自由。神曲TheDivineComedy內(nèi)容形式:中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)主題：通過(guò)但丁先后在維吉爾和貝阿特麗采帶領(lǐng)下游歷三界的經(jīng)歷，探索詩(shī)人自己、意大利民族和整個(gè)人類(lèi)的前途與命運(yùn)，但丁認(rèn)為人類(lèi)必須依信得救，同時(shí)強(qiáng)調(diào)理性對(duì)促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步的作用。形式:中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)貝阿特麗采：信仰維吉爾：理性理性與宗教是一對(duì)矛盾，宗教強(qiáng)調(diào)無(wú)條件地信仰，但丁又把先哲們放在地獄一層，說(shuō)明他對(duì)理性很推崇。因此但丁的矛盾是時(shí)代造成的，中世紀(jì)基督教一統(tǒng)天下，而但丁又看到了文藝復(fù)興的曙光，這種矛盾是無(wú)法解決的，但他最終走向信仰，升入天堂。貝阿特麗采：信仰現(xiàn)實(shí)性－－百科全書(shū)的性質(zhì)。政治傾向性－－對(duì)黨爭(zhēng)的深?lèi)和唇^。進(jìn)步性－－渴望祖國(guó)統(tǒng)一。對(duì)新的思想和生活態(tài)度的肯定。（強(qiáng)調(diào)理性和自由意志，反對(duì)蒙昧主義，追求真理，贊美人的才能與智慧，肯定文化知識(shí)的重要－－人文主義思想的萌芽）矛盾性－－神學(xué)世界觀和人文世界觀的矛盾?，F(xiàn)實(shí)性－－百科全書(shū)的性質(zhì)。藝術(shù)成就1.博大精深:古希臘至中世紀(jì)歐洲的歷史文化融會(huì)為一個(gè)藝術(shù)整體二希文化合流的明證從表層看，有許多《圣經(jīng)》和古希臘羅馬的人物。地獄一層：亞當(dāng)、夏娃、摩西等耶酥出現(xiàn)以前的異教徒。說(shuō)明但丁認(rèn)為他們是人類(lèi)的始祖，把二希放在一起。從深層看，是人洗滌罪過(guò)的過(guò)程，是對(duì)希伯萊－基督教的生動(dòng)演繹，最終歸結(jié)到依信得救。同時(shí)，理性是希臘傳統(tǒng)。把理性和宗教矛盾地放在一起。2.形象創(chuàng)造:借用與獨(dú)創(chuàng)；借用古希臘，古羅馬的形象并賦予新的意義藝術(shù)成就1.博大精深:古希臘至中世紀(jì)歐洲的歷史文化融會(huì)為3.夢(mèng)幻與隱喻：但丁采取幻夢(mèng)旅行的形式、宗教箴言式的構(gòu)造、神秘主義的描寫(xiě)、眾多的過(guò)于隱晦的象征手法，這一切都是中世紀(jì)詩(shī)歌藝術(shù)特征的表現(xiàn)，特別是象征的手法運(yùn)用得更為突出，是座象征的森林4.巧妙嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)結(jié)構(gòu)：借用基督教“三位一體”的觀念來(lái)結(jié)構(gòu)神曲，分三部，每部又分為九個(gè)部分，即地獄九層、凈界內(nèi)外合為九級(jí)、天堂九重，且三行分節(jié)，奇偶連韻，每部33篇，加上序詩(shī)共100篇，各部的詩(shī)行大致相等。3.夢(mèng)幻與隱喻：但丁采取幻夢(mèng)旅行的形式、宗教箴言式的構(gòu)造、修辭：委婉語(yǔ)言：俗語(yǔ)，意大利語(yǔ)的運(yùn)用，打破拉丁語(yǔ)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，對(duì)民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族文學(xué)的形成作出貢獻(xiàn)。修辭：委婉但丁與屈原相似點(diǎn)：對(duì)國(guó)家政治生活起到重要作用因堅(jiān)持美好理想而受打擊遭遇大動(dòng)蕩，大變革時(shí)期被放逐，克死他鄉(xiāng)詩(shī)人政治家；對(duì)祖國(guó)的怨恨與眷念但丁與屈原相似點(diǎn)：區(qū)別：《神曲》博大精深，具有強(qiáng)烈的體系感與邏輯感，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)希臘，羅馬神話(huà)體系與基督教神學(xué)體系的重組，展示出作為道德家和思想家的特征《離騷》強(qiáng)烈的抒情特點(diǎn)；美好理想被冷落的怨情與對(duì)楚國(guó)的改造的無(wú)怨無(wú)悔；未受到宗教影響區(qū)別：文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文學(xué)文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史因素文藝復(fù)興的核心思想歐洲各國(guó)的文學(xué)成就文藝復(fù)興時(shí)期的世界文學(xué)文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文學(xué)文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史因素

文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史因素

14至17世紀(jì)，西歐各國(guó)發(fā)生了反封建，反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化革命經(jīng)濟(jì)文化

文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史因素

14至17世紀(jì)，西歐各國(guó)發(fā)生了反封經(jīng)濟(jì)因素資本主義萌芽的產(chǎn)生，資本主義工商業(yè)的發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)力量的裝大新航道的開(kāi)辟，海外貿(mào)易的發(fā)達(dá)以及殖民掠奪的熱潮西歐封建制度的瓦解和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的成長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)因素資本主義萌芽的產(chǎn)生，資本主義工商業(yè)的發(fā)展文化因素古希臘，古羅馬文化的重新發(fā)現(xiàn)P178--179基督教神學(xué)蛻變P179人的重視P180科學(xué)的發(fā)展P181文化因素古希臘，古羅馬文化的重新發(fā)現(xiàn)P178--179文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(Renaissance)

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14-17世紀(jì)在復(fù)興古希臘、羅馬文化的口號(hào)下，歐洲許多國(guó)家先后發(fā)生的文化和思想上的深刻變革。1550年，意大利畫(huà)家瓦薩里第一次在《繪畫(huà)、雕刻、建筑名人傳》中使用了“文藝復(fù)興”一詞，后來(lái)人們就用它來(lái)稱(chēng)呼這一文化、思想解放運(yùn)動(dòng)及這一歷史時(shí)代。文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(Renaissance)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)

性質(zhì)不僅僅是文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興，不僅僅是對(duì)古希臘羅馬文化的簡(jiǎn)單的模仿，而是一場(chǎng)由資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的，打著全面復(fù)興古代文化旗號(hào)的反教會(huì)、反封建的變革運(yùn)動(dòng)。目的在于摧毀以“神”為中心的封建意識(shí)形態(tài)，建立以“人”為中心的資產(chǎn)階級(jí)人文主義新思想、新文化。文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)的反封建運(yùn)動(dòng)在思想和文化上的表現(xiàn)：宗教改革運(yùn)動(dòng)（先驅(qū)）P182--183文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的反封建運(yùn)動(dòng)在思想和文化上的表現(xiàn)：文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)核心思想——人文主義(Humanism)主要內(nèi)容：P183--185

☆用人性反對(duì)神性；☆用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；☆用理性反對(duì)蒙昧主義；☆擁護(hù)中央集權(quán)、反對(duì)封建割據(jù)。文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)核心思想——人文主義(Humanism文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的類(lèi)型：人文主義文學(xué)民間文學(xué)封建文學(xué)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的類(lèi)型：人文主義文學(xué)

(一)總體特點(diǎn)：

1、集中體現(xiàn)了人文主義的思想；

2、自覺(jué)地運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法；

3、出現(xiàn)了新的文學(xué)體裁；

4、運(yùn)用民族語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作。人文主義文學(xué)

(一)總體特點(diǎn)：發(fā)展?fàn)顩r：

14世紀(jì)→意大利→彼特拉克、薄伽丘

15、16世紀(jì)→法國(guó)→七星詩(shī)社、拉伯雷，蒙田

16世紀(jì)末、17世紀(jì)初→西班牙→塞萬(wàn)提斯

英國(guó)→莎士比亞發(fā)展?fàn)顩r：

意大利文學(xué)

意大利為歐洲第一個(gè)資本主義國(guó)家為文藝復(fù)興和人文主義文學(xué)奠定基礎(chǔ)成為人文主義的發(fā)源地和學(xué)術(shù)文化中心

意大利文學(xué)

意大利為歐洲第一個(gè)資本主義國(guó)家前期：14世紀(jì)--15世紀(jì)中葉彼特拉克的抒情詩(shī)薄伽丘的小說(shuō)后期：15世紀(jì)后葉---16世紀(jì)造型藝術(shù)：達(dá)芬奇，米開(kāi)朗琪羅文學(xué)創(chuàng)作：阿里奧斯托角和塔索前期：彼特拉克（FrancescoPetrarca，1304－1374）“人文主義之父”思想：提出“人學(xué)”和“神學(xué)”對(duì)抗，公開(kāi)宣布人類(lèi)應(yīng)該追求個(gè)人幸福，摒棄封建道德，反對(duì)禁欲主義，用古代學(xué)術(shù)同經(jīng)院哲學(xué)對(duì)抗，抨擊羅馬教廷彼特拉克（FrancescoPetrarca，1304－作品:《阿非利加》模仿《伊尼德》，緬懷羅馬的偉大，渴望意大利和平，統(tǒng)一，強(qiáng)《歌集》，十四行詩(shī)（Sonnet）

“彼特拉克詩(shī)體”表達(dá)對(duì)情人勞拉的愛(ài)情，以勞拉逝世為界，分為戀歌和哀詩(shī)，體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)和對(duì)真摯愛(ài)情的追求，沖破教會(huì)禁欲主義的道德觀念

作品:十四行詩(shī)（sonnet）

又稱(chēng)“商籟體”，是一種有規(guī)范韻律的抒情詩(shī)體，共有十四行。每行中的音節(jié)根據(jù)英、意、法語(yǔ)的不同，分別為10、11和12個(gè)。首創(chuàng)者為意大利的連蒂尼。十四行詩(shī)（sonnet）十四行詩(shī)的三種主要韻式：彼特拉克體abbaabbacdecde

莎士比亞體ababcdcdefefgg

斯賓塞體ababbcbccdcdee十四行詩(shī)的三種主要韻式：薄伽丘(GiovanniBoccaccio，1313－1375)

早期作品：男女愛(ài)情14世紀(jì)40年代之后，拋棄古代神話(huà)和中古宗教體裁，描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)篇小說(shuō)：《菲亞美達(dá)》戀愛(ài)中女子的內(nèi)心獨(dú)白，歐洲最早的心理描寫(xiě)小說(shuō)，反禁欲主義《十日談》創(chuàng)作的高峰，反封建，反教會(huì)薄伽丘(GiovanniBoccaccio，1313－1《十日談》（1348-1353）

《十日談》（1348-1353）

1348年佛羅倫薩鼠疫流行，死亡過(guò)半7女3男10個(gè)青年

10天100個(gè)故事1348年佛羅倫薩鼠疫流行，死亡過(guò)半7女3男10個(gè)青年思想內(nèi)容：

1、揭露教會(huì)在偽善與荒淫，抨擊天主教的禁欲主義；

2、提倡個(gè)性解放，肯定現(xiàn)世幸福，贊美青年男女的愛(ài)情；

3、反對(duì)封建等級(jí)、門(mén)第觀念，主張人與人之間的自由平等。思想內(nèi)容：《十日談》的意義：小說(shuō)的始祖，開(kāi)創(chuàng)了歐洲短篇小說(shuō)的先河；1、獨(dú)特的“框型結(jié)構(gòu)”；魚(yú)貫式結(jié)構(gòu)，大故事套小故事2、通俗、精練的語(yǔ)言，各具特色的人物形象，廣闊的社會(huì)生活場(chǎng)景?！妒照劇返囊饬x：局限性：對(duì)人生目的和意義缺乏明確的理解，對(duì)生活抱以庸俗化的態(tài)度宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的享樂(lè)主義和利己主義局限性：

西班牙文學(xué)流浪漢小說(shuō)產(chǎn)生于16世紀(jì)中葉的西班牙。特點(diǎn)：

1、主人公多為流浪漢，生活在社會(huì)的底層；2、第一人稱(chēng)自述體；3、以寫(xiě)實(shí)手法摹寫(xiě)世態(tài)人情，已初具近代小說(shuō)的規(guī)模。西班牙文學(xué)流浪漢小說(shuō)產(chǎn)生于16世紀(jì)中葉的西班牙。代表作：《托梅斯河上的小拉撒路》又名《小癩子》（1554）代表作：意義

a、內(nèi)容方面：借主人公的流浪，廣泛展示三教九流的社會(huì)生活，拓展了文學(xué)表現(xiàn)生活的領(lǐng)域。

b、形式方面：開(kāi)創(chuàng)了“流浪漢小說(shuō)”的敘事結(jié)構(gòu)，是歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)結(jié)構(gòu)的鼻祖。意義17、18世紀(jì)德、法流浪漢小說(shuō)結(jié)構(gòu)的發(fā)展：

德國(guó)格里美爾斯豪森《癡兒西木傳》法國(guó)勒·薩日《吉爾·布拉斯》17、18世紀(jì)德、法流浪漢小說(shuō)結(jié)構(gòu)的發(fā)展：受流浪漢小說(shuō)結(jié)構(gòu)影響的長(zhǎng)篇小說(shuō)：

18世紀(jì)法國(guó)伏爾泰《老實(shí)人》

英國(guó)笛福《魯濱遜漂流記》

斯威夫特《格列佛游記》

菲爾丁《湯姆·瓊斯》

斯摩萊特《蘭登傳》

受流浪漢小說(shuō)結(jié)構(gòu)影響的長(zhǎng)篇小說(shuō)：受流浪漢小說(shuō)結(jié)構(gòu)影響的長(zhǎng)篇小說(shuō)：

19世紀(jì)英國(guó)狄更斯的《匹克威克外傳》《大衛(wèi)·科波菲爾》

美國(guó)馬克·吐溫《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》受流浪漢小說(shuō)結(jié)構(gòu)影響的長(zhǎng)篇小說(shuō)：

塞萬(wàn)提斯與《堂吉訶德》

米蓋爾·德·塞萬(wàn)提斯·薩維德拉

MigueldeCervantesSaavedra

（1547－1616）

塞萬(wàn)提斯與《堂吉訶德》

米蓋爾·德·塞萬(wàn)提斯·薩維德拉《堂吉訶德》《奇情異想的紳士堂·吉訶德·德·拉·曼卻》DonQuixotedelaMancha

（1605、1615）創(chuàng)作目的：掃蕩騎士文學(xué)，嘲諷騎士精神與騎士制度，廣泛反應(yīng)了16，,17世紀(jì)之交西班牙的生活，揭露王權(quán)的反動(dòng)，貴族的殘暴，底層人民的苦難，謳歌人文主義的美好理想《堂吉訶德》人物分析

堂吉訶德和桑丘人物分析

堂吉訶德和桑丘☆英國(guó)詩(shī)人蒲柏“最講道德、最有理性的瘋子”?！钣?guó)批評(píng)家赫士列特“堂吉訶德這個(gè)人物的性格，是一種最完美的無(wú)私的性格。他是那種最和藹可親的熱心快腸的人，具有一種既坦白，又文雅、慷慨的天性；他是一個(gè)真理與正義的熱愛(ài)者”?！疃韲?guó)作家屠格涅夫：“堂吉訶德的性格中有著崇高的自我犧牲的因素，表現(xiàn)了對(duì)真理的信任。他全身心浸透著對(duì)理想的忠誠(chéng)，為了理想可以犧牲自己的生命?！薄钣?guó)詩(shī)人蒲柏1、滑稽與崇高、喜劇性與悲劇性的矛盾統(tǒng)一

一方面他是神智不清的、瘋狂而可笑的，但另一方面他又代表著高度的道德原則、無(wú)畏的精神、英雄的行為、對(duì)正義的堅(jiān)信、對(duì)愛(ài)情的貞潔追求。在歐洲所有的一切著名的文學(xué)作品中，把嚴(yán)肅和滑稽、悲劇性與喜劇性、生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融……這樣的范例僅見(jiàn)于塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》。

———?jiǎng)e林斯基1、滑稽與崇高、喜劇性與悲劇性的矛盾統(tǒng)一☆滑稽的喜劇性(外在的滑稽)

形象、行動(dòng)、語(yǔ)言、思維方式☆崇高的悲劇性(內(nèi)在的崇高)

理想主義、嫉惡如仇、見(jiàn)義勇為為堅(jiān)持真理可以不惜性命☆滑稽的喜劇性(外在的滑稽)2、癡迷的幻想家和清醒的智者的矛盾組合

“心靈與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)”

學(xué)識(shí)淵博、談吐不凡向往黃金時(shí)代反對(duì)自由與奴役清廉公正愛(ài)民的政治理想2、癡迷的幻想家和清醒的智者的矛盾組合

桑丘具有西班牙農(nóng)民的特點(diǎn)：講求實(shí)際、膽小怕事，只顧眼前的實(shí)惠，忠心；做“海島總督”顯示了聰明智慧和管理才能。

朱光潛：“堂吉訶德屬于過(guò)去，桑丘卻屬于未來(lái)。”桑丘具有西班牙農(nóng)民的特點(diǎn)：堂吉訶德與桑丘堂吉訶德充滿(mǎn)幻想，桑丘卻事事從實(shí)際出發(fā)。堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，桑丘則是伊璧鳩魯式的享樂(lè)派。堂吉訶德屬于過(guò)去，桑丘象征著未來(lái)。堂吉訶德與桑丘堂吉訶德充滿(mǎn)幻想，桑丘卻事事從實(shí)際出發(fā)。(二)、藝術(shù)特色：1、運(yùn)用典型化的語(yǔ)言和行動(dòng)刻畫(huà)人物性格?？坍?huà)了七百多形形色色的人物，有貴族、教士、地主、市民、農(nóng)夫、囚徒、強(qiáng)盜、妓女等，展現(xiàn)了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初西班牙封建社會(huì)的真實(shí)面貌。(二)、藝術(shù)特色：2、對(duì)比手法與諷刺手法形象上、語(yǔ)言上、思想上現(xiàn)實(shí)生活與虛幻的想象對(duì)比手法加強(qiáng)諷刺意味2、對(duì)比手法與諷刺手法(三)、作品的意義：

《堂吉訶德》的出現(xiàn)標(biāo)志著歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作跨入了一個(gè)新的階段。(三)、作品的意義：唯伽西班牙戲劇之父西班牙民族戲劇的奠基人戲劇理論家唯伽西班牙戲劇之父生平1562年出生于貴族家庭5歲讀懂西班牙文和拉丁文10歲譯作13歲完成第一步戲劇《真正的情人》26歲參加無(wú)敵艦隊(duì)，與英作戰(zhàn)1612年定居馬德里晚年屢遭不幸，成為虔誠(chéng)信徒1614年，做阿維拉主教隨從，宣誓成為教士1635年逝世生平1562年出生于貴族家庭創(chuàng)作成就多產(chǎn)作家戲劇，詩(shī)歌，小說(shuō)1800多部劇本，傳世之作460多種劇本體裁多樣，內(nèi)容豐富袍劍劇（也稱(chēng)斗篷與劍喜劇，主人公多以斗篷和劍為服飾的貴族）風(fēng)俗劇，神話(huà)劇，歷史劇，宗教劇展示16，17世紀(jì)之交西班牙的社會(huì)風(fēng)貌和各階層人的生活創(chuàng)作成就多產(chǎn)作家袍劍劇：倡導(dǎo)愛(ài)情自由，反對(duì)包辦婚姻和封建等級(jí)門(mén)第觀念風(fēng)俗?。褐S刺貴族的貪婪，偽善，無(wú)能歷史?。号蟹饨ū┚淖飷?，展示人民群眾與反動(dòng)統(tǒng)治者的矛盾袍劍?。撼珜?dǎo)愛(ài)情自由，反對(duì)包辦婚姻和封建等級(jí)門(mén)第觀念理論成就詩(shī)體論文《當(dāng)代寫(xiě)作喜劇的新藝術(shù)》提出人文主義的戲劇理論，要求新的喜劇貼近現(xiàn)實(shí)生活，反應(yīng)時(shí)代精神，維護(hù)人類(lèi)美好的理想和正當(dāng)?shù)臋?quán)益民族戲劇不要死守古典藝術(shù)陳規(guī)，必須創(chuàng)新首創(chuàng)三幕喜劇，取代古希臘的五幕喜劇，將悲喜劇融合起來(lái)，重視情節(jié)的生動(dòng)緊湊，調(diào)動(dòng)一切戲劇手段吸引觀眾對(duì)西班牙民族戲劇的形成和發(fā)展奠定基礎(chǔ)理論成就詩(shī)體論文《當(dāng)代寫(xiě)作喜劇的新藝術(shù)》代表作政治問(wèn)題劇《羊泉村》西班牙乃至世界劇壇最偉大的巨作之一反映17世紀(jì)西班牙尖銳的階級(jí)矛盾和社會(huì)沖突，揭露封建主的荒淫無(wú)道，歌頌農(nóng)民反抗暴政，爭(zhēng)取人權(quán)的正義斗爭(zhēng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期反封建，爭(zhēng)自由的革命精神清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，想象豐富，但不違背生活的真實(shí)，抒情牧歌氣氛濃郁，沒(méi)有沖淡高昂的戰(zhàn)斗激情。人物性格鮮明，但刻畫(huà)不夠深刻代表作政治問(wèn)題劇《羊泉村》法國(guó)文學(xué)15世紀(jì)末人文主義思想開(kāi)始在法國(guó)傳播，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始深遠(yuǎn)意義：本國(guó)：形成統(tǒng)一的民族語(yǔ)言，詩(shī)歌形式的革新，小說(shuō)，散文的發(fā)展歐洲：將文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推向新的高度，促進(jìn)整個(gè)歐洲文學(xué)的發(fā)展法國(guó)文學(xué)15世紀(jì)末人文主義思想開(kāi)始在法國(guó)傳播，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)法國(guó)文藝復(fù)興的特點(diǎn)對(duì)意大利文藝復(fù)興的傳承帶有明顯的民族特點(diǎn)法國(guó)文藝復(fù)興的特點(diǎn)對(duì)意大利文藝復(fù)興的傳承繼承意大利弗朗索瓦一世對(duì)意大利的侵略掠奪意大利的書(shū)籍和藝術(shù)品客觀上傳播了意大利的文藝復(fù)興思想繼承意大利弗朗索瓦一世對(duì)意大利的侵略本民族特色在王權(quán)的直接支持下發(fā)展起來(lái)，具備一定的維護(hù)王權(quán)性質(zhì)與宗教改革運(yùn)動(dòng)聯(lián)系緊密15世紀(jì)末，16世紀(jì)初：自然科學(xué)的發(fā)展，用科學(xué)反對(duì)封建勢(shì)力和教會(huì)本民族特色在王權(quán)的直接支持下發(fā)展起來(lái)，具備一定的維護(hù)王權(quán)性質(zhì)兩種傾向貴族傾向民主傾向兩種傾向貴族傾向貴族傾向16世紀(jì)以龍沙為首的法國(guó)貴族派人文主義團(tuán)體---七星詩(shī)社龍沙、杜貝萊、若岱爾、貝羅、巴依夫、蒂亞爾以及他們的老師多拉組成他們大都出身上層社會(huì)，龍沙和貝雷是他們的領(lǐng)袖。詩(shī)歌中反禁欲主義，熱愛(ài)生活，歌頌自然，歌頌愛(ài)情的人文主義精神貴族傾向16世紀(jì)以龍沙為首的法國(guó)貴族派人文主義團(tuán)體---七星貢獻(xiàn)與局限貢獻(xiàn)：民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族詩(shī)歌的建立奠定基礎(chǔ)局限：重視希臘，羅馬和意大利文學(xué)研究，輕視本國(guó)的民間語(yǔ)言和民間詩(shī)歌貢獻(xiàn)與局限貢獻(xiàn)：民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族詩(shī)歌的建立奠定基礎(chǔ)民主傾向拉伯雷，那伐爾，蒙田注意吸收古希臘文化的有益營(yíng)養(yǎng)，也注意從民間文學(xué)中獲得豐富的養(yǎng)料以民間傳說(shuō)為題材，用通俗小說(shuō)的格調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)教會(huì)和封建勢(shì)力加以揭發(fā)和批判，體現(xiàn)人民群眾的心聲民主傾向拉伯雷，那伐爾，蒙田文學(xué)成就詩(shī)歌小說(shuō)散文文學(xué)成就詩(shī)歌詩(shī)歌龍沙第一步詩(shī)集《頌歌集》模仿古希臘詩(shī)人品達(dá)的作品以愛(ài)情為題的抒情詩(shī)，法國(guó)近代第一位抒情詩(shī)人親切輕松，自然景色描寫(xiě)，感情協(xié)調(diào)代表作:《龍沙的情歌》，對(duì)意大利姑娘加桑德的愛(ài)慕和懷戀之情詩(shī)歌龍沙待你到垂暮之年

待你到垂暮之年，夜晚，燭光下，坐在爐火旁，邊紡紗邊饒線(xiàn)，你吟誦我的詩(shī)，發(fā)出感慨萬(wàn)千：當(dāng)年我多美，龍沙贊美過(guò)我啊。那時(shí)候你不用女仆傳語(yǔ)遞話(huà)，她干活兒累得半睡半醒之間，聽(tīng)到我的名字仍然安穩(wěn)睡眠，即使用動(dòng)聽(tīng)詞句贊頌?zāi)阋擦T。我將長(zhǎng)眠地下，成為無(wú)骸幽靈，在愛(ài)神木的樹(shù)陰下歇息安定；你則是一個(gè)蟄居家中的老嫗，懷念我的愛(ài)情，悔恨你的倨傲。信我的話(huà)，要生活，別等待明朝；就在今天把生命的玫瑰摘去。待你到垂暮之年待小說(shuō)拉伯雷&那伐爾那伐爾：身居宮廷，成為人文主義者和新教徒的保護(hù)傘代表作：《七日談》模仿《十日談》反應(yīng)當(dāng)時(shí)宮廷貴族和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，揭露貴族，僧侶的罪行，強(qiáng)調(diào)關(guān)心人，肯定人為自身幸福所進(jìn)行的斗爭(zhēng)小說(shuō)拉伯雷&那伐爾散文蒙田近代歐洲散文體裁的創(chuàng)始者代表作：《散文集》記載讀書(shū)，旅游和日常生活中的所思所想共三卷，107章，反映了他對(duì)社會(huì)，人類(lèi)的思考和探索，是法國(guó)文學(xué)史上第一步優(yōu)秀的散文作品散文蒙田哲理散文注視人自身的局限性，揭示人對(duì)于宇宙渺小，信仰失落時(shí)的丑陋，人與人的陌生，隔閡和孤獨(dú)。懷疑一切，但不否定一切“我有何知”享受生活重視教育哲理散文

拉伯雷(1494－1553)

法國(guó)重要的人文主義作家通曉多種學(xué)科及語(yǔ)言代表作：《巨人傳》

拉伯雷(1494－1553)

法國(guó)重要的人文主義作家生平出身于法國(guó)中部都蘭省的希農(nóng)城青少年：送進(jìn)教會(huì)學(xué)校受僧侶教育，做了修士，后接受人文主義思想遭到迫害，離開(kāi)修道院以俗修士的身份游歷法國(guó)，對(duì)法國(guó)社會(huì)進(jìn)行全面的考察1530年獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位成為醫(yī)生16世紀(jì)30年代---50年代，寫(xiě)成《巨人傳》不承認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，只承認(rèn)只是的權(quán)威，不為固定的教義左右，要求理性的裁決生平出身于法國(guó)中部都蘭省的希農(nóng)城巨人傳“一部完整的民間文化的百科全書(shū)”多傳本長(zhǎng)篇小說(shuō)，是一部高揚(yáng)人性、謳歌人性的人文主義偉大杰作，鞭撻了法國(guó)16世紀(jì)封建社會(huì)，是新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建教會(huì)統(tǒng)治發(fā)出的吶喊，充分體現(xiàn)了人文主義者對(duì)人、人性和人的創(chuàng)造力的肯定。拉伯雷痛快淋淳地批判教會(huì)的虛偽和殘酷，特別痛斥了天主教毒害兒童的經(jīng)院教育。巨人傳“一部完整的民間文化的百科全書(shū)”主要內(nèi)容五部高朗古杰，卡岡都亞，龐大固埃三代巨人國(guó)王主要內(nèi)容五部第一部卡岡都亞的誕生、求學(xué)、保衛(wèi)祖國(guó)和創(chuàng)立德廉美修道院的事跡。卡岡都亞是在他母親的左耳朵里出生的。一生下來(lái)就叫：“要喝要喝”。這個(gè)巨人一天要喝1萬(wàn)多頭牛的奶，一件衣服要用一萬(wàn)多尺布。他受的是中世紀(jì)的經(jīng)院教育，越學(xué)越蠢，變得呆頭呆腦，連話(huà)也不會(huì)講。于是他父親格郎古杰決定送他去巴黎上學(xué)。到了巴黎，他竟摘下神圣的教堂大鐘作他的馬鈴鐺。他在巴黎接受了人文主義教育，學(xué)文學(xué)武，全面發(fā)展。第一部卡岡都亞的誕生、求學(xué)、保衛(wèi)祖國(guó)和創(chuàng)立德廉美修道院的事跡鄰國(guó)的封建主畢可羅壽尋機(jī)入侵格高郎古杰的領(lǐng)土，大肆掠奪。教會(huì)修道院修士約翰抓起十字架抗擊敵人?？▽紒喸诩s翰修士的協(xié)助下，拔起大樹(shù)當(dāng)作武器，摧毀了敵人的堡壘，一泡尿淹死了許多敵人，把畢可肖趕出了國(guó)土。為了酬謝若望修士，卡岡都亞修建了德廉美修道院。這個(gè)修道院不實(shí)行禁欲，男男女女可以自由生活，公開(kāi)結(jié)婚，院規(guī)是“做你愿意做的”。鄰國(guó)的封建主畢可羅壽尋機(jī)入侵格高郎古杰的領(lǐng)土，大肆掠奪。教會(huì)第二部巨人之子龐大固埃的出生、教育、游學(xué)和御敵的事跡。卡岡都亞年老得子，取名龐大固埃。龐大固埃自小力大無(wú)比，長(zhǎng)大四處游學(xué)，最后來(lái)到巴黎。他接受父親“無(wú)知是一種恥辱”的教誨，發(fā)憤求學(xué)。一天，他在街上結(jié)識(shí)了流浪漢巴汝奇。這時(shí)，迪普素德國(guó)侵犯邊境，龐大固埃趕去御敵。他輕易地舉起敵人的頭目作為武器，橫掃侵略軍。打敗敵人后，龐大固埃動(dòng)員居民區(qū)德國(guó)居住。途中天下大雨，他只伸出半個(gè)舌頭，便把與遮住了。為了治理這塊殖民地，他問(wèn)巴汝奇如何看待借貸。巴汝奇的觀點(diǎn)是沒(méi)有借貸的世界就沒(méi)有正常的秩序。第二部巨人之子龐大固埃的出生、教育、游學(xué)和御敵的事跡?？▽嫉谌繑⑹鳊嫶蠊贪５暮糜寻腿昶嫦蛉饲蠼淘摬辉撚懤掀诺墓适?。巴汝奇想到結(jié)婚，征求龐大固埃的意見(jiàn)，但得不到答復(fù)，他便去找女巫、聾子、詩(shī)人、神學(xué)家、醫(yī)生、立法家、哲學(xué)家等。大家的回答都大同小異。立法家告訴他，凡是已婚的男子都有戴綠頭巾的危險(xiǎn)。據(jù)說(shuō)神壺上有答案。第三部敘述龐大固埃的好友巴汝奇向人求教該不該討老婆的故事。巴

第四、五部分描寫(xiě)龐大固埃、巴汝奇和約翰修士尋找“神壺”的經(jīng)過(guò)。他們準(zhǔn)備遠(yuǎn)渡重洋去尋找神壺。他們坐船西行，一個(gè)狡猾的羊販子辱罵巴汝奇，巴汝奇不動(dòng)聲色將羊販子和他的羊全部趕入海里。他們還到過(guò)許多地方，遇到各種奇事。如“聯(lián)姻島”上的人彼此都有親戚，老人管小孩叫父親，小孩管老人叫孩子。西卡努人居住的地方是非顛倒。齋戒人統(tǒng)治區(qū)的居民個(gè)個(gè)貪吃?！氨R亞島”的人靠風(fēng)生活?！扮婙Q島”的人都變成了鳥(niǎo)?！芭凶飴u”是個(gè)陰森的地方?！拔逶赝鯂?guó)”的女王用唱歌來(lái)醫(yī)治各種疑難病癥。最后，他們來(lái)到“燈國(guó)”，這里有一座廟宇，里面有一個(gè)噴泉，噴出來(lái)的都是酒。巴汝奇被單獨(dú)引到一個(gè)小殿堂，他終于找到了智慧的源泉——“神壺”。這時(shí)，空中響起清晰的聲音：“喝吧！”“請(qǐng)你們暢飲知識(shí)，暢飲真理，暢飲愛(ài)情。”這就是他們歷盡艱險(xiǎn)要尋找的答案，也是全書(shū)主要精神，也是作者人文主義的總結(jié)。第四、五部分描寫(xiě)龐大固埃、巴汝奇和約翰修士尋找“神壺”的經(jīng)酒味大于油味脂厚味深的好書(shū)酒味大于油味意義全面展示人的理想（1）理想的人以巨人的形象出現(xiàn)巨人作為神的對(duì)立物，沒(méi)有仙風(fēng)道骨，有的是人間一切欲念，正大光明的追求人間幸福，坦率談?wù)撟约旱娘嬍衬信邆浣】档娜诵裕€有高貴完美的品格對(duì)知識(shí)的苛求，教育的重要，“德廉美修道院”是培養(yǎng)新人的理想環(huán)境意義全面展示人的理想人文主義教育認(rèn)為教育對(duì)兒童的個(gè)性發(fā)展具有決定性的作用。他期望通過(guò)教育將兒童培養(yǎng)成為博學(xué)多識(shí)、能言善寫(xiě)、活潑健康、信仰新教的人文主義者。他認(rèn)為兒童具有良好的天性，但是有待發(fā)展的人，應(yīng)通過(guò)教育使其形成良好的習(xí)慣和思想品德。他同時(shí)反對(duì)摧殘兒童身心的禁欲主義的強(qiáng)迫教育、死記硬背和教條灌輸，而要求尊重兒童人格，依照兒童的天性進(jìn)行教育。拉伯雷的理想新人只有通過(guò)這種教育才能培養(yǎng)出來(lái)。人文主義教育認(rèn)為教育對(duì)兒童的個(gè)性發(fā)展具有決定性的作用。他期望小說(shuō)注重教育經(jīng)歷的描述對(duì)比人文主義教師和經(jīng)院主義教師的方法卡岡都亞按照經(jīng)院主義教師的要求，進(jìn)行學(xué)習(xí)，他生活方式腐化，每日活動(dòng)無(wú)非是吃飯、睡覺(jué)、喝酒、做彌撒、每日只做半小時(shí)的功課，總是八、九點(diǎn)鐘起床，然后是吃早飯、上教堂、“念禱文的遍數(shù)比16個(gè)隱士所念的還多?！痹僮x半小時(shí)沒(méi)有什么價(jià)值的書(shū)。之后就吃午飯、玩紙牌、投骰子、睡上3小時(shí)的午覺(jué)、醒來(lái)又喝酒。晚飯過(guò)后又玩牌，養(yǎng)成不良的生活方式。早管卡岡都亞讀書(shū)十分用功、把所有的時(shí)間都花了進(jìn)去，但是沒(méi)有得到益處。反而變得呆頭笨腦、失魂落魄、目滯神昏、口嚅舌鈍。經(jīng)過(guò)這樣的教育，卡岡都亞變成一個(gè)老實(shí)巴交、“以后再也焙制不山來(lái)的老實(shí)人”國(guó)王見(jiàn)到自己天資聰穎的兒子經(jīng)過(guò)教育不僅沒(méi)有取得進(jìn)步，反而幾近成為癡呆之人，成為一個(gè)“把帽子護(hù)著腦、鼻涕眼淚一齊流、沒(méi)有人能逼出他一句話(huà)來(lái)，就像逼不出死驢子一個(gè)屁來(lái)一樣?！毙≌f(shuō)注重教育經(jīng)歷的描述人文主義的教師名叫巴諾克拉忒使他接觸當(dāng)?shù)氐娜宋闹髁x學(xué)者，以喚起他學(xué)習(xí)的熱情，啟發(fā)心智，然后讓他專(zhuān)心讀書(shū)，把全部時(shí)間都用在文詞和正經(jīng)知識(shí)的學(xué)習(xí)上。知識(shí)設(shè)計(jì)天文，數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)，詩(shī)歌和飲食進(jìn)行各種訓(xùn)練，如游泳，騎馬，學(xué)習(xí)音樂(lè)人文主義的教師名叫巴諾克拉忒教育的理想之地道廉美修道院主要成員是由有知識(shí)的男女修士，修道院的建筑宏偉高大、金碧輝煌，十分壯麗，由卡岡都亞國(guó)王支付一切費(fèi)用。德廉美修道院物質(zhì)生活十分奢華，修道院除有各種生活方面的建筑外，還有各式各樣的運(yùn)動(dòng)娛樂(lè)設(shè)施，同時(shí)，還擁有豐富的藏書(shū)、希臘文、拉丁文、希伯來(lái)文、法文、西班牙文的書(shū)籍應(yīng)有盡有。教育的理想之地道廉美修道院德廉美修道院沒(méi)有任何約束、干涉人的自由的條文。人們可以自由地進(jìn)入或離開(kāi)修道院，可以自由地，各隨其便地安排吃、喝、睡、工作、游戲、運(yùn)動(dòng)，實(shí)行男女平等，打破男女人為界限，自由地選擇自己的生活方式。歷來(lái)修道院須立下三愿：一愿貞潔不淫，二愿貧窮自安，三愿遵守教規(guī)；而德廉美修道院卻規(guī)定：“男女修士可以光明正大地結(jié)婚，人人都可富有錢(qián)財(cái)，自由自在地生活?！钡铝佬薜涝簺](méi)有任何約束、干涉人的自由的條文。人們可以自由地“不論男女，沒(méi)有一個(gè)不能讀、能寫(xiě)、能歌唱、能吹彈各式樂(lè)器、能講五、六種語(yǔ)言，而且、能用這些語(yǔ)言做詩(shī)、寫(xiě)文章，除了這里，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)如此勇武，知禮、馬上步下一般矯捷、雄健、活躍、又善于使用各式武器的騎士？除了這里，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)如此皎潔、窈窕、容貌娟麗，手腕靈巧，針黹和一切女紅又做得如此精妙的體面而自由的婦女？”“不論男女，沒(méi)有一個(gè)不能讀、能寫(xiě)、能歌唱、能吹彈各式樂(lè)器、教育觀點(diǎn)重視道德教育重視體育