古代漢語(yǔ)通論：訓(xùn)詁通論：訓(xùn)詁一、訓(xùn)詁釋義傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)，過(guò)去常稱小學(xué)，分為三個(gè)部門：文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，分別對(duì)應(yīng)漢字的形、音、義。文字學(xué)和音韻學(xué)的基本知識(shí)我們已經(jīng)在前面學(xué)習(xí)過(guò)了，本章里我們要來(lái)學(xué)習(xí)有關(guān)訓(xùn)詁的基本常識(shí)。我們先解釋一下何謂“訓(xùn)詁”。“訓(xùn)”“詁”原本是兩個(gè)詞。訓(xùn)，《說(shuō)文》：訓(xùn)，說(shuō)教也。段注：說(shuō)教者，說(shuō)釋而教之。通論：訓(xùn)詁詁，《說(shuō)文》：訓(xùn)故言也。可見(jiàn)，“詁”的范圍小于“訓(xùn)”。“訓(xùn)”“詁”二詞經(jīng)常連用于語(yǔ)言文字方面。古人對(duì)于連用的“訓(xùn)詁”，給過(guò)很多不同的解釋，認(rèn)為二者是有差別的。例如孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》：詁者，古也，古今異言，通之使人知也；訓(xùn)者，道也，道物之貌以告人也。事實(shí)上，訓(xùn)、詁析言則有別，渾言則意義相同，均為解釋之意。后來(lái)逐漸合成為一個(gè)復(fù)音詞，表示解釋的意思。正如黃侃先生所言：通論：訓(xùn)詁

詁者，故也，即本來(lái)之謂。訓(xùn)者，順也，即引申之謂。訓(xùn)詁者用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言之謂。若以此地之語(yǔ)釋彼地之語(yǔ)，或以今時(shí)之語(yǔ)釋昔時(shí)之語(yǔ)，雖屬訓(xùn)詁之所有事，而非構(gòu)成之原理。真正之訓(xùn)詁學(xué)，即以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言，初無(wú)時(shí)地之限域，且論其法式，明其義例，以求語(yǔ)言文字之系統(tǒng)與根源是也。——黃侃通論：訓(xùn)詁一般而言，用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言包含三個(gè)方面：1、用易懂的語(yǔ)言解釋難懂的語(yǔ)言2、用現(xiàn)代的語(yǔ)言解釋古代的語(yǔ)言3、用通語(yǔ)解釋方言此外，黃侃先生這段話還告訴我們：訓(xùn)詁不等于訓(xùn)詁學(xué)。作為一門學(xué)問(wèn)的訓(xùn)詁學(xué)，不僅要做古人所做的訓(xùn)詁工作，還要論其原理、方法，科學(xué)考察語(yǔ)言體系。通論：訓(xùn)詁二、訓(xùn)詁的方法我們知道了，訓(xùn)詁就是以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言的實(shí)踐，那么，這種解釋工作究竟是如何進(jìn)行的呢？接下來(lái)我們要談?wù)動(dòng)?xùn)詁的方法，也就是探求詞語(yǔ)意義的方法。大致而言有四種：通論：訓(xùn)詁形訓(xùn)——以形索義

聲訓(xùn)——因聲求義義訓(xùn)——直陳語(yǔ)義觀境為訓(xùn)——據(jù)境說(shuō)義通論：訓(xùn)詁（一）形訓(xùn)所謂形訓(xùn)，就是指根據(jù)漢字的字形結(jié)構(gòu)來(lái)推求字義。我們知道，漢字是表義文字，漢字的這種特點(diǎn)，使從字形來(lái)推求、證明詞義成為可能。

鄭樵《通志·六書略·論華梵上》：“梵人長(zhǎng)于音，所得從聞入，華人長(zhǎng)于文，所得從見(jiàn)入。”

古人很早就開(kāi)始運(yùn)用形訓(xùn)的方法解釋字義。例如：通論：形訓(xùn)

夫文，止戈為武。（左傳）古者倉(cāng)頡之作書也，自環(huán)者謂之厶，背厶者謂之公。（韓非子）

兩漢以降，訓(xùn)詁之學(xué)興盛。《說(shuō)文》可以說(shuō)是一部運(yùn)用形訓(xùn)解釋詞義的專著。例如：

玨二玉相合為一玨。通論：形訓(xùn)集

群鳥在木上也。從雥從木。兼并也。從又持秝。兼持二禾，秉持一禾。通論：形訓(xùn)下面我們具體來(lái)談?wù)勑斡?xùn)。1、形訓(xùn)的原理許慎《說(shuō)文解字·敘》：倉(cāng)頡之初作文，蓋依類象形，故謂之文。造字據(jù)義構(gòu)形與考字因形求義是兩個(gè)相反的過(guò)程。通論：訓(xùn)詁穹窒熏鼠，塞向墐戶。（《毛詩(shī)·豳風(fēng)·七月》）毛傳：向，北出牖也。

通論：訓(xùn)詁向甲骨文金文小篆通論：訓(xùn)詁北向迎燕。（戰(zhàn)國(guó)策）明利害之向。（國(guó)語(yǔ)）何故欲向漢?（史記）通論：訓(xùn)詁2、形訓(xùn)與本義形訓(xùn)的作用是探求本義，也只適用于探求本義。探求引申義要借助本義，但不能與字形直接掛鉤。元《說(shuō)文》：元，始也。從一，兀聲。勇士不忘喪其元。（孟子）狄人歸其元。（左傳）通論：訓(xùn)詁許慎誤將引申義與字形掛鉤。通論：訓(xùn)詁通論：訓(xùn)詁通論：訓(xùn)詁大任有身，生此文王。（《詩(shī)·大雅·生民》）毛傳：身，重也。

鄭箋：重，謂懷孕也。重，直勇反，又直龍反。《廣雅》云：身重有娠也。通論：訓(xùn)詁3、形訓(xùn)與本字本字是相對(duì)于借字（假借、通假）而言的。借字形義分離，只有本字才能反映出本義。這時(shí)必須以聲音為線索找出本字，才能貫徹形義統(tǒng)一的原則，得出正確解釋。《呂氏春秋》：草諯大月，冬至后五旬七日菖始生。《說(shuō)文》：諯，教也，一曰相讓。本字：黃黑色也。從黃耑聲。通論：訓(xùn)詁4、形訓(xùn)與筆意能夠表示本義的漢字形體，叫筆意。漢字經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，逐漸整齊化，符號(hào)化，從而脫離了原始的造字意圖，無(wú)由看出它所依據(jù)的本義了，這種形體叫筆勢(shì)。休辰

本義：蛤蚌之類的軟體動(dòng)物。通論：訓(xùn)詁（二）聲訓(xùn)聲訓(xùn)就是因聲求義，即通過(guò)語(yǔ)音尋求語(yǔ)義。1、音義關(guān)系首先，我們要弄清楚音和義之間的關(guān)系。偶然性約定性回授性延展性類聚性通論：訓(xùn)詁2、因聲求義的歷史古人很早就懂得采用因聲求義的方法。《周易》：乾，健也。坤，順也。《孟子》：庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。劉熙的《釋名》，幾乎全用聲訓(xùn)。晉代初年，楊泉《物理論》：“在金石曰堅(jiān)，在草木曰緊，在人曰賢。”北宋王圣美進(jìn)而提出“右文說(shuō)”，從理論上闡發(fā)了形聲字的聲符可以兼表字義。清代，聲訓(xùn)得到了空前的發(fā)展。王念孫明確通論：訓(xùn)詁提出：就古音以求古義，引申觸類，不限形體。（《廣雅疏證》）王引之也提出：夫訓(xùn)詁之要，在聲音不在文字，聲之相同相近字，義每不甚相遠(yuǎn)。（《春秋名字解詁》）邵晉涵也認(rèn)為：聲音遞轉(zhuǎn)，文字日孳，聲近之字，義存乎聲。（《爾雅正義自序》）清代學(xué)者對(duì)聲訓(xùn)從理論上進(jìn)行了總結(jié)和闡發(fā)，進(jìn)入了語(yǔ)言研究的層面。通論：訓(xùn)詁3、因聲求義的軌道A、破通假明通假即排除文字通假造成的形、義分離現(xiàn)象，旨在解決同音替代的問(wèn)題。例如：

害浣害否，歸寧父母。（詩(shī)經(jīng)?周南?葛覃）

何王引之：學(xué)者以本字讀之，則怡然理順；依借字讀之，則以文害詞。

通論：訓(xùn)詁注意：破通假的基礎(chǔ)是要有堅(jiān)實(shí)的例證，闡述要合乎情理，不能憑主管臆斷。例如：

終南何有？有紀(jì)有堂。（詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?終南）王引之研究了整部《詩(shī)經(jīng)》的體例（凡說(shuō)山有某物都是指草木），全詩(shī)結(jié)構(gòu)（終南何有？有條有梅），《詩(shī)經(jīng)》的異文以及其他文獻(xiàn)中借“紀(jì)”作“杞”，借“堂”為“棠”的實(shí)例，而后斷定此處二字為“杞”、“棠”的通假字。通論：訓(xùn)詁B、明方言今廣州話和客家話中“佢”（渠），由“其”變來(lái)。渠，《廣韻》：強(qiáng)魚切。其，《廣韻》：渠之切。均為群母字。C、尋語(yǔ)源婚，婦家也。禮，娶婦以昏時(shí)，婦人陰也，故曰婚。（釋名）通論：訓(xùn)詁4、前人聲訓(xùn)之缺陷A、主觀性強(qiáng)火之言化也。火之言毀也。B、范圍擴(kuò)大化不論是右文說(shuō)，還是清儒的觀點(diǎn)，都存在以偏概全的擴(kuò)大的傾向。清黃承吉提出：同韻之字其義皆不甚遠(yuǎn)。通論：訓(xùn)詁戴震提出：古聲同紐之字義多相近。段玉裁：凡從某聲皆有某義。針對(duì)這些觀點(diǎn)，黃侃先生指出：同音者雖有同義而不可言凡。

古代周人謂玉為璞，鄭人謂鼠為璞，此音同而不必義同。物有同音而異語(yǔ)，亦有同語(yǔ)而異音。《爾雅》初，哉，首，基，俱訓(xùn)始。同音者不必有一定義，同語(yǔ)者不必一音，而往往同音。（文字聲韻訓(xùn)詁筆記）以今天現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，音近義通有通論：訓(xùn)詁使用的范圍。只能反映根詞和由它派生的同源詞之間的關(guān)系而不適用于原生詞之間和非同源派生詞之間。C、音義關(guān)系不明古人往往認(rèn)為聲象乎義，即聲音摹仿意義。（三）義訓(xùn)義訓(xùn)就是直陳語(yǔ)義而不借助音和形。從釋詞和被釋詞的關(guān)系來(lái)看又可以分為以下幾種：通論：訓(xùn)詁1、同義為訓(xùn)《爾雅》：增，益也。《說(shuō)文》：元，始也。2、反義為訓(xùn)《爾雅》：亂，治也。《爾雅》：故，今也。美惡不嫌同名。體現(xiàn)了樸素的辯證法觀點(diǎn)。3、以狹義釋廣義。通論：訓(xùn)詁《禮記》：道謂仁義也，欲謂辟邪也。4、以共名釋專名《說(shuō)文》：李，果也。葵，菜也。5、設(shè)立界說(shuō)《說(shuō)文》：口，人所以言食也。《爾雅》：男子，先生為兄，后生為弟。6、描寫形象《爾雅》：二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。7、比擬事物通論：訓(xùn)詁《爾雅》：兕，似牛。犀，似豕。（四）觀境為訓(xùn)觀境為訓(xùn)就是根據(jù)詞語(yǔ)所處的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)推求詞語(yǔ)的準(zhǔn)確解釋。參考書P638通論：訓(xùn)詁三、訓(xùn)詁體式訓(xùn)詁體式，即訓(xùn)詁的體制和形式。大致而言有四類：文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁、隨文釋義的注疏（駙經(jīng)）、通釋語(yǔ)義的專著和考訂書中的訓(xùn)詁。（一）文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁我國(guó)的訓(xùn)詁材料，最早即出現(xiàn)在文獻(xiàn)正文里。早在甲骨刻辭的正文中，就已經(jīng)有了訓(xùn)詁。例如：通論：訓(xùn)詁東方曰析，風(fēng)曰?（上“劦”下“口”）南方曰粦，風(fēng)曰?西方曰彜，風(fēng)曰?北方曰□，風(fēng)曰役。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁就遍及群書不勝枚舉了。二、隨文釋義的注疏章炳麟《國(guó)故論衡》云：“駙經(jīng)之書，則當(dāng)句為釋者。”章氏所謂“駙經(jīng)”，即隨文釋義的通論：訓(xùn)詁注疏。章還指出：“以傳比廁經(jīng)下，萌芽于鄭王二師。”其意謂把傳注附在經(jīng)文各句后面，是鄭玄、王弼以后才有的。也有人認(rèn)為是始于馬融、或劉歆、或費(fèi)直等。參看書本P648.

從內(nèi)容來(lái)看，注疏的涵蓋面也非常廣闊。有解釋詞義的、串講文意的、分析句讀的、校勘文字的、闡述語(yǔ)法的、說(shuō)明修辭的、詮釋成語(yǔ)典故的、敘事考史的、記述山川的等等。通論：訓(xùn)詁三、通釋語(yǔ)義的專著通釋語(yǔ)義的專著不同于注疏的隨文釋義，它所釋的不局限于一書，更不局限于某一句中的含義，而是某一詞語(yǔ)常用的、基本的或全部的意義。這類專著的數(shù)量和種類是非常多的。按其內(nèi)容來(lái)分，大致可以分為單解語(yǔ)義、音義兼注、形音義結(jié)合三大類。四、雜考筆記中的訓(xùn)詁通論：訓(xùn)詁《說(shuō)文解字》

①《說(shuō)文解字》的成書東漢許慎著，編自漢和帝永元十二年（公元100年），全書用540個(gè)部首，收集了9353個(gè)漢字，其中重文1163個(gè)。是我國(guó)歷史上第一部字典。許慎（約公元58——147年），字叔重，漢代經(jīng)學(xué)大師賈逵的弟子，古文經(jīng)學(xué)家，號(hào)稱“五經(jīng)無(wú)雙”。②《說(shuō)文解字》的體例用540部首編排漢字，每字先列小篆形體，再解說(shuō)本義，再分析結(jié)構(gòu)。通論：訓(xùn)詁氣：云氣也。象形。凡氣之屬皆從氣。男：丈夫也。從田從力，言男用力于田也。凡男之屬皆從男。誅：討也。從言朱聲。奉：承也。從手廾，豐聲。通論：訓(xùn)詁③《說(shuō)文解字》的貢獻(xiàn)收錄小篆等古文字形體，為文字學(xué)研究提供了珍貴資料。首創(chuàng)部首檢字法，為中文工具書編撰開(kāi)創(chuàng)了一種體例。第一次全面研究漢字的本義，為字義研究奠定了基礎(chǔ)。④前人的《說(shuō)文解字》研究通論：訓(xùn)詁徐氏二兄弟弟弟徐鍇《說(shuō)文系傳》——“小徐本”哥哥徐鉉《校訂說(shuō)文解字》——“大徐本”《說(shuō)文》四大家段玉裁江蘇金壇人《說(shuō)文解字注》朱駿聲江蘇吳縣人《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》桂馥山東曲阜人《說(shuō)文解字義證》王筠山東安丘人《說(shuō)文解字句讀》通論：訓(xùn)詁《爾雅》

《爾雅》是我國(guó)最早的詞典，作者不可考，多認(rèn)為是古代小學(xué)家們逐漸集錄而成的，大約開(kāi)始編撰于戰(zhàn)國(guó)中后期，至漢代形成現(xiàn)在所見(jiàn)的規(guī)模，共收錄上古時(shí)期的詞語(yǔ)4300多個(gè)。漢代劉熙《釋名》：“爾，昵也；昵，近也。雅，義也；義，正也。五方之言不同，皆以近正為主也。”《爾雅》的體例A、按詞語(yǔ)的內(nèi)容歸類分卷，共分19卷。釋詁（古語(yǔ)詞）釋言（常用詞）釋訓(xùn)（雙音、表性狀詞）釋親釋宮釋器釋樂(lè)釋天釋地釋丘釋山釋水釋草釋木釋蟲釋魚釋鳥釋獸釋畜通論：訓(xùn)詁B、采用同訓(xùn)的方式來(lái)訓(xùn)釋詞語(yǔ)的含義《爾雅·釋詁》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)輿，始也。”《尚