論語(yǔ)全文翻譯論語(yǔ)全文翻譯【原文】11子H(1)：H學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之，不亦說(shuō)(4)乎？有朋(5)自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(6)乎？人不知(7),而不慍(8),不亦君子(9)乎？”【注釋】子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語(yǔ)》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩(shī)、書等傳統(tǒng)文化典籍。時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)常”。“習(xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩(shī)、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。說(shuō)：音yu?,同悅，愉快、高興的意思。有朋：一本作“友朋”。舊注說(shuō)，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋,也就是志同道合的人。樂：與說(shuō)有所區(qū)別。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂則見于外。人不知：此句不完整，沒有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。慍:音yCin,惱怒,怨恨。君子：《論語(yǔ)》書中的君子，有時(shí)指有徳者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)了乂時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有徳的君子嗎？”【原文】12有子(1)H：“其為人也孝弟(2),而好犯上者(3),鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6),本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)?”【注釋】有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著述。孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”(音ti)相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道徳規(guī)范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。鮮：音x佰n,少的意思。《論語(yǔ)》書中的“鮮”字，都是如此用法。未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道徳思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，乂是倫理道徳準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。【譯文】有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù),根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊！”【原文】13子曰:巧言令色(4),鮮(2)仁矣。”【注釋】巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人。”巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。鮮：少的意思。【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”【原文】14曾子(1)H：11吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎?傳不習(xí)乎？”【注釋】⑴曾子：曾子姓曾名參(音shen)字子輿，生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的邯國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫的。三省：省(音xkig),檢查、察看。三省有兒種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信,以調(diào)整人們之間的關(guān)系。傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。【譯文】曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”【原文】15子曰:“道⑴千乘之國(guó)⑵,敬事⑶而言,節(jié)用而愛人⑷,使民以時(shí)(5)。”【注解】道：一本作“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。千乘之國(guó)：乘，音sheng,意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國(guó)家，即諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來(lái)計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國(guó)已經(jīng)不是大國(guó)。敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言，可見其用法為狹義。使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說(shuō)要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。【譯文】孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而乂恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開支而乂愛護(hù)官吏臣僚，役使白姓要不誤農(nóng)時(shí)”。【原文】16子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6),行有余力(7),則以學(xué)文(8)。”【注釋】弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。《禮記內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說(shuō)要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn)。□:音怡n,同泛，廣泛的意思。仁：仁即仁人，有仁徳之人。行有余力：指有閑暇時(shí)間。文:古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書、禮、樂等文化知識(shí)。【譯文】孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改福怀鲩T在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁徳的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”【原文】17子夏(1)H：“賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”【注釋】子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國(guó)宣傳孔子的思想主張。賢賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢徳而輕視女色。致其身：致，意為“獻(xiàn)納”、“盡力”。這是說(shuō)把生命奉獻(xiàn)給君主。【譯文】子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢徳而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他己經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。”【原文】18子曰：“君子(1),不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(wú)(5)友不如己者(6)；過(guò)(7)則勿憚(8)改。”【注釋】君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。重：莊重、自持。學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅(jiān)固；二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。主忠信：以忠信為主。無(wú)：通毋，“不要”的意思。不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說(shuō)，“不如己者，不類乎己，所謂'道不同不相為謀'也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。過(guò)：過(guò)錯(cuò)、過(guò)失。憚：音d含n,害怕、畏懼。【譯文】孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。”【原文】19曾子曰：“慎終(1)追遠(yuǎn)(2),民徳歸厚矣。”【注釋】慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。【譯文】曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。”【原文】110子禽(1)問于子貢(2)H：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑⑸與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？”【注釋】子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語(yǔ)》說(shuō)他是孔子的學(xué)生，但《史記仲尼弟子列傳》未載此人，故一說(shuō)子禽非孔子學(xué)生。子貢：姓端木名煬，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國(guó)的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國(guó)做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過(guò)大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔(dān)任過(guò)魯國(guó)的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來(lái)，因此而沿襲以稱呼老師。《論語(yǔ)》書中所說(shuō)的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼。邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國(guó)家。抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對(duì)他的贊譽(yù)。其諸：語(yǔ)氣詞，有“大概”“或者”的意思。【譯文】子禽問子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。(這種資格)是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，(這種資格也可以說(shuō)是求得的)，但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”【原文】111子曰：“父在，觀其⑴志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無(wú)改于父之道(4),可謂孝矣。”【注釋】其：他的，指兒子，不是指父親。行：音xing,指行為舉止等。三年：對(duì)于古人所說(shuō)的數(shù)字不必過(guò)于機(jī)械地理解，只是說(shuō)要經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間而己，不一定僅指三年的時(shí)間。道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無(wú)論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。【譯文】孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，(因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng))，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”【原文】112有子曰：“禮⑴之用，和(2)為貴。先王之道(3),斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也。”【注釋】禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道徳規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道徳規(guī)范。和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。斯：這、此等意。這里指禮，也指和。【譯文】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。(這是因?yàn)?為和諧而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。”【原文】113有子曰：“信近(1)于義(2),言可復(fù)(3)也；恭近于禮，遠(yuǎn)(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。”【注解】近：接近、符合的意思。義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。復(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。”遠(yuǎn)：音yu含n,動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。因：依靠、憑藉。一說(shuō)因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。【譯文】有子說(shuō)：“講信用要符合于義，(符合于義的)話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”【原文】114子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安,敏于事而慎于言，就⑴有道(2)而正⑶焉，可謂好學(xué)也己。”【注釋】就：靠近、看齊。有道：指有道徳的人。正：匡正、端正。【譯文】孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。”【原文】115子貢曰：“貧而無(wú)諂⑴，富而無(wú)驕，何如⑵？”子曰：“可也。未若貧而樂(3),富而好禮者也。”子貢曰：《詩(shī)》云，’如切如磋！如琢如磨(4)',其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者(6)。”【注釋】諂：音chan,意為巴結(jié)、奉承。何如：《論語(yǔ)》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。貧而樂：一本作“貧而樂道”。如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇澳》。有兩種解釋：一說(shuō)切磋琢磨分別指對(duì)骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說(shuō)加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。賜：子貢名，孔子對(duì)學(xué)生都稱其名。告諸往而知來(lái)者：諸，同之；往，過(guò)去的事情；來(lái)，未來(lái)的事情。【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，’要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它'，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我己經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了。”【原文】116子曰：“不患(1)人(2)之不己知，患不知人也。”【注釋】患：憂慮、怕。人：指有教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民。【譯文】孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”孔子的教學(xué)特點(diǎn)因材施教孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一(但“因材施教”的命題不是孔子提出來(lái)的，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》云：“孔子教人，各因其材”。)施行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)。孔子了解學(xué)生最常用的方法有兩種。第一，通過(guò)談話。孔子說(shuō)：“不知言，無(wú)以知人也。”他有目的地找學(xué)生談話，有個(gè)別談話，也有聚眾而談。如有一次有意識(shí)地向子路提出一個(gè)假定性的問題：“道不行，乘槨浮于海。從我者，其由與？”字路并未說(shuō)話，僅以高興默認(rèn)，孔子便說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”第二，個(gè)別觀察。他通過(guò)多方面觀察學(xué)生的言行舉止，由表及里地洞察學(xué)生的精神世界：要“聽其言而觀其行”，單憑公開場(chǎng)合的表現(xiàn)作判斷還有片面性，就要“退而省其私”；只憑一時(shí)的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安”，就是要注意學(xué)生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個(gè)人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為不同的事務(wù)不同的情境都可