第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》檢測練習統(tǒng)編版高中語文必修上冊）（含答案）《鄉(xiāng)土中國》檢測練習

一、選擇題

1．下列各項中，有語病的一項是（）。

A．每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。

B．如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。

C．大觀園旅游紀念品商場里擺滿了名人字畫、根雕作品、導游地圖、古玩、配飾等多種工藝品，琳瑯滿目，美不勝收。

D．在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。

2．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）

A．任何社會都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會用生育維系社會結構的穩(wěn)定。

B．社會變遷，生育社會化將大大削弱血緣的作用，血緣社會也將隨之改變。

C．血緣所決定的你的父母，既是你存在之前的既存事實，也是你的機會。

D．我們在方向上劃分的尊卑，表明位置上的遠近仍然是血緣上親疏的反映。

3．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（）。

在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。_。“為民父母”是爸爸式權力的意思。

①“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的。

②也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。

③事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標準的社會。

④“為政不在多言”“無為而治”都是描寫政治活動的單純。

⑤如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。

⑥儒家很有意用思想形成—個建筑在教化權力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權力所維持的秩序。

A．④①②⑤⑥③B．②⑥⑤③④①C．⑤③④②⑥①D．⑤⑥③②④①

4．下列各項中，加點成語使用正確的一項是（）。

A．學習猶如登山，要腳踏實地，循序漸進，不能指望一步登頂，這個道理是不可名狀的。

B．過去的一年我決定另起爐灶，甚至暫時撇開經(jīng)濟問題，專從社會結構本身來發(fā)揮。

C．開展“護苗行動”，創(chuàng)建書香校園，讓師生浸潤書香的環(huán)境里以書為伴，盡享天倫之樂。

D．做任何事情都要按一定的步驟循序漸進，否則會讓自己陷入效率低下的忙碌中。

5．下面的選項排序正確的一項是（）。

1我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛？

2這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚

3至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識是不及城市里人多，這是正確的

4顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人

5這一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說

A．15423B．51234C．12453D．24531

6．費孝通《鄉(xiāng)土本色》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，下列選項不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項是（）

①安土重遷②葉落歸根③克己復禮④路見不平，拔刀相助⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵

⑥日新月異⑦兄友弟恭⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來

A．①③⑤⑨B．②⑤⑦⑧C．①④⑥⑨D．②⑤⑧⑩

7．下列關于《鄉(xiāng)土中國》的核心概念，與所給語段相契合的一項是（）

歸有光在《項脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人。”

A．聚村而居B．熟人社會C．特殊語言D．信用契約

二、名著閱讀

8．按要求選擇。

下列有關鄉(xiāng)土社會的特點，不能用來解釋朱先生成功化解矛盾原因的一項是（）

白鹿原上，李寡婦先后將自家的一塊水地賣給了鹿子霖和白嘉軒。為了爭奪這塊地，白、鹿兩家劍拔弩張，都申明絕不就此罷休，傾家蕩產也要打贏官司。可白鹿書院朱先生卻用兩張紙條化解了雙方矛盾。

致嘉軒弟

（白鹿書院朱先生）

倚勢恃強壓對方，打斗訴訟兩敗傷。

為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈。

A．差序格局B．熟人社會C．無訟D．禮治社會

9．閱讀下面一段話，請結合《鄉(xiāng)土中國》的相關內容回答下列問題。

小張的老家在西部一小縣的張灣村，張氏一族繁衍300多年至今，枝葉碩茂。從上世紀末起，張氏族人大多因讀書、工作到城市生活，足跡漸漸遍布世界各地。隨著老家張氏族中主事老人的相繼離世張氏祠堂逐漸年久失修，部分坍塌，族譜也多年未修訂。近日，有海外張氏后人提出全體張氏后人集資重修祠堂并修訂族譜，并委托在市里文化部門工作的小張來全面負責這項工作。你會建議小張接受還是拒絕呢？為什么？請說出兩條理由。

三、材料作文

10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：“安土重遷，黎民之性。”（《漢書·元帝紀》）安于故土生活，不愿輕易遷居異地，這是中國人的民族性。

材料二：傳統(tǒng)中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)下人離不了泥土；我們的民族確是和泥土分不開的了。以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。“土”在我們文化里占著極其重要的地位，從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此并圍繞“鄉(xiāng)土本色”主題寫一篇發(fā)言稿，用于學校“時代青年講壇”發(fā)言。

要求：自選角度，明確文體；自擬標題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。

四、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家庭這概念在人類學上有明確的界說：這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育。在由個人來擔負孩子生育任務的社會里，這種社群是不會少的。家庭既以生育為它的功能，在開始時就得準備結束。撫育孩子的目的就在結束撫育。

但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長成而結束。如果家庭不變質，限于親子所構成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟的、感情的、兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務就得由其他社群來經(jīng)營了。

在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結構上擴大的路線卻有限制，中國的家擴大的家族路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。我們的家在結構上是一個氏族。

家族在結構上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因為親屬的結構的基礎是親子關系，父母子的三角。家族是從家庭基礎上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪，不能說它不存在，但也不能說它自成一個獨立的單位，不是一個團體。

形態(tài)上的差異，也引起了性質上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結構不能限于親子的小組合，必須加以擴大，而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結束，于是家的性質變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內，和家庭的臨時性相對照。

中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結構原則上卻是一貫的、單系的差序格局。

以生育社群來擔負其他很多的功能，使這社群中各分子的關系的內容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團體中夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色，

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

以血緣親情為紐帶的價值觀深深影響著中國傳統(tǒng)的家族文化。古人云：“世間百姓，皆祖宗以脈所分也。”意思就是說現(xiàn)在的百家姓，都是由同一祖先所分列的，其實我們古代炎黃傳說也證明了這一觀點。因此，家族社會總是將血緣親情放在極其重要的地位，比如以前皇帝修宗祠，立族譜等，都是對于血緣關系的強烈崇拜。另一方面以按資排輩為原則的等級觀也是影響家族文化的因素。等級制度不僅僅存在于一個國家，一個民族，在一個家族中也是普遍存在的。雖然家族等級制度在當今已經(jīng)罕見了，但是這的的確確曾是家族文化中的一個重要方面。還有，現(xiàn)在的父母為自己的孩子起名，大部分都會遵照祖先遺留的族譜上的規(guī)定來為孩子命名，其目的也是為了凸顯出家族中的一種等級觀念。

西方家族文化的產生根源于西方的工業(yè)革命，由于歐洲各國較早的進入資本主義發(fā)展階段，使得理性的平等的思想傳入大多數(shù)家庭，這無疑是對以往的家族傳統(tǒng)和觀念的更新。因而西方家族文化的特點首先是重視理性的價值觀。尊重理性使得西方許多家庭對于親情血緣關系看的并不是特別重要。而是更關注事物發(fā)生的原因及本質。用一句話總結就是西方家庭更加的重視公正理性，即使是問題關于父母也一定要糾正，不會因為是長輩的原因而遷就。

對于西方家族文化來說最明顯的另一特點就是崇尚自由主義和個人主義的人生觀。這也是與中國的以孝為核心的家族觀相區(qū)別的。西方生活普遍不以家庭和親情關系為中心，孩子從小就被灌輸獨立自主的觀念，成年后離巢而飛，與父母分離，父母不再撫養(yǎng)他們。而子女一旦獨立，對父母家的事情也不再理會，更別說贍養(yǎng)父母幾代同堂了。西方大多數(shù)國家老人晚年沒有兒孫陪伴是司空見慣的事情，但我們不可否認的是，很多的西方家庭成員還是彼此尊重，彼此關注成員的愛好、發(fā)展等。與中國家族一樣彼此互相鼓勵，共同進步。所以對于西方家庭文化特點的闡述也不能絕對化，因為一些重要的倫理道德原則是不能被更改的。

中國擁有古老的家族文化，而西方的具有現(xiàn)代特色的家族文化是與中國有著許多差異的。中國家族文化以血緣親情關系為主，整個中華民族都是炎黃的子孫，所謂大家族不單單是指自己的直系親屬，只要是有血緣關系的都是家族中的成員，每一個成員都要遵守家族的規(guī)定履行應盡的義務，所以對于整個社會來說，每個家庭都會有自己的特有的觀念體系，而婚后家庭內部實行的是家國一體的方式，就是說個人不是單個的個體，是從屬于家族，個人和家族是息息相關的。而西方國家是以核心小家庭為主，也就是說當子女結婚后，就會另外組成一個小家庭，而這個小家庭的觀念是與整個社會相適應的，自身并沒有很深的家族底蘊，家族中的每一個成員也是以平等和諧的關系相處的。

眾所周知，人類社會大致有四種存在形式：個體、家庭、國家和天下。中國的傳統(tǒng)家族文化是推崇愛家文化的價值觀念，希望過著和平的家庭生活。一切以孝為先是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這也就意味著子女看待父母的重要性要遠遠大于社會，許多孩子的目標之一就是希望長大能夠回報父母。而西方社會則推行公共的價值導向，這是與西方家庭的教育有著密切關系。從小學校和父母都會教導自己的學生或者孩子要報答社會，為社會做貢獻才能實現(xiàn)自身真正的價值，每一個家庭都會讓孩子參加許多的社會義務勞動，做志愿者，讓他們更好地了解社會，而從內心產生出一種強烈的社會責任感。

綜上，不難看出，由于中西方歷史文化、價值取向和教育體系的不同，所以家庭觀念和家庭成員關系不同，并由此產生兩種截然不同的家族文化。

（摘編自姚洪磊《淺談中西方家族文化的特點及差異》）

11．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小依事業(yè)大小而決定，最小的家族也可以等于家庭包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪。

B．鄉(xiāng)土中國中的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它和西洋的家庭不同，主軸在父子、婆媳之間，作為夫婦的配軸是臨時的。

C．西方家庭更加重視公正、理性，對于親情血緣關系看得并不特別重要，這與歐洲各國較早地進入資本主義發(fā)展階段有關。

D．雖然在西方大多數(shù)國家中，老人晚年沒有兒孫陪伴是司空見慣的事情，但是我們不可否認的是很多西方家庭成員還是彼此尊重的。

12．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一與材料二都談到了“家族文化”，兩者都運用了對比論證進行論述，都具有跨越中西的寬廣視野。

B．中國的家族文化以血緣親情關系為主，只要有血緣關系的都是家族中的成員，而西方國家則以小家庭為主，可見兩者是截然不同的。

C．中國鄉(xiāng)土社會家庭的結構原則是一貫的、單系的差序格局，它擴大的路線是單系的，只包括父系一方，因此一般情況下家不包括媳婦和女婿。

D．中國鄉(xiāng)土社會的家是一個事業(yè)組織，一切事業(yè)都不能不考慮效率，考慮效率就得講究紀律，因此這些事業(yè)組織排斥私情的寬容。

13．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．歸有光在《項脊軒志》里說，它日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰。

B．在鄉(xiāng)土中國，只有遇到大規(guī)模的饑荒和戰(zhàn)亂，才會有大批人離鄉(xiāng)謀生，一旦饑荒和戰(zhàn)亂過去，他們又會回到老家來定居。

C．費孝通寄居在昆明鄉(xiāng)下時觀察到，初生的孩子整天啼哭不止，房東老太太一聽到哭聲就知道孩子牙根上生了“假牙”，并憑經(jīng)驗幫他治好。

D．在中國鄉(xiāng)土社會里的許多婚姻，經(jīng)濟的考慮基本是第一位的，有可能進了洞房掀開蓋頭才知道對方的模樣，甚至有“直接換親”的情況。

14．今天的華人社會，家族企業(yè)仍然是一種企業(yè)組織的主流形式，大學畢業(yè)后的小文應父母要求回到自己家的企業(yè)工作，小文在大學學到了先進的管理理念，他發(fā)現(xiàn)自己的家族企業(yè)在管理運營模式上存在著很多問題，他想大刀闊斧地改革，卻發(fā)現(xiàn)困難重重，作為領導層的叔叔伯伯們不僅不支持改革還說他不安分，對此他頗為苦惱。請結合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。

15．小文的美國朋友埃文對小文所遭遇的一切頗為不解，他認為小文不一定要回父母身邊工作，完全可以憑借自己的努力闖出一片天地，也不明白為什么小文在自家企業(yè)改革會這般困難，請你結合材料，從埃文的角度入手，說說他不理解的原因。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。

②這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結構的格局提出來考慮一下了。

③西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。我們不妨稱之為團體格局。

④我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。

⑤我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。

⑥在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。

⑦以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

⑧在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。

⑨自我主義并不限于拔一毛利天下而不為的楊朱，連儒家都該包括在內。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。孔子并不像耶穌，耶穌是有超于個人的團體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國。孔子呢？不然。孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。

⑩我們一旦明白這個能放能收，能伸能縮的社會范圍，我們就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。這是種差序的推進形式，把群己的界線弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）

材料二：

①“差序格局”受到多種西方學術思想的影響，其中受美國社會人類學家雷德菲爾德和人類學奠基人摩爾根的學說影響最為顯著。費氏與雷氏都認為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關系構成，親屬關系可向外擴展至所有的社會關系。但費氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴展”又有所分別，雷氏論及的是“個人處于多重家族關系聚結中的某一特定位置”，而費氏認為親屬關系“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”。實際上，費氏提到的以自己為中心的親屬記認體系，同摩爾根的親屬制度研究有關。在摩爾根看來，每個人即自我，以自我為中心點，周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學實地調查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費氏受過人類學訓練，在“江村”調查中，運用這種研究法繪制了當?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。

②“差序格局”的形成與當時中國學術界的研究也有一定的關系。費氏的“差序格局”有多個內容，既有李樹青的三個“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴充”論。李樹青和費氏都對“自我主義”有所論述，主要是針對當時中國人“貧病愚私”中“私”的問題作出的回應。潘氏深入研究儒家社會思想，他對“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費氏“同心圓波紋”的來源。他還對“人倫差等”進行辨析，并提出人作為有自我意識的主體，各自有其“格局”。有學者指出，費氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實，“差序格局”概念形成的背后存在著一個學術圈。

③“差序格局”是聚集中西方相關學術智慧產生的。從以往的研究來看，無論是費氏本人，還是相關學術史論著，對雷氏等中西方學者的貢獻肯定得不夠。

（摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改）

16．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．對于中國社會“私”的毛病，費孝通認為其關涉到中國人群己、人我的界限劃分問題，但歸根結底是由中國的社會結構特點決定的。而李樹青也曾對“私”的問題做過相關回應。

B．“一表三千里”形象地說明了我們社會中因生育和婚姻事實所產生的親屬關系可以向外擴展至其他的社會關系，在這點上費孝通和雷德菲爾德的觀點是一致的。

C．差序格局中的“自我主義”隨時隨地是有一個“己”作中心的，而團體格局中的“個人主義”則強調個人的平等和權利，因此“個人主義”要優(yōu)于“自我主義”。

D．費孝通認為，以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，這里面存在著一個差序的特性，這個差序就是儒家所說的“倫”。這個結論明顯借鑒了潘光旦的研究。

17．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）

A．費孝通認為西洋的個人主義強調地位平等，個人和團體界限分明，而耶穌因有超于個人的團體——天國，所以他的不是個人主義。

B．“差序格局”受到眾多學者的影響，這些學者的研究也可能受到了費氏學說的啟迪。

C．材料二的作者之所以認為費氏對相關學者貢獻肯定不夠，是因為作者學術的視角和取向與費氏不同。

D．費氏的學術交往圈為“差序格局”的研究提供了一定的基礎，因此“差序格局”并不是費氏的首創(chuàng)。

18．結合材料內容，下列不能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會關系特點的一項是（）

A．窮在鬧市無人問，富在深山有遠親。（《增廣賢文》）

B．禮記大傳里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”（《禮記·大傳》）

C．蘇秦潦倒歸來，喟然嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔”。（《蘇秦以連橫說秦》）

D．地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書。（《奉酬空同先生垂訪見貽》）

19．請簡要分析材料一的論證思路。

20．請結合材料中對“差序格局”的闡述，分析下文情節(jié)中，探春在處理事件時是如何體現(xiàn)“差序格局”的。

《紅樓夢》第五十五回主要情節(jié)：

（探春）生母趙姨娘（賈政的妾室）的弟弟趙國基死了，府里老規(guī)矩是要下發(fā)銀兩的，探春照規(guī)矩批了20兩，結果趙姨娘在管家下人們的挑唆下，直接跑過來哭鬧撒潑，趙姨娘說：“……如今你舅舅死了，你多給了二三十兩銀子，難道太太（王夫人，賈政的正室）就不依你……如今沒有長羽毛，就忘了根本，只揀高枝兒飛去了!”探春氣的大哭一場，說：“誰是我舅舅，我舅舅（王子騰，王夫人的弟弟）年下升九省檢點了。哪里又跑出個舅舅來。”

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。無論在什么性質的社會里，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形。大多的農民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責、往來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社會的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是論語第一句里的“習”字。“學”是和陌生的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白：還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于地的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。

不但對人，他們對物也是“熟悉”的。一個老農看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之內知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

“鄉(xiāng)土社會”是費孝通先生對傳統(tǒng)中國社會基層形態(tài)的一種描述。鄉(xiāng)土社會是有機團結的禮俗社會，禮俗傳統(tǒng)是鄉(xiāng)土社會中人們進行情感表達和人倫關懷的方式。鄉(xiāng)土社會是憑借傳統(tǒng)、習慣、經(jīng)驗以及血緣和天然情感等文化因素加以維系的自在的類本質對象化領域；禮俗傳統(tǒng)以禮尚往來、婚喪嫁娶、飲食男女、衣食住行等禮儀和習俗為主要表現(xiàn)形式，它是村民自在自發(fā)的日常生活中所遵循的行為規(guī)范，也為鄉(xiāng)村中人與人之間的互動及情感滿足提供了基本準則，禮俗傳統(tǒng)是鄉(xiāng)土社會秩序正常維系的紐帶之一。

中國鄉(xiāng)土社會具有“差序格局”和“熟人社會”的性質。鄉(xiāng)村是地方性的，村民有著限定在一定地域范圍內的血緣關系，他們的日常生活以住所為地理活動場域，除了受法律法規(guī)的規(guī)范和制約，也受家庭禮法和家庭習俗的規(guī)范和制約。農民離不開土地，一代代的農民聚村而居，這也對“父母在，不遠游”作出了最好的詮釋。然而換個角度，這種傳統(tǒng)社會的人倫限制了人口的社會流動，也對地域經(jīng)濟的發(fā)展產生了影響。鄉(xiāng)土社會的農業(yè)活動奉行“自然”原則，日常生活奉行“人情”原則。比如鄉(xiāng)村的某些“食雜店”，多數(shù)是家人都住在店里，“家店合一”。食雜店會有個本子用繩子拴在一進門的柜臺上，誰今天拿了一瓶酒、明天拿一盒煙，直接在本子上記賬。店主人既不看他在賬本上寫的商品數(shù)量，也不會看他拿的東西和賬本上的記錄是否能夠對應，一聲“來了啊”和“走了啊”，整個商品買賣過程就結束了。這種交易靠的更多是禮俗社會的信用。“差序格局”根源于傳統(tǒng)的宗法關系，這種日積月累的規(guī)范在一些比較偏遠的鄉(xiāng)土社會較為強大，它強化了人們自在的生活模式，固化了人們自發(fā)的交往方式，也維護著以血緣關系和自然分工為基礎的自然原則；它發(fā)生在天然的共同體內部，其空間相對而言是排外的、封閉的，人和人之間的交往是保守的。鄉(xiāng)土社會亦是“熟人社會”。在鄉(xiāng)村里，人們依照節(jié)氣時令安排生產勞動，年復一年穩(wěn)定的日子使他們形成了自發(fā)的生活和生產習慣，家與家非親即故，可以夜不閉戶；人與人熟悉到可以叫上來村中所有人的名字、知曉每個人“上下三代”的故事；世代沿襲的禮俗在鄉(xiāng)土社會基層運轉中發(fā)揮著較大的作用。由此可見，鄉(xiāng)土社會是禮俗的寓所，禮俗在其間得以產生、傳承，又反向地規(guī)范著鄉(xiāng)土社會秩序，成為鄉(xiāng)土社會發(fā)展和鄉(xiāng)村社會治理的維系力量之一。

從鄉(xiāng)村的日常生活圖景透視出去，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理中禮俗傳統(tǒng)仍然發(fā)揮著較大的作用。村民在世代的文化妝化下，自發(fā)地遵循鄉(xiāng)規(guī)民約，依禮而治保證了他們日常生產生活的運行。然而，鄉(xiāng)村不會因其偏遠和閉塞的本質而阻止現(xiàn)代化的進入，鄉(xiāng)土社會秩序也會隨著社會的轉型而發(fā)生劇烈的變遷。從文化的層面探討鄉(xiāng)土社會禮治秩序和法治秩序如何實現(xiàn)共存，是對禮俗文化的重視，也是理解鄉(xiāng)土社會問題所應具有的“包容心態(tài)”。

（摘編自李涵《鄉(xiāng)土社會中禮俗傳統(tǒng)的創(chuàng)新轉化》）

21．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．現(xiàn)代社會由陌生人組成，需要法律約束，而鄉(xiāng)土社會是“熟悉”的社會，從熟悉之中得到信任。

B．地方性限制了鄉(xiāng)土社會人們的活動范圍，使不同的村落之間直接斷絕交流，被完全孤立與隔膜。

C．鄉(xiāng)土社會秩序需要禮俗傳統(tǒng)的維系，禮俗傳統(tǒng)是村民自在自發(fā)的日常生活中所遵循的行為規(guī)范。

D．禮俗是在鄉(xiāng)土社會中產生傳承的，可以規(guī)范鄉(xiāng)土社會的秩序，維系鄉(xiāng)土社會發(fā)展和鄉(xiāng)村社會治理。

22．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）

A．在不同的社會中，家庭一直是最基本的撫育社群，即使是只有一戶人家的社群也是如此。

B．鄉(xiāng)土社會中人們因為彼此熟悉，能夠完全掌握所接觸事物的關聯(lián)，不需要抽象的普遍原則。

C．鄉(xiāng)土社會中農民有著限定在一定地域范圍的血緣關系，他們聚村而居，人口的社會流動較少。

D．禮俗傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會的發(fā)展過程中作用巨大，但隨著時代的發(fā)展，禮俗傳統(tǒng)終將逐漸消失。

23．下列選項，不是農民“聚村而居”原因的一項是（）

A．因為水利等原因，農耕等活動需要合作才能完成。

B．個體獨居容易受外界侵擾，聚居有利于保衛(wèi)安全。

C．土地繼承，使人口在一個地方一代一代聚居起來。

D．人少地多的狀況，造成個體獨立、居民交往受限。

24．材料一中作者是如何用孔子的“學而時習之，不亦悅乎”來解釋“熟悉”的？請簡要分析。

25．材料一中的“‘熟悉’的社會”與材料二中的“熟人社會”是否相同，請結合材料簡要分析。

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（費孝通《鄉(xiāng)土中國》有刪節(jié)）

材料二：

鄉(xiāng)土中國在經(jīng)歷土地革命、社會主義改造、新時期改革開放等一系列重大制度變遷之后，出現(xiàn)后鄉(xiāng)土社會。后鄉(xiāng)土社會依然是熟人社會，只不過以同村而居為基礎的熟人社會已經(jīng)在范圍上大大拓展，熟人社會網(wǎng)絡隨著流動性的提高在不斷向外延伸。但其熟人社會及相應的社會信任體系似乎沒有太大的變化，親屬、親戚、鄰里之間，人情、面子和禮節(jié)等鄉(xiāng)土規(guī)范依然在人際交往中發(fā)揮作用，可能稍有變化的是，在人際交往中，市場交易規(guī)則的成分越來越多地滲透到人情、面子的規(guī)則之中。

今天，后鄉(xiāng)土中國有哪些鄉(xiāng)土社會特征呢？一是農村已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的、封閉半封閉的、流動性極低的生活空間，而是進入快速轉型和高流動性的狀態(tài)。快速的變遷和高流動性帶來了村落內部的分化以及村落的空巢化。后鄉(xiāng)土社會的村落，差序格局已經(jīng)發(fā)生一定變遷，以自我為中心向外推出去的關系圈或網(wǎng)絡，不完全是家庭和親屬關系的組合，人們在更加廣泛的交流以及頻繁的流動中，形成了許多不屬于親屬關系的網(wǎng)絡，其中同鄉(xiāng)關系、權力關系等網(wǎng)絡也已成為人們關系網(wǎng)的重要構成。二是基層社會的秩序已經(jīng)不再是禮制秩序，盡管禮俗文化還在一定程度上得以保留并具有一定影響，但是在當前高流動性的村落社會，禮俗規(guī)則已經(jīng)不是秩序的基礎。在國家基層政權建構過程中，鄉(xiāng)村社會秩序和管理實際已被納入現(xiàn)代國家公共管理體系之列，因此，其特征還表現(xiàn)為基層社會的秩序是一種行政化的、制度化的秩序。村民自治制度及其推行進一步改變了鄉(xiāng)土社會的權力結構和政治生活，村干部的直接選舉及農村基層組織的建立在現(xiàn)代程序民主的話語及制度中獲得了合法性權威，并在實踐中擁有了管理鄉(xiāng)村社會的權力，從而徹底改變鄉(xiāng)土社會中長老權力或教化權威的支配地位。

雖然法治權威目前仍不是鄉(xiāng)村社會控制的主要力量，但基層組織權威即村干部的權威及其更高級的行政權威如鄉(xiāng)鎮(zhèn)及縣干部權威在實施社會控制、實現(xiàn)社會正義中卻發(fā)揮著主導作用，這一點從較多農民選擇村干部和行政正義系統(tǒng)來解決自己所遭受或感受的冤屈和糾紛的經(jīng)驗現(xiàn)實中可得到驗證。村民自治組織即村委會作為行政正義系統(tǒng)的基層延伸，在管理鄉(xiāng)村社會公共事務和維護基層秩序中，正起著主導的作用。

（陸益龍《鄉(xiāng)土中國的轉型與后鄉(xiāng)土性特征的形成》，有刪節(jié)）

26．下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土中國親屬及地緣關系都以“己”為中心，如石子投入水中波紋由中心向遠處擴展，形成超穩(wěn)定團體。

B．鄉(xiāng)土中國是禮治社會，傳統(tǒng)在這里能有效地應付生活問題，因而鄉(xiāng)土社會主要靠禮維持社會秩序。

C．在后鄉(xiāng)土中國，市場交易規(guī)則成為基本規(guī)則，但人情、面子及禮節(jié)等鄉(xiāng)土規(guī)范在人際交往中依然發(fā)揮作用。

D．在后鄉(xiāng)土中國，村干部直選及農村基層組織的建立一定程度上改變了鄉(xiāng)土社會中長老權力的支配地位。

27．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．在鄉(xiāng)土中國，人與人之間的關系都是以“己”為中心，與“己”越近關系越緊密，反之則越疏遠。

B．維持社會秩序，禮和法有不同之處，禮并不完全靠有形的權力機構，而法律要靠國家權力的推行。

C．在當今村落社會，快速變遷及高流動性使同鄉(xiāng)關系和權力關系成為人們關系網(wǎng)絡的重要構成部分。

D．在當今中國鄉(xiāng)村社會的公共事務管理與秩序維護中，村民自治組織作為行政正義系統(tǒng)起主導作用。

28．根據(jù)材料內容，下列選項中不能體現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國人際關系特點的一項是（）

A．回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)并帶領鄉(xiāng)親們脫貧致富的農大畢業(yè)生小張，最近又在忙著網(wǎng)絡直播，他要把自己的經(jīng)驗傳給全國廣大農戶。

B．陳大爺在城里工作的兒子回鄉(xiāng)下老家接父親去城里生活，以方便照顧，鄰居們都趕來送別，并送上家鄉(xiāng)的土特產。

C．蘇州某光電是家族企業(yè)，林總任董事長兼總經(jīng)理，林總外出時由林總夫人主持全面工作，林總遠房堂弟負責車間生產。

D．某大型民企董事長每年春節(jié)回老家探親，為全村每位60歲以上老人發(fā)放一千元春節(jié)慰問費，表達對鄉(xiāng)親們的感激之情。

29．今天后鄉(xiāng)土中國有哪些鄉(xiāng)土社會特征請結合材料二簡要概括。

30．下面鏈接材料體現(xiàn)了現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的哪些特點？結合材料一、材料二簡要概括。

[鏈接材料]張樸村年近八旬的徐小妹老人有三個兒子和兩個女兒，張樸村拆遷時老人獲得58萬元拆遷補償款。接下來老人面臨今后住誰家、由誰贍養(yǎng)、財產如何分配等問題，幾個子女產生分歧。老人請健在的同族老輩子張爺在家庭會上幫助調解，調解失敗，后通過張樸村村委會調解，問題得到解決，老人過上了幸福的晚年生活。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。——禮的內容在現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。

禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。

如果我們在行為和目的之間的關系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）

材料二：

迄今為止，費孝通對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會作出的“鄉(xiāng)土性”論斷，仍是看待鄉(xiāng)村乃至整個中國傳統(tǒng)社會的主流視角。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會以自給自足的生產方式和相對封閉的生活方式為基本特征，在此基礎上產生了具有自身特色的鄉(xiāng)村倫理關系、道德生活樣式和對人與人之間公平、公正關系的基本理解。今天，與現(xiàn)代化進程中的中國社會轉型相伴隨的，是以農業(yè)的工業(yè)技術化、農村的城鎮(zhèn)化和農民的流動性、市民化為基本內容的鄉(xiāng)村社會變遷。鑒于“鄉(xiāng)土中國”在市場經(jīng)濟和全球化背景中的巨大變化，有學者提出了“新鄉(xiāng)土中國”的論斷。

伴隨著“鄉(xiāng)土中國”向“新鄉(xiāng)土中國”的轉變，傳統(tǒng)的血緣、地緣關系和差序格局受到更大的沖擊，農民出現(xiàn)新的社會分層，人際交往和社會關系開始向村落間及更廣范圍發(fā)展。由此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理共同體更進一步自發(fā)地走向式微，鄉(xiāng)村社會禮治秩序的約束力日趨弱化的同時，國家法律則越來越廣泛地滲透到其中。然而，大量的實證研究和鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗表明，近一二十年來，鄉(xiāng)村社會法治秩序的建構仍面臨著多種問題，而其中最為突出的便是如何處理傳統(tǒng)禮治與現(xiàn)代法治的關系，并給予農民受其認可的公正。在鄉(xiāng)村社會，現(xiàn)代法治意義上的公正，對于習慣了傳統(tǒng)禮治秩序及其所隱含的公正觀的中國人來說是陌生的，法律只有在與村莊共同體認同的倫理價值相吻合或基本一致的前提下，方能轉化為獲得認可和遵從的社會生活規(guī)則，反之，法律則會因道德力量的拒斥和抵制而“變成一個毫無意義的外殼”。這意味著，公正的鄉(xiāng)村法治秩序的真正建立，仍無法完全忽略傳統(tǒng)禮治的因素。

（摘編自王露璐《倫理視角下中國鄉(xiāng)村社會變遷中的“禮”與“法”》）

31．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．在社會秩序的維持上，現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會的區(qū)別是：前者靠國家法律，后者靠禮。

B．殘酷與否與是否合禮無關，看似文質彬彬的禮治社會，也可以很野蠻殘酷，甚至殺人。

C．鄉(xiāng)土社會安土重遷，人口流動及土地變動很少，這是其可以用禮來維持秩序的前提。

D．在“鄉(xiāng)土中國”向“新鄉(xiāng)土中國”轉變的過程中，鄉(xiāng)村禮治秩序的約束力日漸弱化。

32．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一和材料二都闡述了“禮治”的問題，但其論述的側重點及寫作目的均不相同。

B．作為行為規(guī)范，靠國家權力推行的法律比靠傳統(tǒng)維持的禮更適合維持現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會秩序。

C．鄉(xiāng)土社會中，人之所以能主動服禮甚至“好禮”，是因為教化使人養(yǎng)成了對禮的敬畏感。

D．隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理的式微及國家法律的普及，傳統(tǒng)禮治將完全退出鄉(xiāng)村社會的歷史舞臺。

33．結合材料內容，下列選項不符合“禮治”內涵的一項是（）

A．子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”

B．曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

C．子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”

D．《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”

34．根據(jù)材料一，簡要概括禮治社會的特點。

35．推進法治鄉(xiāng)村建設是當前實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基礎性工作，如果你是一名鄉(xiāng)村法律工作者，請結合材料，說說“新鄉(xiāng)土中國”時代應如何建構鄉(xiāng)村法治秩序。

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

禮并不是靠一個外在的權力來推行的，在教化中讓人心生敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”，這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

禮治是傳統(tǒng)社會的規(guī)則，法治是現(xiàn)代社會的規(guī)范，新時代也提出了“完善弘揚社會主義核心價值觀的法律政策體系”。法治之治平等待人，法治的治理對象包括所有人，對各級各類當權者以及不當權者，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究，法律面前人人平等。法律不僅治民，而且治官。法治相信人皆有善惡，在這方面人與人沒有本質差別，掌握權力的人并沒有什么特別高尚的道德操守，教化可能難以讓他們抵擋腐蝕和誘惑，即使對圣君賢人廉吏也不能放松制度的監(jiān)督和制約，不能放任他們在行使權力時為所欲為，要不留面子地嚴格督察。法治不相信圣人的存在，即使最優(yōu)秀的人也難逃任性的本能，也有可能利欲熏心，一旦擁有權力也都可能濫用，需要用法的理性、規(guī)范性、強制性加以約束。

法治的治理范圍是有節(jié)制的，法治雖然是一個系統(tǒng)工程，但并不是治理社會的全部工程，社會還有一些需要治理的領域是法難以觸及的，因此除法律之外，還有道德、宗教、習俗等多條途徑存在，用以調整社會的各個方面。法治明確劃分出法律的禁區(qū)（思想自由、信仰自由、良心自由都是法律不能干預的），從而為個人留有較為廣闊的自由空間，表現(xiàn)出對人權的保護和尊重。禮治沒有禁區(qū)，禮散布在空氣里，纏繞在每個人的身上，飲食起居，吃喝拉撒，禮對所有行為都有講究，甚至思想、情感、喜怒哀樂等也都要符合禮的規(guī)范。在中國古代社會，“一旦禮與法有所沖突時，重禮壞法的皇帝不失為仁君，以禮破例的官吏不失為循吏，以禮違法的百姓也不失為義民。相反以律違禮者，則會被人們視為暴君，視為酷吏，視為刁民。禮教造就了順民，也造就了清官與明君，這便是禮教的威力所在”。這種禮高于法的制度格局對我們今天的影響，從正面意義上看，與法治中“法律原則高于法律規(guī)則”“上位法優(yōu)于下位法”等基本制度相似；從負面作用來看，則可能存續(xù)“以禮違法”的陋習。例如在現(xiàn)實生活中，許多人依然認為：道德高于法，實質正義大于程序正義。法律不是最高的，執(zhí)法、司法、守法時，一旦法律與道德發(fā)生沖突，法律就可能被道德所代替，以致有法不依（依道德）。

（摘編自馬嶺《辨析差別：禮治與法治之異》）

36．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會中的“禮”是人們公認合式的行為規(guī)范，人們服從禮，禮影響著人們的生活。

B．禮和法律都是一種行為規(guī)范，法律靠有形的權力機構維持，而禮靠的是“傳統(tǒng)”來推行。

C．法律除了治民，還要治官，掌握權力的官員需依靠法律約束，因為教化不足以讓他們抵擋誘惑。

D．當代社會治理的全部工程既需要法治治理，也需要道德、宗教、習俗等多條途徑，用以協(xié)同治理。

37．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．孔子強調“克己復禮”，這表明孔子注重主動修身，注重約束自己，使自己的言行符合禮節(jié)，人服禮是主動的。

B．從“‘子不教’，成了‘父之過’”可知，鄉(xiāng)土社會更看重的是通過教化手段維持禮治，進而維持社會秩序。

C．法治之法強調法律面前人人平等，禮治之禮則強調在禮治面前人有貴賤等級、上下長幼的差別。

D．由于禮治的治理范圍是漫無邊際的，禮纏繞在每個人身上給人以極大的束縛，所以只能使社會走向僵化。

38．請結合材料二，分析在社會治理方面“禮治秩序”的弊端。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

但是人還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂。這還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。

如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還是保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅宇。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構成團結力的關系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。

很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設法插進去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物，許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。

這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說已插入了這村落社群中，因為他們常常得不到一個普通公民的權利，他們不被視作自己人，不被人所信托。可是就在這個特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會中的特殊職業(yè)。

從街集貿易發(fā)展到店面貿易的過程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質外，大多是外邊來的“新客”。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)士中國·血緣和地緣》）

材料二：

地緣關系以土地或地理位置為連接紐帶，是指因在一定的地理范圍內共同生活而產生的關系，如鄰居、同鄉(xiāng)、街坊。早在人類社會形成之初，人們就已經(jīng)有了一定的地緣關系，但游牧狩獵的生產方式使這時的地緣關系往往僅限于族群之內，因此，“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”。

人類社會實現(xiàn)第一次社會大分工之后，農業(yè)與畜牧業(yè)的分離帶來了以土地為基礎的農業(yè)生產方式的發(fā)展，人們定居下來，以土地為紐帶的人們形成了比較穩(wěn)定牢固的封閉式的地緣關系。在鄉(xiāng)土社會中，地緣關系像血緣關系一樣也具有先賦性，其在個人社會生活中的重要性也僅次于血緣關系。邊界明確的有限的地理范圍為生活于其中的所有人提供了共同活動的場景，涉及地點、人物、事件以及風俗習慣。這種場景是日常生活的全部，是信息的重要來源。地緣關系的優(yōu)勢還在于在社會生活的突發(fā)事件中能夠給予關系人最及時的幫助和支持。工業(yè)革命之后，機器大生產和工業(yè)城市的形成使人們擺脫了土地的束縛，涌入城市，區(qū)域流動和職業(yè)流動不斷形成新的開放型的地緣關系。

（摘編自李漢宗《血緣、地緣、業(yè)緣：新市民的社會關系轉型》）

39．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義，這說明了自足自給的鄉(xiāng)土社會社區(qū)的原始狀態(tài)是血緣與地緣的合一。

B．在鄉(xiāng)土社會里，當人口增殖與土地報酬減少的矛盾不可調和的時候，就會倒逼社群里所有的人口到其他的地方去尋找耕地。

C．一定的地理范圍能為區(qū)域內的所有人提供包括地點、人物、事件等信息在內的共同活動場景，這種場景是信息的重要來源。

D．隨著社會的發(fā)展，地緣關系呈現(xiàn)出由封閉向開放轉變的特點，在地緣關系轉變的過程中，人們與土地的關系也越來越疏松。

40．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）

A．材料一與材料二都談到了血緣和地緣的合一，不過二者論述的重心并不相同。

B．籍貫和姓氏一樣，都是繼承父輩的，與出生地有關，是“血緣的空間投影”。

C．人們很早就有了一定的地緣關系，但那時候的地緣關系往往不限于族群之內。

D．在鄉(xiāng)土社會中，地緣關系具有先賦性的特點，它的重要性僅次于血緣關系。

41．下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料觀點的一項是（）

A．鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。

B．四野猶聞嚴戰(zhàn)壘。飄搖不定頻遷徙。雖可生存何足喜。

C．在汕尾某地陳氏宗祠掛有“潁川世澤長；媯水家聲遠”的對聯(lián)。

D．今年以來，深圳、廣州新冠疫情此起彼伏，汕尾市組織醫(yī)療隊火速馳援。

42．材料一使用了哪些論證方法？請簡要說明。

43．在自足自給的鄉(xiāng)土社會，假如劉十三在祖祖輩輩生活的“老家”生活不下去了，被迫離開老家“漂流到別的地方去”，成為一名“新客”，請結合材料一，說說你認為劉十三這個“新客”可能的人生經(jīng)歷會有哪些，試從離開老家的原因、背井離鄉(xiāng)的遭遇、異地謀生的職業(yè)三個方面進行合理推測。

五、簡答題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)土社會是①的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，②。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“③”，好古是生活的保障了。

我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個孩子都發(fā)生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗。只要環(huán)境不變，沒有新的細菌侵入，這套不必講學理的應付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。

44．請從下列成語中選擇恰當?shù)娜齻€分別填入文中空格處。

行必桀紂言必堯舜周而復始日新月異安土重遷安之若素

45．請分析第二段的說理特點。

六、論述類文本閱讀

閱讀下面的材料，完成下面小題。

我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這社群普通被稱為“大家庭”的。我在《江村經(jīng)濟》中把它稱作“擴大了的家庭”。這些名詞的主體是“家庭”，在家庭上加一個小或大的形容詞來說明中國和西洋性質上相同的“家庭”形式上的分別。可是我現(xiàn)在看來卻覺得這名詞并不妥當，比較確當?shù)膽摲Q中國鄉(xiāng)土社會基本社群作“小家族”。

我提出這新名詞來的原因是在想從結構的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結構上。一個有十多個孩子的家并不構成“大家庭”的條件，一個只有公婆兒媳四個人的家卻不能稱之為“小家庭”。在數(shù)目上說，前者比后者為多，但在結構上說，后者卻比前者為復雜，兩者所用的原則不同。

家庭這概念在人類學上有明確的界說：這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所生出的孩子。這種社群的結合是為了子女的生和育。在由個人來擔負孩子生育任務的社會里，這種社群是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務，一代又一代。家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學校、國家這些社群并不是暫時的，雖則事實上也不是永久的，但是都不是臨時性的，因為它們所具的功能是長期性的。家庭既以生育為它的功能，在開始時就得準備結束。撫育孩子的目的就在結束撫育。關于這一層意思我在《生育制度》一書中有詳細的討論。

在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結構上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內所有父系方面的親屬。

我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律：紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）

46．下列關于材料內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．無論是大家庭還是小家庭，中國家庭與西方家庭在性質和形式上都不相同。

B．家庭是親子構成的生育社群，由父母和子女構成，子女限于配偶所生的孩子。

C．每個家庭的生育功能都是短暫的，因此家庭社群和普通社群一樣是暫時性的。

D．中國的家可以沿親屬差序向外擴大，不限于親子，不限于父系方面的親屬。

47．結合材料內容，下列選項中最符合文中“小家族”概念的一項是（）

A．《蒲柳人家》中，何滿子、“一丈青大娘”、“何大學問”一家。

B．《我的叔叔于勒》中，對待于勒前后態(tài)度截然不同的菲利普夫婦一家。

C．《秋天的懷念》中，作者史鐵生筆下為兒女操勞的母親和“我”一家。

D．《范進中舉》中，范進、范進母親、胡屠夫、胡屠夫的女兒一家。

48．《紅樓夢》中，寶玉寶釵終成“金玉良緣”。請結合以上材料中的觀點，分析賈母、王夫人等長輩選擇寶釵不選黛玉為媳的原因。

參考答案

1．C

2．B

3．C

4．B

5．D

6．C

7．B

8．B

9．示例：我建議小張接受。

①鄉(xiāng)土社會是我們文化、精神與情感的根，雖然相比傳統(tǒng)形態(tài)，如今的社會形態(tài)已發(fā)生翻天覆地的變化，但文化與情感的根脈不應被斬斷；

②差序格局是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡，這網(wǎng)絡的每一個結都附著一種道德要素，雖然它有時代局限，但今天依然有“倫理”層面的合理性。

10．例文：

鄉(xiāng)愁魂繞華夏鄉(xiāng)土浸潤中華

各位老師、同學：

大家好！

很榮幸代表高三學生在“時代青年講壇”發(fā)言。今天我發(fā)言的題目是“鄉(xiāng)愁魂繞華夏鄉(xiāng)土浸潤中華”。

黃土地，綠田疇，是我們鄉(xiāng)土本色的外在表現(xiàn)；相思豆，連絲藕，是我們鄉(xiāng)土本色的內在精神。安土重遷是我們的鄉(xiāng)土本色，這里的“土”有祖輩適應了的味道，也有鄉(xiāng)愁縈繞的精神。而作為新時代青年的我們，腳踩鄉(xiāng)土，心系鄉(xiāng)愁，從這里出發(fā)，也將要回到這里再續(xù)繁華。

鄉(xiāng)愁魂繞華