/第一節(jié)、社會差不多矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理原理內(nèi)容社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質(zhì)和變化決定社會意識的性質(zhì)和變化。社會意識對社會存在具有能動(dòng)的反作用。其中,社會存在決定社會意識的作用是第一位的,社會意識是社會存在的反映的作用是第二位的,其中承認(rèn)社會存在決定社會意識是歷史唯物主義的全然觀點(diǎn).歷史唯物主義既反對抹殺社會意識反作用的形而上學(xué)機(jī)械論,也反對把這種反作用加以夸大的歷史唯心主義。社會意識的反作用在性質(zhì)和程度方面有兩個(gè)方面,事實(shí)上,這也體現(xiàn)了社會意識的相對獨(dú)立性.先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的進(jìn)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會意識對社會存在的進(jìn)展起著阻礙作用。社會意識在自身進(jìn)展中還具有歷史繼承性.要緊有兩個(gè)來源:一,反映那個(gè)時(shí)代的社會存在,二是集成前人留下來的精神文化成果.社會意識確實(shí)是在這兩個(gè)來源中相互作用形成的。案例一烏托邦主義烏托邦主義是社會理論的一種，它試圖藉由將若干可欲的價(jià)值和實(shí)踐呈現(xiàn)于一理想的國家或社會，而促成這些價(jià)值和實(shí)踐。一般而言，烏托邦的作者并不認(rèn)為如此的國家可能實(shí)現(xiàn)，至少是不可能以其被完美描繪的形態(tài)付諸實(shí)現(xiàn)。然而他們并非在做一項(xiàng)僅僅是想像或空幻的搬弄，就如烏托邦主義那個(gè)詞匯的通俗用法所指的一般。如同柏拉圖《理想國》（Republic）（它是最早的真正烏托邦）中所顯示的，通常某目的是：藉由擴(kuò)大描繪某一概念（正義或自由），以基于這種概念而建構(gòu)之理想社群的形式，來展現(xiàn)該概念的若干全然性質(zhì)。在某些其他的場合，例如摩爾（SirThomasMore）的《烏托邦》（Utopia，1516），其目標(biāo)則要緊是批判和諷刺：將烏托邦中的善良人民和作者當(dāng)時(shí)社會的罪惡作巧妙的對比，而藉之責(zé)備后者。只有極少數(shù)的烏托邦作者——貝拉密（EdwardBellamy）的《回憶》（LookingBackward，1888）即是佳例——企圖依照其烏托邦中所認(rèn)真規(guī)劃的藍(lán)圖來改造社會。就其本質(zhì)而言，烏托邦的功能乃是啟發(fā)性的。案例二阿拉伯亞里士多德學(xué)派阿拉伯亞里士多德學(xué)派，分為東方和西方兩大支。東方支派以巴格達(dá)為中心，于9～12世紀(jì)最為活躍，代表人物有肯迪、法拉比、伊本·西那和拉齊；西方支派以科爾多瓦為中心，活躍于11世紀(jì)以后，以伊本·巴哲、伊本·圖菲利、伊本·路世德和伊本·赫勒敦為代表。該派的哲學(xué)家一般都精通各門自然科學(xué)，諳熟伊斯蘭教義，多為百科全書式的學(xué)者。在本體論上，一方面承認(rèn)安拉是宇宙萬物的第一因和目的因，安拉是無始的、最高的精神存在；世界萬物是安拉通過理性、靈魂一系列精神實(shí)體而流出的，安拉從總體上主宰世界，但不直接干預(yù)具體事物的活動(dòng)。另一方面，又承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是永恒的，質(zhì)量和形式構(gòu)成了，具體事物，運(yùn)動(dòng)和變化是物質(zhì)的特性，事物之間有著一般的因果聯(lián)系，事物進(jìn)展變化的必定性便是宇宙的規(guī)律。在理性和信仰的關(guān)系上，推崇理性和知識。他們認(rèn)為，在“美德城邦”社會里，君主應(yīng)是賢明、睿智和完美的人，公民應(yīng)具有文化素養(yǎng)和教養(yǎng)。人們之間平等、公正占有財(cái)產(chǎn)，和睦相處，社會(國家)的職責(zé)是為了滿足公民的福利。他們的哲學(xué)思想不但恢復(fù)了被新柏拉圖主義曲解了的亞里士多德學(xué)講本來面目，且進(jìn)展了亞里士多德在自然觀和科學(xué)觀方面的樸素唯物主義和辯證法思想，為爾后哲學(xué)思想的進(jìn)展作出了重大貢獻(xiàn)。12世紀(jì)，該派學(xué)者的大量論著，通過西班牙等途徑傳入歐洲，溝通了東西方文化交流，給西歐哲學(xué)和科學(xué)的進(jìn)展以深遠(yuǎn)阻礙。伊本·路世德的哲學(xué)著作西傳后，在意大利和法國形成了阿威羅伊主義學(xué)派，在歐洲思想界占有重要地位。案例三鄧小平改革開放思想20世紀(jì)80年代，黨中央和鄧小平作出了建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決定。這是一項(xiàng)重要而阻礙深遠(yuǎn)的決策，但在當(dāng)時(shí)，這又是一項(xiàng)特不困難的決策。辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)在中國乃至其他社會主義國家都沒有先例，沒有經(jīng)驗(yàn)可循，必須“摸著石頭過河”，必須以“殺出一條血路來”的精神，敢于“試驗(yàn)”。深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立引起了全世界的矚目，國內(nèi)外的反應(yīng)特不強(qiáng)烈。典故孟母三遷（原文）昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[zh?ng]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄[bì],踴痛哭之事。母曰：“此非因此居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非因此居子也。”繼而遷于學(xué)宮之旁。每月朔[shuò，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真能夠居子也。”遂居于此。（釋文）戰(zhàn)國的時(shí)候，有一個(gè)專門偉大的大學(xué)問家孟子。孟子小的時(shí)候特不淘氣，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的模樣，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的小孩住在那個(gè)地點(diǎn)了！孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的模樣。一會兒鞠躬?dú)g迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了！孟子的媽媽明白了，又皺皺眉頭：那個(gè)地點(diǎn)也不適合我的小孩居住！因此，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、明白禮貌、喜愛讀書。那個(gè)時(shí)候，孟子的媽媽專門中意地點(diǎn)著頭講：這才是我兒子應(yīng)該住的地點(diǎn)呀！分析從案例一可知：盡管這種思想是不可能實(shí)現(xiàn)的，然而它反映了社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。隨著社會存在的進(jìn)展，它相應(yīng)的或遲或早地發(fā)生變化和進(jìn)展。社會意識的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，它對社會存在起著積極的促進(jìn)作用。從案例二可知：社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用與社會存在。從案例三可知：社會意識對社會存在具有能動(dòng)性。任何社會意識都可不能憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會物質(zhì)生活進(jìn)展的要求而產(chǎn)生的，因而它必定具有滿足這些需求的功能和價(jià)值，在一定條件會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在、阻礙歷史的進(jìn)展。先進(jìn)的社會意識，反映了社會進(jìn)展的客觀規(guī)律，對社會進(jìn)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會意識不符合社會進(jìn)展的規(guī)律，對社會進(jìn)展起著阻礙的作用。總結(jié)上圖可知，盡管社會存在是指社會物質(zhì)生活方面的，而社會意識是指社會精神方面的，然而兩者是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用與社會存在。社會意識通常是人們在社會實(shí)踐與物質(zhì)交往當(dāng)中的產(chǎn)物，它是伴隨著社會與人們的進(jìn)展而進(jìn)展起來的，社會意識對社會存在具有依靠性。然而社會意識又有其相對獨(dú)立性，它與社會進(jìn)展是不平衡的，有時(shí)先進(jìn)的思想是能夠在一定的程度是預(yù)見和推斷以后的，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，落后的就阻礙社會的進(jìn)展，它對社會存在具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的社會意識反映了社會進(jìn)展的客觀規(guī)律，對社會進(jìn)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會意識不符合社會進(jìn)展的規(guī)律，對社會進(jìn)展起著阻礙的作用。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律原理:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系一、生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就會形成什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)、進(jìn)展水平以及進(jìn)展要求決定著生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、因而決定著人們在生產(chǎn)過程中的地位和作用，決定著人們對產(chǎn)品的分配關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的進(jìn)展和變化規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)展和變化。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍最革命的因素，它處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化和進(jìn)展的過程中。二、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的進(jìn)展要求相適合的時(shí)候，它就有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的進(jìn)展要求不相適合的時(shí)候，它就阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的進(jìn)展。案例一空想社會主義1825年英國羅伯特·歐文在印第安納的紐哈蒙尼建立了“新和諧村”移民區(qū)，企圖通過合作社使富人和窮人一起和平過渡到新社會。歐文的“新協(xié)和”共同體位于印第安那州的瓦巴什河畔，占地2萬英畝，其中2000英畝是正在耕種的土地，其余是荒地。于1826年7月4日進(jìn)行了落成式，還發(fā)表了個(gè)精神獨(dú)立——不受私有財(cái)產(chǎn)、無理性的宗教和婚姻的拘束——的宣言，然后為它起了個(gè)表示愿望的美稱，叫作“新的協(xié)調(diào)”。共同體初創(chuàng)時(shí)共有900名男女成員，其中包括作家、大夫和工程技術(shù)人員。這些人員大都來自美國的各個(gè)地區(qū)，也有少部分來自歐洲國家；他們差不多上是應(yīng)歐文的邀請而來的。在共同體創(chuàng)建的頭幾個(gè)月內(nèi)，歐文與其二子威廉。歐文建立起代議制式的政府，幷實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有和合作勞動(dòng)制度。然而，為時(shí)不久，共同體在組織上就發(fā)生嚴(yán)峻沖突，幷因此分裂成幾個(gè)獨(dú)立的單位，每個(gè)單位都有自己的組織機(jī)構(gòu)。同體的分裂給其倡導(dǎo)者歐文以沉重打擊。他從中得出如此的教訓(xùn)：假如群眾未受到良好的道德教育，在完全新的環(huán)境下，共同體是沒有希望獲得成功的。當(dāng)歐文看到共同體不可能達(dá)到他的目的時(shí)，就返回了英國，共同體也于1827年以失敗而告終。他在許多地點(diǎn)進(jìn)行過類似的實(shí)驗(yàn)，都無一例外的失敗了。盡管村內(nèi)有歐文本人的投資，還有村內(nèi)的各種實(shí)業(yè)，然而由于受到生產(chǎn)力進(jìn)展水平的限制，該實(shí)踐注定與成功無緣。案例二各時(shí)期生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系奴隸制社會的“奴隸的生產(chǎn)力”，用奴隸制的生產(chǎn)方式組織起來，在這種生產(chǎn)方式中，奴隸的勞動(dòng)是被迫的，是沒有什么主動(dòng)性和積極性的。到封建社會，這種生產(chǎn)方式顯然不利于提高“土地的生產(chǎn)力”，因此，一種新的生產(chǎn)方式就產(chǎn)生了，地主把土地租給農(nóng)民，農(nóng)民自主耕種，主動(dòng)性和積極性就發(fā)揮出來了。新的“土地的生產(chǎn)力”和新的租種土地的生產(chǎn)方式成對產(chǎn)生出來。地主和農(nóng)民階級成對產(chǎn)生出來，因此產(chǎn)生了新的對立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。到了資本主義社會，特不是機(jī)器的采納，手工業(yè)作坊式的生產(chǎn)方式就不能適應(yīng)機(jī)器生產(chǎn)力的進(jìn)展，因此，大量雇傭工人的工廠生產(chǎn)方式就產(chǎn)生了，實(shí)際上雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)方式，在交換領(lǐng)域，工人不是奴隸，有“平等”“自由”的地位，但在生產(chǎn)領(lǐng)域，雇傭工人確實(shí)是現(xiàn)代奴隸，除了維持必要生活的工資外，他的勞動(dòng)象奴隸一樣被資本家占有，這是社會運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代水平上向奴隸制的一種“復(fù)歸”。“工業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”與雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)方式成對出現(xiàn)，資產(chǎn)階級和工人階級成對出現(xiàn)。案例三大躍進(jìn)、人民公社化1958年5月，中共八大二次會議，正式通過了“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設(shè)社會主義”的總路線。在大躍進(jìn)中，高指標(biāo)、瞎指揮、虛報(bào)風(fēng)、浮夸風(fēng)、“共產(chǎn)風(fēng)”盛行，各地紛紛提出工業(yè)大躍進(jìn)和農(nóng)業(yè)大躍進(jìn)的不切實(shí)際的目標(biāo)，片面追求工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和建設(shè)的高速度，大幅度地提高和修改打算指標(biāo)。在農(nóng)業(yè)上，提出“以糧為綱”，不斷宣傳“高產(chǎn)衛(wèi)星”、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，糧食畝產(chǎn)量層層拔高；在工業(yè)上，錯(cuò)誤地確定了全年鋼產(chǎn)量１０７０萬噸的指標(biāo)，全國幾千萬人掀起了“全民大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)”，同時(shí)“以鋼為綱”，帶動(dòng)了其它行業(yè)的“大躍進(jìn)”。“大躍進(jìn)”打亂了國民經(jīng)濟(jì)秩序，白費(fèi)了大量的人力物力，造成了工農(nóng)業(yè)比例嚴(yán)峻失調(diào)。“大躍進(jìn)”期間，長沙農(nóng)村又興起了一場人民公社運(yùn)動(dòng)。1958年8月26日，長沙縣高塘人民公社成立，成為湖南省第一個(gè)人民公社。9月中旬，郊區(qū)農(nóng)村領(lǐng)先實(shí)現(xiàn)公社化，成立岳麓、東風(fēng)、萬年紅三個(gè)人民公社。到10月，長沙、望城、寧鄉(xiāng)、瀏陽四個(gè)縣先后裁撤鄉(xiāng)鎮(zhèn)，建立人民公社共四十一個(gè)，完成公社化。人民公社的特點(diǎn)是“一大二公”、政社合一。它大力推行組織軍事化、行動(dòng)戰(zhàn)斗化，采取大兵團(tuán)作戰(zhàn)方法，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并實(shí)行生活集體化，大辦公共食堂、幼兒園、敬老院。人民公社化違背社會進(jìn)展規(guī)律，脫離實(shí)際，對農(nóng)村生產(chǎn)力造成極大破壞。在農(nóng)村公社化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，長沙城區(qū)也辦起了人民公社。9月10日，長沙市區(qū)第一個(gè)人民公社紅旗人民公社的成立，隨即又有天心、先鋒等人民公社的成立。與此同時(shí)，《決議》下達(dá)后，全國迅速形成了人民公社化運(yùn)動(dòng)的熱潮。到１０月底，全國７４萬多個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社改組成２．６萬多個(gè)人民公社，參加公社的農(nóng)戶有１．２億戶，占全國總農(nóng)戶的９９％以上，全國農(nóng)村差不多上實(shí)現(xiàn)了人民公社化。人民公社在全國農(nóng)村普遍建立，沒有通過認(rèn)真試驗(yàn)，短短幾個(gè)月的時(shí)刻就差不多實(shí)現(xiàn)公社化。大辦人民公社的過程，實(shí)際上是大刮以“一平二調(diào)三收款”為要緊特點(diǎn)的“共產(chǎn)”風(fēng)的過程，使農(nóng)村生產(chǎn)力遭到嚴(yán)峻破壞。在許多方面混淆了全民所有制和集體所有制、社會主義和共產(chǎn)主義的界限。公社隨便調(diào)用社員、生產(chǎn)隊(duì)的勞力、資金、土地和財(cái)產(chǎn)，取消了農(nóng)民的自留地，出現(xiàn)了剝奪農(nóng)民的情況。按勞分配的原則遭到破壞，發(fā)生了嚴(yán)峻的平均主義，挫傷了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。分析從案例一可看到：他們的思想是超前的，然而不是專門適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的。因?yàn)槟菚r(shí)候當(dāng)時(shí)世界依舊正在進(jìn)展著資本主義，資本主義社會還尚未趨向完善。他們講反映的只是在進(jìn)展資本主義當(dāng)時(shí)社會反映出來的資本主義弊端，趨向社會主義的必要性。然而在當(dāng)時(shí)進(jìn)展他們所謂的空想社會主義社會生產(chǎn)關(guān)系是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力尚未達(dá)到要求，無法支撐社會主義的高級生產(chǎn)關(guān)系！也正是如此，在他們的實(shí)踐中就驗(yàn)證了他們的空想是空想！他們的理論沒有能夠依靠的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。依照馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系必須相互協(xié)調(diào)配合，經(jīng)濟(jì)進(jìn)展水平?jīng)Q定上層建筑。在當(dāng)時(shí)，資本主義剛剛開始他新的生命歷程，盡管在較短的時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)有了較大的進(jìn)展，然而物質(zhì)資料并未極大豐富，沒有條件實(shí)現(xiàn)空想社會主義者心目中的“烏托邦”世界。從案例二可知：只有生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，社會才會進(jìn)展，進(jìn)步！確實(shí)是奴隸社會有著適應(yīng)奴隸社會的奴隸制度，符合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)要求，在一定程度上提高了生產(chǎn)力。與之相同的是封建社會，有合符它自己的生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)那種自給自足的生產(chǎn)力。到了資本社會，大規(guī)模，大工廠生產(chǎn)，雇傭關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系使得社會大進(jìn)展。生產(chǎn)力在提高，社會生產(chǎn)關(guān)系也隨之發(fā)生了從封建社會地主關(guān)系到資本主義社會雇傭關(guān)系的大進(jìn)展！即是：當(dāng)社會生產(chǎn)力進(jìn)展到一定程度，原來適合于生產(chǎn)力進(jìn)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，就逐漸變成不適合新的生產(chǎn)力進(jìn)展的要求了，矛盾就日益激化起來，其性質(zhì)也由非對抗轉(zhuǎn)化為對抗，這時(shí)就必定要提出全然變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的要求，因此就進(jìn)入到全然改變生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的時(shí)期。案例三可知：生產(chǎn)關(guān)系要以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力相適應(yīng)，否則，社會就會大動(dòng)蕩，停滯不前，反而倒退。有什么生產(chǎn)力就要求有什么生產(chǎn)關(guān)系，而不是有什么生產(chǎn)關(guān)系就要求有什么生產(chǎn)力！總結(jié)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。在新的生產(chǎn)關(guān)系建立起來以后的一定時(shí)期內(nèi)，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)同生產(chǎn)力的進(jìn)展要求差不多上是相適合的，這時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的進(jìn)展具有積極的推動(dòng)作用，因而保持生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定，是生產(chǎn)力進(jìn)展的客觀要求。這時(shí)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間盡管也有矛盾，但不具有對抗性質(zhì)，因此，可不能、也不需要對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行全然變革。當(dāng)社會生產(chǎn)力進(jìn)展到一定程度，原來適合于生產(chǎn)力進(jìn)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，就逐漸變成不適合新的生產(chǎn)力進(jìn)展的要求了，矛盾就日益激化起來，其性質(zhì)也由非對抗轉(zhuǎn)化為對抗，這時(shí)就必定要提出全然變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的要求，因此就進(jìn)入到全然改變生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的時(shí)期。在生產(chǎn)關(guān)系的全然變革實(shí)現(xiàn)以后，生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的不適合又轉(zhuǎn)化為適合，從而又在新的基礎(chǔ)上開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力由適合到不適合，再到新的基礎(chǔ)上的適合，是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的無限的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)過程。這確實(shí)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的差不多形式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)表明，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會進(jìn)展的全然的普遍的規(guī)律。那個(gè)規(guī)律揭示了社會歷史進(jìn)展的全然緣故和差不多趨向，揭示了生產(chǎn)力在生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)中的始終決定作用，從而也揭示了生產(chǎn)力是推動(dòng)整個(gè)社會存在和進(jìn)展的最終決定力量。社會主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是：一方面，社會主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力進(jìn)展的要求是差不多相適應(yīng)的。生產(chǎn)資料公有制改變了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離的狀況；在生產(chǎn)過程中，人與人的關(guān)系是平等互助合作的關(guān)系，當(dāng)家作主的是全體勞動(dòng)者；按勞分配把社會生產(chǎn)勞動(dòng)與個(gè)人物質(zhì)利益正確地結(jié)合了起來。另一方面，社會主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間也有不相適應(yīng)的一面。即使是差不多上適應(yīng)生產(chǎn)力進(jìn)展的社會主義生產(chǎn)關(guān)系由于生產(chǎn)力的進(jìn)展，它的某些方面也會變得不相適應(yīng)，需要通過改革，要多方面改變同生產(chǎn)力進(jìn)展不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容和形式。社會主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的性質(zhì)是非對抗的，能夠通過社會主義制度自身的調(diào)整和改革加以解決。因此我們進(jìn)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力進(jìn)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。我國經(jīng)濟(jì)體制改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必定結(jié)果。我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系是差不多適合我國生產(chǎn)力的狀況的，因而推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)展。然而，我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系還存在著不適合生產(chǎn)力進(jìn)展?fàn)顩r的某些因素和環(huán)節(jié)。因此，隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)展，必須對現(xiàn)時(shí)期我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，特不是經(jīng)濟(jì)體制中不適合生產(chǎn)力的方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行深入的改革，以充分發(fā)揮社會主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性，解放和進(jìn)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力進(jìn)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國經(jīng)濟(jì)體制改革和建立社會主義初級時(shí)期經(jīng)濟(jì)體制的理論依據(jù)。從總體上看我國生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會化程度仍然不高，經(jīng)濟(jì)進(jìn)展專門不平衡，生產(chǎn)力進(jìn)展水平和社會化程度參差不齊。我國社會生產(chǎn)力的這種低水平、多層次和不平衡的特點(diǎn)將長期存在。這種多層次的生產(chǎn)力，不同的生產(chǎn)社會化程度就決定了我國的生產(chǎn)關(guān)系具有多種層次和多種形式。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律案例一改革開放政策的形成過程改革開放是鄧小平理論的重要組成部分，中國社會主義建設(shè)的一項(xiàng)全然方針。改革，包括經(jīng)濟(jì)體制改革，即把高度集中的打算經(jīng)濟(jì)體制改革成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；政治體制改革，包括進(jìn)展民主，加強(qiáng)法制，實(shí)現(xiàn)政企分開、精簡機(jī)構(gòu)，完善民主監(jiān)督制度，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)。開放，要緊指對外開放，在廣泛意義上還包括對內(nèi)開放。改革開放是中國共產(chǎn)黨在社會主義初級時(shí)期差不多路線的差不多點(diǎn)之一，是我國走向富強(qiáng)的必由之路。一、對內(nèi)改革的開始1978年往常的安徽省鳳陽縣小崗村，是全縣有名的“吃糧靠返銷，用鈔票靠救濟(jì)、生產(chǎn)靠貸款”的“三靠村”，每年秋收后幾乎家家外出討飯。1978年11月24日，小崗村18戶農(nóng)民以敢為天下先的膽識，按下了18個(gè)手印，搞起生產(chǎn)責(zé)任制，揭開了中國農(nóng)村改革的序幕。也許是歷史的巧合——就在這些農(nóng)民按下手印的不久，中共第十一屆三中全會在北京人民大會堂盛大開幕。在關(guān)系國家命運(yùn)和前途的嚴(yán)峻歷史關(guān)頭，以鄧小平為代表的中國最高層的政治家和最底層的農(nóng)民們，共同翻開了歷史新的一頁。小崗村從而成為中國農(nóng)村改革的發(fā)源地。二、改革開放政策的形成1978年，黨的十一屆三中全會作出了實(shí)行改革開放的重大決策。1979年，黨中央、國務(wù)院批準(zhǔn)廣東、福建在對外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)行“專門政策、靈活措施”，并決定在深圳、珠海、廈門、汕頭試辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，福建省和廣東省成為全國最早實(shí)行對外開放的省份之一。1988年4月13日在第七屆全國人民代表大會上通過關(guān)于建立海南省經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決議,建立了海南經(jīng)濟(jì)特區(qū).深圳等經(jīng)濟(jì)特區(qū)的創(chuàng)建成功，為進(jìn)一步擴(kuò)大開放積存了經(jīng)驗(yàn)，有力推動(dòng)了我國改革開放和現(xiàn)代化的進(jìn)程。1979十一屆三中全會后，國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)入調(diào)整時(shí)期。1979年9月的十一屆四中全會通過了《關(guān)于加快農(nóng)業(yè)進(jìn)展若干問題的決定》，同意農(nóng)民在國家統(tǒng)一打算指導(dǎo)下，因時(shí)因地制宜，保障他們的經(jīng)營自主權(quán)，發(fā)揮他們的生產(chǎn)積極性。1980年8月18日，鄧小平在中央政治局?jǐn)U大會議上發(fā)表了題為《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的講話，為新時(shí)期我國政治體制的改革指明了方向。1980年9月，中共中央下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和完善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制的幾個(gè)問題》，確信了包產(chǎn)到戶的社會主義性質(zhì)。到1983年初，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在全國范圍內(nèi)全面推廣。1984年10月，黨的十二屆三中全會比較系統(tǒng)地提出和闡明了經(jīng)濟(jì)體制改革中的一系列重大理論和實(shí)踐問題，確認(rèn)我國社會主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有打算的商品經(jīng)濟(jì)，這是全面進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。政治體制的改革與經(jīng)濟(jì)體制的改革差不多上是同步進(jìn)行的。對關(guān)于改革開放的評價(jià)革開放是進(jìn)展中國特色社會主義和中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路，而且提出來只有改革開放，才能進(jìn)展中國，才能進(jìn)展社會主義，才能進(jìn)展馬克思主義。我講這兩段話，高度概括了我們什么緣故要改革，什么緣故改革是必由之路，什么緣故是當(dāng)代中