全晉文卷六十四烏程嚴可均校輯孫盛（二）魏氏春秋評蜀先主託孤夫杖道挾義。體存信順。然後能匡主濟功。終定大業(yè)。語曰。弈者舉棋不定。猶不勝其偶。況量君之才否。而二三其節(jié)。何以推服強鄰。囊括四海者乎。備之命亮。亂孰甚焉。世或有謂備欲以固委付之人。且以一蜀人之志。君子曰不然。茍所寄忠賢。則不須若斯之誨。如非其人。不宜啟篡逆之塗。是以古之顧命。必貽話言。詭偽之辭。非託孤之謂。幸值劉禪闇弱。無猜險之性。諸葛威略。足以檢衛(wèi)異端。故使異同之心。無由自起耳。不然。殆生疑隙不逞之覺。謂之為權(quán)。不亦惑哉。（蜀志諸葛亮轉(zhuǎn)注。）全晉文卷六十四孫盛一諸葛亮不裁抑法正夫威福自下。亡家害國之道。刑縱于寵。毀政亂理之源。安可以功臣而極其陵肆。嬖幸而藉其國柄者哉。故顛頡雖勤。不免違命之刑。揚干雖親。猶加亂行之戮。夫豈不愛。王憲故也。諸葛氏之言。于是乎失政刑矣。（蜀志法正傳注。）法正說先主宜厚許靖以眩遠近夫禮賢崇德。為邦之要道。封墓式閭。先王之令軌。故必以體行英遜。高義冠世。然後可以延視四海。振服群黎。茍非其人。道不虛行。靖處室則友于不穆。出身則受位非所。語信則夷險易心。論識則殆為釁首。安在其可寵先而有以感致者乎。若乃浮虛是崇。偷薄斯榮。則秉直仗義之士。將何以禮之。正務(wù)眩感之術(shù)。違貴尚之風(fēng)。譬之郭隗。非其倫矣。（蜀志法正傳注。）譙周說後主降魏春秋之義。國君死社稷。卿大夫死位。況稱天子。而可辱于人乎。周謂萬乘之君。偷生茍免。亡禮希利。要冀微榮。惑矣。且以事勢言之。理有未盡。何者。禪雖庸主。實無桀紂之酷。戰(zhàn)雖屢北。未有土崩之亂。縱不能君臣固守。背城借一。自可退次東鄙。以思後圖。是時羅憲以重兵據(jù)白帝。霍弋以強卒鎮(zhèn)夜郎。蜀土險狹。山水峻隔。絕嶽激湍。非步卒所涉。若悉收舟楫。保據(jù)江州。徵兵南中。乞師東國。如此。則姜廖五將。自然雲(yún)從。吳之二師。承命電赴。何投寄之無所。而慮于必亡邪。魏師之來。褰國大舉。欲追則舟楫靡資。欲留則師老多虞。且屈伸有會。情勢代起。徐因思奮之民。以攻驕惰之卒。此越王所以敗闔廬。田單所以摧騎劫也。何為匆匆。遽自囚虜。下堅壁于敵人。致斫石之至恨哉。葛生有云。事之不濟則已耳。安能復(fù)為之下。壯哉斯言。可以立懦夫之志矣。觀古燕、齊、荊、越之?dāng)　；驀仓鳒纭；螋~縣鳥竄。終能建功立事。康復(fù)社稷。豈曰天助。抑人謀也。向使懷茍存之計。納譙周之言。何邦基之能構(gòu)。令名之可獲哉。禪既闇主。周實駑臣。方之申包、田單、范蠡、大夫種。不亦遠乎。（蜀志譙周傳注。）全晉文卷六十四孫盛二郤正著論以姜維為一時儀表異哉郤氏之論也。夫士雖百行。操業(yè)萬殊。至于忠孝節(jié)義。百行之冠冕也。姜維策名魏室。而外奔蜀朝。違君徇利。不可謂忠。捐親茍免。不可謂孝。害加舊邦。不可謂義。敗不死難。不可謂節(jié)。且德政未。而疲民以逞。居禦侮之任。而致于失守。于夫智勇。莫可云也。凡斯六者。維無一焉。實有魏之逋臣。亡國之亂相。而云人之儀表。斯亦惑矣。縱雖[雖當(dāng)作維]好書。而微自藻絜。豈異夫盜者分財之義。而程鄭降階之善也。（蜀志姜維傳注。）宗預(yù)聘吳夫帝王之保。唯道與義。道義既建。雖小可大。殷周是也。茍任詐力。雖彊必敗。秦項是也。況乎居偏鄙之域。恃山水之固。而欲連橫萬里。永相資賴哉。昔九國建合從之計。而秦人卒併六合。囂述營輔車之謀。而光武終兼隴蜀。夫以九國之彊。隴漢之大。莫能相救。坐視屠覆。何者。道德之基不固。而強弱之心難一故也。而云吳不可無蜀。蜀不可無吳。豈不諂哉。（蜀志宗預(yù)傳注。）吳主權(quán)臣魏昔伯夷叔齊不屈有周。魯仲連不為秦民。夫以匹夫之志。猶義不辱。況列國之君。三分天下。而可二三其節(jié)。或臣或否乎。余觀吳蜀。咸稱奉漢。至于漢代。莫能固秉臣節(jié)。君子是以知其不能克昌厥後。卒見吞于大國也。向使權(quán)從群臣之議。終身稱漢將。豈不義悲六合。仁感百世哉。（吳志大帝傳注。）陳武戰(zhàn)死吳主以其愛妾殉葬昔三良從秦。穆師以之不征。魏妾既出。杜回以之僵仆。禍福之報。如此之效也。權(quán)杖計任術(shù)。以生從死。世祚之促。不亦宜乎。（吳志陳武傳注。）全晉文卷六十四孫盛三吳主不罪朱桓書云。臣無作威作福。作威作福。則兇于而家。害于而國。桓之賊忍。殆虎狼也。人君且猶不可。況將相乎。語曰。得一夫而失一國。縱罪虧刑。失孰太焉。（吳志朱桓傳注。）吳主厚待諸將觀孫權(quán)之養(yǎng)士也。傾心竭思。以求其死力。泣周泰之夷。殉陳武之妾。請呂蒙之命。育淩統(tǒng)之孤。卑曲苦志。如此之勤也。是故雖令德無聞。仁澤內(nèi)著。而能屈彊荊吳。僭擬年歲者。抑有由也。然霸王之道。期于大者遠者。是以先王建德義之基。恢信顧之宇。制經(jīng)略之綱。明貴賤之序。易簡而其親可久。體全而其功可大。豈踒璅近務(wù)。邀利于當(dāng)年哉。語曰。雖小道。必有可觀者焉。致遠恐泥。其是之謂乎。（吳志淩統(tǒng)傳注。）吳主事神盛聞國將興。聽于民。國將亡。聽于神。權(quán)年老志衰。讒臣在側(cè)。廢適立庶。以妾為妻。可謂多涼德矣。而偽設(shè)符命。求福妖邪。將亡之兆。不亦顯乎。（吳志大帝傳注。）呂岱誅士徽夫柔遠能邇。莫善于信。保大定功。莫善于義。故齊桓創(chuàng)基。德彰于枸會。晉文始伯。義顯于伐原。故能九合一匡。世主夏盟。令問長世。貽範(fàn)百王。呂岱師友士匡。使通信誓。徽兄弟肉袒。推心委命。岱因滅之。以要功利。君子是以知孫權(quán)之不能遠略。而呂氏之祚不延者也。（吳志士燮傳注。）趙達知東南有王氣可以避難夫玄覽未然。逆鑒來事。雖裨寵梓慎。其猶病諸。況術(shù)之下此者乎。吳史書達知東南當(dāng)有王氣。故輕舉濟江。魏承漢緒。受命中畿。達不能豫睹兆萌。而流竄吳越。又不知吝術(shù)之鄙。見薄于時。安在其能逆睹天道。而審帝王之符瑞哉。昔聖王觀天地之文。以畫八卦之象。故亹亹著于蓍策。變化形乎六爻。是以三易雖殊。卦繇理一。安有回轉(zhuǎn)一籌。可以鉤測隱。意對逆占。而能遂知來物者乎。流俗好異。妄設(shè)神奇。不幸之中。仲尼所棄。是以君子志其大者。無所取諸。（吳志趙達傳注。）全晉文卷六十四孫盛四魏氏春秋異同評世語袁紹步卒五萬騎八千按魏武謂崔曰。昨按貴州戶籍。可得三十萬眾。由此推之。但冀州勝兵已如此。況兼幽并及青州乎。紹之大舉。必悉師而起。十萬近之矣。（魏志袁紹傳注。）陳壽記合肥與赤壁事次第與吳志不同案吳志。劉備先破公軍。然後權(quán)攻合肥。而此記云。權(quán)先攻合肥。後有赤壁之事。二者不同。吳志為是。（魏志武帝紀注引異同評。）曹瞞傳及世語桓階勸曹公正位夏侯惇謂宜先定吳蜀夏侯惇恥為漢官。求受魏印。桓階方惇有義直之節(jié)。攷其傳記。世語為妄矣。（魏志武帝紀注。）世語景王疾甚以朝政授傳嘏嘏不敢受晉宣景文王之相魏也。權(quán)重相承。王業(yè)基矣。豈蕞爾傅嘏所宜閒廁。世語所云。斯不然矣。（魏志傅嘏傳注。）世語劉表請備宴會蒯越蔡瑁欲因會取備備潛遁乘的廬走渡檀溪此不然之言。備時羈旅。客主勢殊。若有此變。豈敢晏然終表之世。而無釁故乎。此皆世俗妄說。非事實也。（蜀志先主傳注。）江表傳備心未許周瑜能必破北軍故差池在後為進退計劉備雄才。處必亡之地。告急于吳。而獲奔助。無緣復(fù)顧望江渚。而懷後計。江表傳之言。當(dāng)是吳人欲專美之辭。（蜀志先主傳注。）全晉文卷六十四孫盛五孫策謀襲許未發(fā)為許貢客所殺凡此數(shù)書。各有所失。孫策雖威行江外。略有六郡。然黃祖乘其上流。陳登閒其心腹。且險彊宗。未盡歸復(fù)。曹袁虎爭。勢傾山海。策豈暇遠師汝潁。而遷帝于吳越哉。斯蓋庸人之所鑒見。況策達于事勢者乎。又按遠紹以建安五年至黎陽。而策以四月遇害。而志云策聞曹公與紹相拒于官渡。謬矣。伐登之言。為有證也。又江表傳說。策悉識韓當(dāng)軍士。疑此為詐。便射殺一人。夫三軍將士。或有新附。策為大將。何能悉識。以所不識。便射殺之。非其論也。又策見殺在五年。柳城之役在十二年。九州春秋乖錯尤甚矣。（吳志孫破虜傳注。）魏書及九州春秋魯肅激說權(quán)使迎曹公權(quán)欲斬肅吳書及江表傳。魯肅一見孫權(quán)。便說拒曹公。而論帝王之略。劉表之死也。又請使觀變。無緣方復(fù)激說。勸迎曹公也。又是時勸迎者眾。而云獨欲斬肅。非其論也。（吳志魯肅傳注。）陳壽記朱然事誤魏志及江表傳云。然以景初元年正始二年再出。為寇所破。胡質(zhì)蒲忠在景初元年。魏志承魏書依違。不說質(zhì)等為然所破。而直云然退耳。吳志說赤烏五年。于魏為正始三年。魏將蒲忠與朱然戰(zhàn)。忠不利。質(zhì)等皆退。案魏少帝紀及孫權(quán)傳。是歲並無事。當(dāng)是陳壽誤以吳嘉禾六年為赤烏五年耳。（吳志朱然傳注引異同評。）諸葛恪被殺事陳壽記與吳厤不同恪與胤親厚。約等疏非常大事。勢應(yīng)示胤。共謀安危。然恪性強梁。加素侮峻。自不信故入耳。豈胤微勸。便為之冒禍乎。吳厤為長。（吳志諸葛恪傳注。）晉陽秋評姜維謀復(fù)蜀盛以永和初從安西將軍平蜀。見諸故老及姜維既降之後密與劉禪表疏。說欲偽服事鍾會。因殺之以復(fù)蜀士。會事不捷。遂至泯滅。蜀人于今傷之。盛以為古人云。非所困而困焉。名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉。身必危。既辱且危。死其將至。其姜維之謂乎。鄧艾之入江由。士眾鮮少。維進不能奮節(jié)綿竹之下。退不能總帥五壯。擁衛(wèi)蜀主。思後圖之計。而乃反覆于逆順之閒。希違情于難冀之會。以衰弱之國。而屢觀兵于三秦已滅之邦。冀理外之奇舉。不亦闇哉。（蜀志姜維傳注。）全晉文卷六十四孫盛六晉用前代正朔服色孔子修春秋。列三紀為後王法。今仍舊非也。且晉為金行。而服色尚赤。攷之天道。乖違甚矣。（宋書禮志一。通典五十五。）晉平吳封孫皓為歸命侯夫古之立君。所以司牧群黎。故必仰協(xié)乾坤。覆燾萬物。若乃淫虐是縱。酷彼群生。則天人殛之。勦絕其祚。奪其南面之尊。加其獨夫之戮。是故湯武抗鉞。不犯不順之譏。漢高奮劍。而無失節(jié)之議。何者。誠四海之酷讎。而人神之所擯故也。況皓罪為逋寇。虐過辛癸。梟首素旗。猶不足以謝冤魂。洿室薦社。未足以紀暴跡。而乃優(yōu)以顯命。寵錫仍加。豈恭行天罰伐罪弔民之義乎。是以知僭逆之不懲。而兇酷之莫戒。詩云。取彼譖人。投畀豺虎。聊讚猶然。矧譖虐乎。且神旂電埽。兵臨偽窟。理窮勢迫。然後請命。不赦之罪既彰。三驅(qū)之義又塞。極之權(quán)道。亦無取焉。（吳志歸命侯傳注。）庚純父老未告歸養(yǎng)若乃冢宰大臣。不以家事。辭王事折小全大。自非此族。固宜盡陟岵之思。如匹夫之志。或不可奪。縱未裁抑者。孝子之心。何得忍而不言。純未嘗告。誠非也。（通典六十八。）王衍夫芝蘭之不與茨棘俱植。鸞皇之不與梟鴞同棲。天理固然。易在曉悟。（文選辨命論注。）懷帝紀總評懷帝天姿清劭。少有聲名。若遭承平之世。足為守文佳主。而繼惠帝擾亂之後。東海專政。祿去王室。無幽厲之釁。而有驪戎之禍。悲夫。（御覽九十八。）全晉文卷六十四孫盛七元帝詔親執(zhí)觴懷愍于太廟陽秋傳云。臣子一例也。雖繼君位。不以後尊降廢前敬。昔魯僖上嗣莊公。以友于長幼而外之為逆。準之古義。明詔是也。（宋書禮志三引晉春秋。）元帝紀總評昔秦始皇東遊。望氣者云。五百年後。東南金陵之地。有天子氣。于是始皇改曰秣陵。吳人以為孫權(quán)帝之表也。盛案始皇遊歲。至權(quán)僭號。四百三十七年。攷之年數(shù)既不合。校之基宇又非倫。豈應(yīng)帝王之符。而見兆于上代乎。有晉金行。奄君四海。金陵之祥。其在斯乎。且秦政東遊。至是五百二十六年。所謂五百年之後當(dāng)有王者也。又孫皓將亡。吳郡臨平湖。一夜草木自除。于湖邊得石函。中有小石。青白色。長四尺。廣二寸餘。上有白帝字。時人莫察其祥。意者豈中宗興五湖之徵歟。太康三年。建業(yè)有寇。餘姚人任振以周易筮之曰。寇已滅矣。後三十八年揚州當(dāng)有天子。又太安中童謠曰。五馬浮渡江。一馬化為龍。永嘉大亂。王室淪覆。唯瑯邪西陽汝南南頓彭城五王獲濟。至是中宗登祚。先是歲星鎮(zhèn)辰。太白四星聚于斗牛之間。五鐸又見于晉陵。冥數(shù)玄感。若合符契焉。又初玄石圖有牛繼馬後。故宣帝深忌牛氏。遂為二榼。其一口以貯酒。帝先飲佳者。以毒者其將牛金。而恭王妃夏侯氏通小吏牛欽而生元帝。亦有符云。（御覽九十八。）東海國妃與嗣王異服廢三年之禮。開偷薄之原。漢魏失之大者也。今若以丈夫宜奪以王事。婦人可終本服。是為吉兇之儀。陳于宮寢。綵素之制。乖異于內(nèi)外。無乃情禮俱違。哀樂失所乎。蕃國寡務(wù)。宜如聖典。可無疑矣。（宋書禮志二。晉穆帝時。東海國言哀王薨。踰年。嗣王乃來繼不復(fù)追服。國妃亦宜同除。詔國妃終三年之制。）全晉文卷六十四孫盛八老子疑問反道經(jīng)云。故常無欲以觀其妙。故常有欲以觀其徼。此兩者。同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。舊說及王弼解妙謂始。徼謂終也。夫觀始要終。睹妙知著。達人之鑒也。既已欲澄神。昭其妙始。則自思己口宜悉鎮(zhèn)之。何以復(fù)須有欲得其終乎。宜有欲俱出妙門。同謂之玄。若然。以往復(fù)何獨貴于無欲乎。天下皆知美之為美。斯惡已。皆知善之為善。斯不善已。盛以為美惡之名。生乎美惡之實。道德美。則有善名。頑囂聾昧。則有惡聲。故易曰。惡不積。不足以滅身。又曰。美在其中。而于四支。發(fā)于事業(yè)。又曰。韶盡美矣。未盡善也。然則大美大善。天下皆知之。何得云斯惡乎。若虛美非美。為善非善。所美過美。所善違中。若此皆世教所疾。聖王奮誡天下。亦自知之于斯談。不尚賢。使民不爭。不貴難得之貨。使人不為盜。常使民無知無欲。使知者不敢為。又曰。絕學(xué)無憂。唯之與阿。相去幾何。善之與惡。相去何若。下章云。善人不善人之師。不善人善人之資。不貴其師。不愛其資。雖智大迷。盛以為民茍無欲。亦何所師于師哉。既相師資。非學(xué)如何不善。師善非尚賢。如何貴愛。既存則美惡不得不障。非相去何若之謂。又下章云。人之所教。我亦以教人。吾言甚易知。而天下莫能知。又曰。吾將以為教父。原斯談也。未為絕學(xué)。所云絕者。堯孔之學(xué)邪。堯孔之學(xué)。隨時設(shè)教。老氏之言。一其所尚。隨時設(shè)教。所以道通百代。一其所尚。不得不滯于適變。此又闇弊所未能通者也。道沖而用之或不盈。和其光。同其塵。盛以為老可謂知道。非體道者也。昔陶唐之蒞天下也。無日解哉。則維照任眾。師錫匹夫。則馺然禪授。豈非沖而用之。光塵同波哉。伯陽則不然。既處濁位。復(fù)遠遁西戎。行止則猖狂其跡。著書則矯誑其言。和光同塵。固若是乎。余固以為知道。體道則未也。全晉文卷六十四孫盛九三者不可致詰。混然為一。繩繩兮不可名。復(fù)歸于無物。無物之象。是謂惚怳。下章云。道之為物。唯怳與惚。惚兮怳兮。其中有像。怳兮惚兮。其中有物。此二章或言無物。或言有物。先有所不宜者也。執(zhí)古之道。以御今之有。下章執(zhí)者失之。為者敗之。而復(fù)云執(zhí)古之道。以御今之有。或執(zhí)或否。得無陷矛盾之論乎。絕聖棄知。民利百倍。孫盛曰。夫有仁聖。必有仁聖之德跡。此而不崇。則陶訓(xùn)焉融。仁義不尚。則孝慈道喪。老氏既云絕聖。而每章輒稱聖人。既稱聖人。則跡焉能得絕。若所欲絕者。絕堯舜周孔之跡。則所稱聖者。為是何聖之跡乎。即如其言。聖人有宜滅其跡者。有宜稱其跡者。稱滅不同。吾誰適從。絕仁棄義。民復(fù)孝慈。若如此談。仁義不絕。則不孝不慈矣。復(fù)云居善地與善仁。不審與善仁之仁。是向所云欲絕者非邪。如其是也。則不宜復(fù)稱述矣。如其非也。則未詳二仁之義。一仁宜絕。一仁宜明。此又所未達也。若謂不聖之之聖。不仁之仁。則教所誅。不假高唱矣。逮至莊周云。聖人不死。大盜不止。又曰。田常竊仁義以取齊國。夫天地陶鑄。善惡兼育。各稟自然。理不相關(guān)。梟鴆縱毒。不假學(xué)于鸞鳳。豺虎肆害。不借術(shù)于麒麟。此皆天質(zhì)自然。不須外物者也。何至兇頑之人。獨當(dāng)假仁義以濟其姦乎。若乃冒頓殺父。鄭伯盜鄶。豈復(fù)先假孝道。獲其終害乎。而莊李掊擊殺根。毀駮正訓(xùn)。何異疾盜賊而銷鑄干戈。睹食噎而絕棄嘉榖乎。後之談?wù)摺ｋm曲為其義。辯而釋之。莫不艱屯于殺聖。困躓干忘親也。知我者希。則我貴矣。上章云。聖人之在天下也。百姓皆注其耳目。師資貴愛。必彰萬物。如斯則知之者安得希哉。知希者何必貴哉。即已之身見貴九服。何得佩實抗言云貴由知希哉