第頁共頁論法的精神讀書筆記論法的精神讀書筆記論法的精神讀書筆記1《論法的精神》是18世紀(jì)法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和闡述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書。探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內(nèi)容，也是它對法理學(xué)的最主要的奉獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)絡(luò)中探求法律的精神本質(zhì)。他認(rèn)為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵、立法者的目的以及作為法律建立的根底的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。”(1)法律與政體的聯(lián)絡(luò)：首先政體如何與有無法治直接相關(guān)。專制政體意味著恐懼、專橫和暴力，“既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。”君主政體雖由單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律;至于共和政體，它是全體人民或僅僅一局部人民握有最高權(quán)利的政體，不待說是有法治可言的。其次，政體對立法權(quán)的歸屬有重要影響。在實行民主政治的共和政體下，“有一條根本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律?！痹趯嵭匈F族政治的君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。在專制政體下，那么無所謂立法權(quán)。此外，政體對法律的繁簡、法律體系、法律內(nèi)容等，也有重要意義。(2)法律與自由的統(tǒng)一。在法治國中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因此只有在法治國才有自由。一個人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。自由不是可胡作非為而是法律范圍內(nèi)的自由?！霸谝粋€國家里，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人可以做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情。”“自由是做法律所答應(yīng)的一切事情的權(quán)利;假如一個公民可以做法律所制止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！?3)法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨樹一幟的一個主要標(biāo)志。孟德斯鳩非常強調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。他認(rèn)為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制，“因為假如奴役的統(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的場面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的。”“在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不相入的?！毖谉岬臍夂蚝头饰值耐寥朗谷藗兣橙醵荒芫S持自己的自由;相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人英勇、堅強而一心保衛(wèi)自由。所以，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。(4)法律與其他事物或現(xiàn)象的關(guān)系。孟德斯鳩在分析^p法律與居民謀生方式的關(guān)系時說：“一個從事商業(yè)與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了?！薄墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了形式和原那么，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。它出版后當(dāng)時被譯成多種文字在歐美風(fēng)行一時。本世紀(jì)初期它又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主____中發(fā)揮了啟蒙作用。論法的精神讀書筆記2《論法的精神》幾乎是所有法學(xué)院推薦閱讀的一本書。這本書誕生于1748年，是孟德斯鳩的晚年之作。初看題目可能以為是關(guān)于法律的一本書，實際上這是一本涉及政治、哲學(xué)等各方面的書。這本書包括綜合性的西方的法歷史常識，是一本史詩級的法律知識科普，相當(dāng)于把中國從河姆渡時期寫到法治全面的唐朝。同時，孟德斯鳩在本書中也展現(xiàn)了對于不同制度、宗教所匹配的政體闡述視角以及獨到的見解。看題目就引出一個問題：什么是法的精神？假如直接看正文可能有所迷惑，但其實本書的副標(biāo)題已經(jīng)作出理解釋：論法律與各類政體、風(fēng)俗、氣候、宗教、商業(yè)之間應(yīng)有的關(guān)系，附加對羅馬繼承法、法國法律和封建法律的最新研究。法的精神其實就是法與各種事物的關(guān)系，法是基于人類歷史，與氣候、宗教和經(jīng)濟(jì)等各方面親密相關(guān)的。孟德斯鳩先行闡述了法與政體的關(guān)系，由此可見這局部是全書的'重中之重。在這一局部中孟德斯鳩列舉了許多歐洲國家進(jìn)展論證，這在普及了讀者歐洲歷史知識的同時也需要讀者具有一定的知識根底，否那么可能覺得晦澀難懂。政體由性質(zhì)決定、原那么推進(jìn)，政體可以分為三種：共和政體、君主政體、專制政體，共和政體可以細(xì)分為民主政體與貴族政體。政體的性質(zhì)主要在于權(quán)利與法支配的對象以及法與權(quán)利的支配者，政體的原那么有美德〔本書中的美德是指一種政治美德，是熱愛國家、熱愛平等。〕、節(jié)制、畏懼與榮寵。孟德斯鳩也在闡述法與政體的精神中提出了三權(quán)分立原那么。三權(quán)分立最先由英國洛克提出，在本書中，他對洛克的學(xué)說進(jìn)一步開展完善，使三權(quán)分立原那么作為本書的思想核心。他認(rèn)為只有立法、司法和行政三權(quán)互相制衡，才能保障公民的自由，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原那么組成國家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律?！痹诿系滤锅F闡述法與地理環(huán)境的關(guān)系時，主要從氣候、土質(zhì)方面進(jìn)展論證。說是地理環(huán)境對法的關(guān)系，其實這個關(guān)系是效勞于人的。首先論證氣候與土質(zhì)對人的影響，再上升到人對立法的影響。例如：極度炎熱的氣候會使人沒有一點兒力氣，并使人的情緒持續(xù)低迷，沒有偉大的信念，絲毫不大方、不通達(dá)。而印度人生活在熱帶地區(qū)，他們相信，萬物起于靜和空，最后又歸于此，他們追求絕對的無為。這是因為在炎熱環(huán)境下，舒適因靜止而生，痛苦因活動而致。在規(guī)律上講，法律應(yīng)當(dāng)對抗氣候帶來的不利影響。但是印度法律加劇了氣候的不利影響：懶散。規(guī)定人民的土地要上交給君王。這就泯滅了人們的所有權(quán)意識。再說宗教與商業(yè)，文中有這樣一段話：即使是最真實和圣潔的教義，假如不與社會福祉相結(jié)合，也會產(chǎn)生非常惡劣的后果。由此可以看出，在孟德斯鳩的思想中宗教確實沒什么地位，假如宗教與社會福祉相沖突，他也會選擇后者。在讀這局部時，有一種“橋歸橋，路歸路”的感覺，就是孟德斯鳩直接在宗教信仰與現(xiàn)實政治劃了一條界限。而貿(mào)易在孟德斯鳩看來，其實是促進(jìn)和平與寬容精神的最好方法，而不僅僅是獲取利益。這本書是一部關(guān)于法的精神的百科全書，其經(jīng)典的光芒不會隨歷史的傳承而黯淡，其格局不會隨科技的進(jìn)步而狹隘，我們唯有站在巨人的肩膀上，才能窺見人類智慧的冰山一角。論法的精神讀書筆記3司法的最高境界是什么？孟德斯鳩的《論法的精神》答復(fù)了這一問題。與一般的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)絡(luò)中探求法律的精神本質(zhì)，即探求法律的最高境界。他的這種思想，實際上超越了大陸法系與英美法系的本身的區(qū)別，站在另一個高度審視法律的價值。因為無論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價值是普世的，雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。一.“法的精神”——一個綜合性概念，而非法律本身對法律外表的、淺薄的理解，并在司法理論中機(jī)械套用，這是司法工作者的初級境界。要深入理解司法的最高境界，就要領(lǐng)悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義就是：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵，和立法者的目的，以及和作為法律建立的根底的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’。”追求司法的公正就要研究法的精神，而非法律本身，怎樣做到把法的因素與社會因素有效結(jié)合、公正司法，是每個高程度的法官所要追求的境界。二.“法的精神”與公平正義但怎樣理解其內(nèi)涵，并能純熟運用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實現(xiàn)公正，在理論中是很難把握的。因為但凡裁判結(jié)果都是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，總會有敗訴的一方。然而，努力做到裁判公正，卻是法官可以做到的事情。在司法理論中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時，簡單地套用法律進(jìn)展裁判，一般程度的法官都能做到，這時法官只需將案件事實輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因為這樣做表達(dá)不出其應(yīng)有的司法程度，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在破綻時，如何在當(dāng)事人面前實現(xiàn)司法公正，對法官來講既是一個難題，也是表達(dá)其高超辦案程度的時候。孟德斯鳩法律思想，對法律工作者理解司法公正很有幫助，因為他認(rèn)為：“法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時候法律走過了頭，而只染上了感情和成見的色彩；有時候就停下來，和感情、成見混合在一起?！笨梢姡系滤锅F認(rèn)識到法律經(jīng)常會和感情發(fā)生聯(lián)絡(luò)，有時會產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認(rèn)為，法律不能走過了頭，只從感情出發(fā)。但凡一流的法官，這時就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神本質(zhì)，給當(dāng)事人一個公正的裁判。三.“法的精神”與嚴(yán)格執(zhí)法孟德斯鳩認(rèn)為，假如對法律制定太多的例外規(guī)定，實際上就破壞了法律的原那么的規(guī)定，其結(jié)果后患無窮。他舉例說明：“查理七世說，他得悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)那么的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違犯王國的習(xí)慣，在一個案子判決三、四、六個月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人起訴的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即起訴?！币驗橛欣獾囊?guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。在司法理論中，當(dāng)法律與情理相沖突的時候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對詳細(xì)而明確的法律規(guī)定視而不見，“制定”一個例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實際上否認(rèn)了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建立的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)絡(luò)非常親密，要做到嚴(yán)格依法辦案就必須正確處理好法與情的沖突。情理因素要不要考慮？法官在裁判時肯定要考慮，但是堅持嚴(yán)格依法辦案是首要前提，不能為了個別案件裁判符合情理