第頁共頁《中國人的美德：仁義禮智信》800字〔精選6篇〕《中國人的美德：仁義禮智信》800字〔精選6篇〕《中國人的美德：仁義禮智信》800字篇1今天，我讀了《中國人的美德：仁義禮智信》這本書，使我感觸很深。所謂“仁”指仁人、愛人、仁愛。作為古代最著名的教育家——孔子。就把“仁”作為個人道德修養的最高境界。在現代社會，我們把有道德的人稱為“仁人”，把沒有道德的人稱為“無仁”。“仁愛”思想是五千年來中華民族最根本，也是最主要的道德要求，這個要求已經浸透到中華民族的傳統文化里面，是不可取代的一局部。“義”指大義、正義、公平、公正、公正。中華傳統文化“義”作為人生的終極目的和價值取向。“義”是合宜應當，應該的意思。是人應該遵守的最高道義。像我們這樣的青少年，應該也是充滿正義感的。“義”也是中華民族崇高的道德表達。“禮”指明禮、禮貌、禮讓、禮制。“禮’在我們生活中隨處可見。在校園中，學生對教師的問好，這也是一種禮貌，出了校門回到家，向親人問好，這也是一種禮貌。“禮”是治安之本。中國的文化從某種程度上來說就是“禮儀文化”。“明禮”是講文明，“禮制”是作為倫理制度和倫理秩序，“禮儀”作為個人修養，“禮節”是作為待人接物的一個形式。明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮制，是中華民族傳統美德的表達。“智”指知者、明智、智慧、機智。“仁、義、禮、智、信”是為人處事的根本原那么，這些都需要“智”來聯絡起來才能靈敏運用，而要是一個人不會運用“智”把它們聯絡起來，那么我想這個人一定很愚笨且一事無成。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內涵，而如今的____需要把中華民族的道德智慧、科學智慧會聚一體，形成新的智慧。“信”指誠信、信任。誠信是做人的根本要求，而信任是人與人交往的重要條件。“信”是立身之道、興業之道、俗世之道、誠信求和。孔子把“信”列為學生進展教育的“四大科目”〔文、行、忠、信〕和“五大標準”〔恭、寬、信、敏、惠〕之一，強調人一定要“言而有信”，不可無“信”。“以誠待人”“一諾____”“老實守信”等傳統美德千百年來一直被中華民族所推崇并發揚光大。這本書很好的寫出了中華民族五千年以來所擁有的美德。讓我們這些后代能領悟到，中國之所以成為一個有文化的國家，就是因為我們的祖先不斷地把這些美德傳承給一輩又一輩。中華美德，是中華民族五千年精神文明的積累！讓我們攜起手來，把這些中華文化傳遞給更多人，弘揚中華文化，讓他們知道，我們的國家，是我們的驕傲！《中國人的美德：仁義禮智信》800字篇2“仁義禮智信”，所謂五常，是儒家思想的精華之一。筆者認為，其本質上就是生活中人們要共同遵守的一個社會準那么，或者說是一個為人處世的原那么。雖然國學正在重新興起，但是由于經歷了。其確切含義在民間已逐漸失傳了。筆者也想理解其確切含義，但是沒有去查尋圣人先賢的闡述。只好憑字臆想，給出一個如下解釋。未免會有曲解之處，貽笑大方，敬請見諒。仁：就是仁慈，要樸實仁慈。義：就是情意，要樂于助人。禮：就是禮貌，要尊敬別人。智：就是理智，要心態平和。信：就是誠信，要老實守信。五常中，“仁義禮信”在字面上比擬好理解，但是“智”不好解釋。假設解釋為“智慧”，有些牽強。筆者思前想后認為，應該為“理智”，可能先賢因為“理”與前一個“禮”同音，故取“智”作為縮寫。再通俗一點解釋，就是當別人對你不禮貌時，要理智，要心平氣和、以柔化剛，不要失去自己的禮貌。從德與行兩方面來看，“仁義”是一組，“禮智”是一組。“信”自成一組。德是因，行是果，行是德的表現，德是行的根底和保障。對“仁義”來說，“仁”是德，“義”是行。“仁”是自身要仁慈，要有愛心，老人有慈祥之心，晚輩有孝順之心，這是德。有德還要有行，“義”是指人要有情有義，也就是有人情味有正義感，在別人有困難的時候要樂于助人。亦即，“義”是要無私助人，無論是親朋還是路人，都要樂于伸出援手，這是行。對“禮智”來說，“禮”是行，“智”是德。“禮”要尊敬每一個人，處事斯文，也就是“有禮貌”，這是行。“智”是要有理智，要有平和的心態，也就是“有修養”，這是德。假如失去理智，也就失去了修養；失去了修養，也就失去了禮貌；失去了禮貌，也就斯文掃地了。對“信”來說，應該是代表誠與信兩個方面。或者說，形式上“五常”應該再加上一個“誠”字，變為“六常”——仁義禮智信誠。當然，老實與守信，也可以解釋為“信”的兩種表現形式，那么“五常”也就代表了六種含義。因此，在“五常”中，可以認為“信”兼具了德與行兩個方面。“誠信”簡而言之就是“言必信，行必果”。一是“誠”，要老實，言必信，這是德。二是“信”，要守信譽，行必果，這是行。總之，“仁義禮智信”是人類文化的瑰寶。在發揚光大傳統文化的進程中，也希望這寥寥數語能起到一個小小拂塵的作用，撣去遮擋人們視線的一點灰塵。《中國人的美德：仁義禮智信》800字篇3“仁義禮智信”為儒家“五常”，貫穿于中華倫理的開展中。《中國好家風》向我們闡述了什么是“仁義禮智信。”何謂仁？仁者，是指凡事多設身處地為別人著想，做事為人為己，即為仁。漢宣帝時期的丙吉大度地原諒了他的車夫，車夫日后報答了他。“金無足赤，人無完人。”每個人都有自己的長處和短處，我們應該取長補短，而不是嘲笑別人的短處，不是對別人的問題揪住不放。正是丙吉對車夫的寬仁，才換來了車夫日后的報恩。何謂義？義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手，即為義。元朝初期，地主惡霸誣陷百姓造反，專使把他們的名字登記在冊，準備上報朝廷。劉濠為了拯救無辜百姓的性命，焚宅毀冊。在現今生活中，很多人也是舍小家為大家：在暴風雨中仍然堅守崗位，為了城市交通暢通，指揮交通的警察叔叔；假日里不能和親人團聚的環衛工人，為了環境的美麗，日出而作日落而歸。還有那些有著最美背影的消防員叔叔們，為了人們的生命和財產，義無反顧地沖入火場。何謂禮？己彎腰那么人高，敬人即為有禮。韓信之所以可以為劉邦獻犬馬之勞，替他征戰多年、平定天下，是和劉邦以禮相待密不可分。待人以禮，遠流長。2000多年前，孔子就提出：“不學禮，無以立。”待人以禮，禮在“禮節”，對于有才能的人要不計身份的去結交；禮在“禮貌”，對長輩、同輩、晚輩都要彬彬有禮；禮在“禮讓”，遇事要尊老愛幼，待人友善。何謂智？觀一葉而知秋，道不遠人即為智。諸葛亮使用空城計騙過了司馬懿，不傷一兵一卒，智退司馬懿十五萬大軍。諸葛亮臨危不懼，化解了一場危機，可以說，全憑他的智慧。他的智慧來于日常的積累。我們假如也想像他一樣聰明，平時就要多讀書，讀好書。何謂信？老實守信即為信。宋濂去拜訪教師，等到出門的時候天降大雪。為了準時赴約，他翻過大山來到了教師的住處。教師見此稱贊道：“像你這樣守信好學的年輕人，將來必成大器。”信是做人之根本，無信那么無忠，不可立于世。只有言必行，行必果，才能立足當下。“仁義禮智信”是我國中華民族的傳統美德，是中華民族的靈魂，是我們每個人都應當遵守的準那么。《中國人的美德：仁義禮智信》800字篇4中華傳統美德，陶冶出一代代志士仁人。“仁義禮智信”，作為其核心價值觀，是每個人安身立命的精神家園。我國的千古圣人孔子，其思想博大精深，經受住歷史長河的淘洗而歷久彌新，至今仍具有恒久的魅力和普適的價值。孔子所倡導開展的“仁義禮智信”，作為人們忠誠遵循的道德標準，已深深地溶鑄在民族精神之中，成為我國傳統文化的一份極其珍貴的遺產，表達了人類的共同價值追求。傳統美德的“仁”，作為做人之本，是中華傳統美德的核心。孔子把“仁”作為一種最高的道德標準和道德境界來倡導，強調“仁”應表達于日常人倫的一點一滴之中：對人，要“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”；對己，要“修己以敬”，“剛毅，木訥”；對事，要堅持真理，“當仁不讓于師”，甚至“無求生以害仁，有殺身以成仁”……“為仁由己”，仁不是從外部客觀得來，而是由主觀努力所具有，人的一生，應是一段依于仁，行于仁，實現仁的旅程。傳統美德的“義”，作為理想人格的根本特征，是君子內在的本質，她只有通過詳細行動才能表現出來。孔子認為，在人類生活中，有一種比個人的實際利益更高的價值，這就是道義，“君子義以為上”、“君子義以為質”、“行義以達其道”，對于天下的事情，都應“直道而行”。義，自身具有不為功利價值決定的獨立的價值，在義利問題上，孔子主張應遵循“見利思義”的道德原那么，“不義而富且貴，于我如浮云”，把住義與不義的底線，維護社會的公平、公正、公益。傳統美德的“禮”，既是社會文明程度的直觀表征，又是個人道德素質的外在標志。孔子倡導“克己復禮”，其“禮”的精神，主要表達在“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面。孔子認為，人的一生，不學禮那么無以立身，不知禮那么無以自立。“恭而無禮那么勞，慎而無禮那么葸，勇而無禮那么亂，直而無禮那么絞”。人們學禮知禮，所重視的并不只是禮的外在表現，而是表達在禮的形式之中的社會道德功能和意義，掌握做人做事的規矩，通過不斷的修身、反省、自律，實現“內圣外王”的道德理想人格，建立和諧開展的理想社會。傳統美德的“智”，是知人與求是的理性原那么。孔子提倡的“知”〔智〕，主要是一種道德認知與道德理性，他認為“仁”與“知”互為前提，都是做人應有的道德品質，“擇不處仁，焉得知”、“未知；——焉得仁”。孔子還把“知”作為一種實事求是的態度，“知之為知之，不知為不知，是知也”、“好學那么智”，一個人要成為智者，應該好學、樂思、勤問、篤行，通過學習與理論，吸納人類的智慧，豐富心靈的世界，修養生命的氣質，提升修養的品級，從而到達做人的理想境界。傳統美德的“信”，是每個人的道德修養之基。孔子提倡“主忠信”、“敬事而信”、“謹而信”，做人就應該保持自己的本色，聽憑歲月流逝，也決不能減弱誠信在心靈的光澤。他認為，人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的至誠至信。“信那么人任焉”，一個人忠誠與信實的品格，是人生中最珍貴的財富，在這方面進展培育投資的人，雖然不能在世俗的物質方面變得富有，但可以從贏得的尊敬和榮譽中得到回報。當今時代，現代化建立和開展離不開人類文明的'大道，迫切需要倫理道德的精神支撐，需要形成具有現代意義的精神文明和思想道德。一個人的成長，需要不斷的道德理論和道德修養。我們應以將來的視角和開展的目光，從孔子的“仁義禮智信”中，取精用宏，找到她深層的精神定位和文化根基，賦予她表達時代精神的創新內涵，在心理上樹立起對于共同道德信念的權威感和歸屬感，讓孔子思想中無窮的精神文化養分，長久地播益于我們的道德人生和幸福人生。《中國人的美德：仁義禮智信》800字篇5暑假期間，在爸爸媽媽的指導下，我認真閱讀了《小學生傳統文化第一課：中國好家風仁義禮智信》，感覺受益匪淺、啟發很大。《三字經》有言：“曰仁義，禮智信。此五常，不容混。”其中的“仁義禮智信”，就是以孔子為代表的儒家提出的“五常”。這“五常”，貫穿于幾千年形成開展的中華傳統文化中，成為中華民族核心價值體系中的重要內容。仁者，人二也。即二人相處之道，指在與別人相處之時，可以關系融洽、和諧。在詳細的交往方法上，要按照“仁者，易也”來處事，也就是說做任何事情都要尊重別人，設身處地為別人著想，做到己所不欲、勿施于人。儒家非常重仁，強調：仁者，愛人矣。簡而言之，能保護體貼別人，便為仁。義者，人字出頭，加一點。即在別人有難時可以出手相助，幫人一把，即為義。在表達義的時機上，要做到“義者，宜也”，也就是因時制宜、因地制宜、因人制宜，當做就做，不該做就不做。禮者，示人以曲也。正如俗話說，自己彎腰才能顯得別人更高，對別人就顯得敬重，即為有禮。古時候對于禮，也有“示人如彎曲的谷物”的比喻，意思是谷穗只有結滿谷物的時候才會彎下頭，禮之要義就在于此。智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真假，把時生活中的各種事物都琢磨透了，也就顯得智慧了。“智”還有理智的意思，即要有平和的心態，也就是“有修養”。假如失去理智，也就失去了修養；失去了修養，也就失去了禮貌；失去了禮貌，也就斯文掃地了。信者，人言也。古時候沒有紙，各種經歷技能都靠言傳身教。那時候的人們都很純樸，沒有很多的陰謀詭計和誑妄欺詐，故而都比擬真實可靠。信字從人言，人言不爽，方為老實，是為信也。“仁義禮智信”的中華傳統美德，陶冶出了一代代仁人志士，至今仍具有恒久的魅力和普適的價值。作為新時代的小朋友，我們要自覺傳承和發揚“仁義禮智信”這一傳統美德，努力爭當踐行“仁義禮智信”的好少年。《中國人的美德：仁義禮智信》800字篇6“仁”：仁人、愛人、仁愛。自孔子倡導“仁”學以來，“仁”成為中華民族的“共德”和“恒德”。孔子把“仁”作為個人道德修養的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會道德理想。講“仁”，就是講人與人的關系，講人對人的愛，由對父母之愛、兄弟姐妹之愛，進而推及對別人之愛。“仁”，不僅是最根本的德目，而且是最普遍的德性標準，講“仁愛”，成為中華民族傳統文化理念。中國人至今仍視有德者為“仁人”，無德者為“不仁”。“仁愛”思想，作為幾千年來中華民族的主要價值取向和道德要求，浸透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質。“義”：大義、正義、公平、公正、公正。中華傳統文化把“義”作為人生的終極目的和價值取向。《禮記·中庸》：“義者宜也。尊資為大。”中華傳統文化把義與仁并用，作為傳統道德的核心內容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想。“義”是合宜、應當、應該之意，是作為人應該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣別人尤其是朋友來換取一己的生存和利益。“義”，還有友誼、恩誼之意，包括了人與人之間的互相牽掛、互相照顧、互相提攜。親情和友誼，開展到完美的程度，就有“義”的成分。有“義”，使友誼友誼友善純久。有“義”在，朋友不會出賣朋友，丈夫也不會拋棄妻子兒女。“義”，是中華民族崇高的道德表現。“禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮儀、禮制。“禮”是中華傳統文