第頁共頁《資治通鑒》的范文1200字〔精選5篇〕《資治通鑒》的范文1200字〔精選5篇〕《資治通鑒》的1《資治通鑒》成書以來，非常受人追捧，列舉一二：南宋史學家王應麟：“自有書契以來，未有如《通鑒》者。”宋末元初胡三省：“為人君而不知《通鑒》，那么欲治而不知致治之，惡亂而不知防亂之術；為人臣而不知《通鑒》，那么上無以事君，下無以治民；為人子而不知《通鑒》，那么謀身必至于辱先，作事缺乏以垂后。”清代顧炎武：〔《資治通鑒》和《文獻通考》〕“皆以一生精力成之，遂為后世不可無之書”。清代曾國藩：“竊以先哲驚世之書，莫擅長司馬文正公之《資治通鑒》，其論古皆折衷至當，開拓心胸。”近代學者梁啟超：“司馬溫公《通鑒》，亦天地一大文也。其構造之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢不能不據以為藍本，而至今卒未有能愈之者焉。溫公亦偉人哉！”如此多的美譽，似乎《資治通鑒》已成為君臣治國不可或缺之書，但我卻納悶：“自北宋神宗以來，至清末溥儀為止，卻沒有發現誰因《資治通鑒》而使一國大治的例子。”問者無心，聽者是否啞口無言呢？我本來就無知淺陋，當然不敢非議某些人心中的圣賢，也____造謠某些人熟讀的經典，假設此書真能“鑒于往事，有資于治道”，為何北宋亡于金，南宋亡于元，明亡于清？難道那些身居廟堂之上的人不明白圣賢經典的道理嗎，何至于讓“蠻夷之族”侵我中華，戮我妻子，毀我家園？這顯然就有點讓人無法理解了。從內容上看，《資治通鑒》包羅萬象，有政治、經濟、制度、軍事等方面的涉獵。特別是關于政治和軍事，是此書的重中之重，條理明晰，精彩紛呈，對此我也是不吝贊美。但這仍然不能改變這部書只是司馬光等人的一家之言，是對歷史的一種經歷總結，到底能對后人有多大裨益，這恐怕是一個仁者見仁智者見智的問題了。當然我并非否認此書的價值，只是希望不要迷信此書，畢竟現實社會不是武俠世界，憑借一部寶典抑或一把神劍，就能縱橫江湖唯我獨尊。假如有人將一本書與一國的盛衰聯絡起來，這簡直就是風馬牛相及的神邏輯，也好比有人把趙普“半部論語治天下”的故事拿出來洋洋得意一番，這種阿Q似的故事還是少相信為妙。我不敢否認《資治通鑒》是一部好的歷史書，我只是質疑將它推上無以復加的神壇。從史學價值來看，此書確實罕有其匹，但從一種歷史總結的角度來說，它時至今日亦難擔此大任。我們暫時放棄對此書的迷信，回歸到一個本來的問題：我們學習歷史到底是為了什么？很顯然我們學習歷史不是照貓畫虎，把今日當作歷史的重演，假假設執意生搬硬套，恐怕只會鬧畫虎不成反類犬的笑話。學習歷史，重要的是內涵，理解其中的精神、文化、制度，認清社會的狀況，人性的本質。至于那些明君的憂國、昏君的庸聵、忠臣的耿直、奸臣的媚骨、戰爭的詐謀、和平的可貴、權利的血腥、平凡的真實如此等等，但愿都留在書中，別拿出來沾沾自喜。它們只是表達歷史的厚度，并非今天夸耀的資本。我們從歷史中而來，面向將來而去。前方才是我們的道路，而不是轉身向后看，羨慕那些三王五帝，否那么我們的歷史可就真成了陳年流水簿子了！記住了，將來在前方，別回頭！《資治通鑒》的2自二○XX年以來，于今五年，《資治通鑒》算是囫圇吞棗般看了三遍有余，但對于某些方面來講，還是猶如初讀。關于這套書的魅力我就不多說了，文筆優美，前人花心學而凝聚成的知識精華，我相信會一直流傳下去哺育后人，直到有更好的書籍代替它。假設總結我的感想，我是不吝贊美的。讓我感觸最深的就是此書可為君子鑒，可為小人鑒；可為官者鑒，可為百姓鑒；可為善者鑒，可為惡人鑒；可為智者鑒，可為愚者鑒。正如某位古人所說，此書為一條大河，我輩埋頭其中可以暢飲。進可以修身治國，退可以隱居遁世；君子可以學習治世，小人可以領會為惡；君子可以學習如何防范小人，小人可以學習如何羅織君子。君子小人各取所需，也難怪此書歷時千年而仍為眾人所推崇。君子看他皮里陽秋，小人學他權謀縱橫。悲哀啊，司馬溫公當真有此意么？知易行難。司馬溫公借修書而遠黨爭，有幸得到宋英宗、神宗成人之美，否那么此書也難以成行。溫公與其子司馬康，以及劉頒、范祖禹等專心修書以明其志，何其幸運。____河東，____河西，司馬溫公返朝，立廢新黨之政，卷起北宋后期新舊黨之爭，直至北宋____。痛哭流涕啊，溫公豈不知黨爭之弊，為害之深，但所行又何其相悖也？可憐天下人，知其理者多，行其道者鮮，司馬溫公猶如此，吾等小子又何敢自詡。唐太宗曾說：“以史為鑒，可以知興替。”恐怕未必！曹魏有鑒于漢朝宗室、外戚、宦官帶來的政權不穩定，于是采用弱宗室，廢除中常侍等宦官職位，改用散騎常侍等士人，并詔令外戚不得干政。人算不如天算，短短四十來年，司馬氏篡魏。西晉司馬氏又鑒于曹魏弱宗室，自己才能乘虛而入奪取大位。于是大封宗室，以為能穩固司馬氏于萬代。誰知司馬炎剛入土，八王之亂就把朝堂搞的天翻地覆，自相殘殺，白骨遍地，最后中原政權也拱手送人，為別人做了嫁衣裳。所幸的是各民族經過南北朝大交融，成為一家人矣，如此場面又豈是前人所能預知？政治是殘酷的，一旦陷入權利漩渦，至死方休。權利交替，鮮血滿地，參與之人，成王敗寇。其實對于失敗者而言，死乃其幸運，不幸者，族滅矣。且看看大唐盛世，從唐太宗開場，以致唐景宗完畢，近三百年，皇權交接哪一次不是鮮血滿地？崇尚道義，崇尚詐謀？這是一個悖論。我們常說詐謀只能行之一時，不能行之一世。然道義假設不勝，又何從求存呢？或許有人說：“道義、詐謀只是行事的兩種方式而已。心中是惡，所行道義也是惡；心中是善，雖行詐謀亦是善。”那么我想反問：“如何知道心中是惡是善？”這個問題恐怕自己都會嚇倒自己，又何從去讀懂別人之心！人們常言：“讀史可以明智。”我看是大謬。假設讀史能明智，辯黑白分是非，為何讀書人中是非不分、黑白不明之人數不勝數？李林甫、蔡京、嚴嵩之流，一等一的讀書人，他們會不懂歷史？在人性欲望面前，明智就是一個____，隨風而散。知易行難。人生一世，能活得明白，行明白事，就差不多了，何談其他奢望？我用元代張養浩的《山坡羊·北邙山懷古》來做此篇的結尾吧！悲風成陣，荒煙埋恨，碑銘殘缺應難認。知他是漢朝君，晉朝臣？把風云慶會消磨盡，都做北邙山下塵。便是君，也喚不應；便是臣，也喚不應！《資治通鑒》的3恩，一下很奢侈的多出了這么多的時間，開場好好閱讀《資治通鑒》。今天淺嘗第一卷，并且拜讀了一下柏楊版的評說，倒不像是在讀一本史書，而是“臣光曰”和“柏楊曰”兩個政治家的口舌之紛。《通鑒》從魏、趙、韓三家分晉開場編年表達。在司馬光眼中，這是一個周道衰落，綱紀敗壞的年代，三家可以堂而皇之位列諸侯，“非三晉之壞禮，乃天子自壞之也”。司馬光借此欲闡述的是一種正統儒家的正名理論。“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名”就是這種理論的核心。君臣之位，如天地不可易位一樣結實。所以，雖然微子有德，他不能取代紂這樣的暴君；雖然姬重耳功大，死后不能隧葬；雖然齊、楚、晉、秦勢強于周，不敢輕易取而代之。在柏楊先生眼中，這種極端的傳統就是一種反動，在歷史的潮流中一次又一次的被強權羞辱〔宋為金所驅就是一個最大的挖苦〕。而我覺得，今天的中國恰恰需要這樣的一種禮教和名器。混亂的價值取向，拜金的社會潮流，貧瘠的文化修養，道德底線崩潰，導致國人在人生觀中太需要一種共同的正統的思想來領導，并且給所有人以福祉。今天，西方文化占據著主流，承受的本錢低，回報高。不要怪國人崇洋，而是“名不正那么民手足無措”。在時間順序上，三家分晉之前的大事是智伯之亡。用司馬光的形容，其人美須鬢長，射御力足，伎藝畢，巧文辯惠，強毅果敢，缺少的僅僅是一點仁君之德。最終，智伯帥韓、魏攻趙，為三家所殺滅族。戰場中最經典的一個場面是，智伯決水淹晉陽，趙指日可下，他得意忘形而道“吾今乃知水可以亡人過也”。聽者有意，汾水可灌安邑，絳水可以灌平陽，一旁的韓康子和魏恒子一下子就明白了他的打算。唇亡齒寒，這不是把盟友推向敵營么？二家終叛，智氏遂亡。不過，從智伯的表現看，固然其是無德之君，我倒有點疑心他的智力問題。此篇末，司馬光遂展開關于才和德矛盾關系的討論，“凡取人之術，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不假設得愚人”。在我看來，司馬光的思維簡直就是最天真的二分法了。豈知，人性本來就包括善惡，一個好的社會和制度可以壓制人性中惡的局部，開掘人性善的那面。過分強調品德，使很多朝代的根基毀于庸才之手。讀史書，讓我對那一個時代人的思維方式產生了無比的好奇。比方豫讓為刺殺趙襄子，“漆身為癩，吞炭為啞”；聶政殺韓宰相俠累后，為不牽連其姐姐，“自皮面抉眼，自屠出腸”。一個血雨腥風，死士輩出的時代，無論是為義還是為利，都讓我敬畏，因為無法接觸到其內心世界，也許這也是中國史書的一種缺憾吧。這一段歷史還有一個偉大的人物就是吳起，背負“母死不奔喪，殺妻以求將”的這樣一種壞名聲，吳起仕魯，大敗齊軍；投靠魏后，“將三軍，使士卒樂死，敵國不敢圖謀”，“守西河而秦兵不敢東鄉，韓、趙賓從”，后為武侯所疑，往楚國為相，南平白越〔江浙，福建一帶〕，北卻三晉，西伐秦，強盛一時。可憐吳起英雄一世，最終還是死于非命，為楚貴族所殺，死前躲在悼王的尸體后面躲避亂箭。叛亂者后來因為射王尸也沒有好的下場，死后復仇，我不禁驚嘆于吳起的智慧，然后不免辛酸，這種將相全才，在哪里都是改變全局的人物，可憐英雄惹人妒，猶得后世讀者憐。《資治通鑒》的4早就聽說《資治通鑒》是一本好書，值得一讀，前些日子，在朋友家偶遇此書，征的朋友同意后，我便拿回家來讀。《資治通鑒》是北宋史學家司馬光編著的，本書詳細記載了自公元前403年至公元959年，歷時1360年間，各個朝代所發生的重大歷史事件，是中國歷史上一部偉大的著作，被歷代政治家所推崇。書中著重記載歷朝歷代無數政治人物的盛衰浮沉、宮廷風云變幻以及重大戰爭始末。但是，看完此書后，讓我感觸最深的是，書中所載的每一場血腥戰爭。在認真閱讀、品味的同時，我仿佛置身其中，仿佛聽到古代戰場上鼓角爭鳴和將士的廝殺聲、呻吟聲，當然還有老百姓的嘆息聲。每一場戰爭，都有一個所謂的接口和理由，比方平息叛亂、清君側、收復失地等······但是，無論有著怎樣冠冕堂皇的理由，都不能掩飾那些野心勃勃的政治家們的真正目的，那就是為了讓他們的統治地位更加穩固。這樣，無數血灑疆場的將士和平民百姓就成了每場戰爭的犧牲品，正所謂：一將功成萬骨枯。由此，不禁使我聯想起最近幾年，以西方個別國家為首所發動的幾場戰爭，比方海灣戰爭、伊拉克戰爭、南聯盟戰爭。與古代戰爭不同的是，現代戰爭以高科技尖端武器為主，軍人傷亡率較低，然而，最為遭殃的是仍是平民百姓。在電視畫面上，當我們看到一顆顆殺傷力極強的____落在平民區的同時，有多少無辜平民隨之喪命，那些手無縛雞之力的婦女和兒童以及老人們可憐、無助、憤怒的眼神清楚地告訴我們，他〔她〕們渴望和平，然而，在殘酷與血腥的戰爭面前，在炮火和硝煙的覆蓋之下，他〔她〕們的眼神和呼喚顯得多么的蒼白無力。因為戰爭，無數平民死于非命，無數家庭妻離子散，無數孩子成為孤兒，更有無數人淪為難民······想到這里，我們不僅要憤怒地問那些以各種理由發動戰爭的政治巨頭們，假設這些人當中也有你的親人，你會做何感想？當你們坐在慶功宴席上分享成功的喜悅時，可曾想過那些因為戰爭失去家園和親人的.人們？當然，自古至今，那些在為了維護民族尊嚴和領土完好等正義戰爭中，英勇犧牲的民族英雄和那些運籌于帷幄之中的謀士們，固然可歌可泣，功不可沒，但是我們更不能無視和遺忘那些為了致力于世界和平而付出努力的正義之士。試想，假如我們的世界大家庭的各個角落，真正到了鑄劍為犁、永遠沒有戰爭硝煙的那一天，全人類都能團結、歡樂、和諧的相處，我們共同的家園—地球將是何等的美麗。我想，作者雖在書中列舉無數戰爭事例，其最終目的并不是教人們如何互相為敵，而最重要的是，讓后人汲取歷史的教訓，已到達前車之轍后車之鑒的目的吧！面對戰爭，我束手無策，然而，我愿同所有致力于世界和平的人們一道大聲呼吁：遠離戰爭，珍愛和平！《資治通鑒》的5小時候我媽跟我說，假如迫不得己，寧可做過分的事兒，也絕不要說過頭的話。我一直不理解，總覺得事情帶來的結果是既定事實，無法改變，言語只是說說而已，并不起決定作用。后來長大一些，知道了傷人的語言就像尖刀，說的人風輕云淡，聽的人遍體鱗傷。但也只是停留在言語傷人的層面。從來沒想到言語會傷害到自己，直到最近讀《資治通鑒》，才發現真的有人因為言語不當致命。分享幾個例子，很是耐人尋味。第一個是漢高祖劉邦的寵姬戚夫人。劉邦去世，惠帝即位，呂后做了皇太后，下令將戚夫人幽禁在永巷，舂米做苦役，戚夫人一邊舂米一邊唱：“兒子為王，母親為奴，一天到晚舂著米，常與死亡相伴！相隔三千里，誰能告訴你？”呂后聽后大怒，不僅毒殺了戚夫人的兒子如意，還砍斷了戚夫人的手腳，剜掉眼珠，熏聾耳朵，喝下啞藥，扔在廁所里，成為“人彘”。聽起來毛骨悚然，多數人第一反響是呂后太狠，但事情的前因后果很復雜，有空我會單獨寫一篇文章分析^p一下呂雉這個頗有爭議的歷史人物。這里單說戚夫人，假如能像后來漢文帝的母親薄氏一樣內斂低調，沒有足夠的實力之前，不要亂說話，等多年后呂雉怨氣消了，也許兒子如意不會死，自己也未必會到如此慘絕人寰的境地。第二個是漢靈帝的