魯迅的《摩羅詩力說》

TheInfluenceofRomanticPoem1可編輯pptLeadin《摩羅詩力說》中的“摩羅”是什么意思？詩力又作何理解？·關于魯迅，你了解什么？是什么事件促使魯迅先生棄醫從文的？比較文學有哪些研究方法？2可編輯ppt目錄一、摩羅·摩羅詩派二、作者簡介三、背景資料四、《摩羅詩力說》內容簡介五、《摩羅詩力說》中的比較文學六、討論3可編輯ppt一、摩羅·摩羅詩派所謂“摩羅詩力說”，譯成漢語就是“論惡魔派詩歌的力量”。“摩羅”一詞，是梵語音譯。梵語，是印度歐羅巴語系中最古老的一支。“摩羅”也有譯作“魔羅”，或簡化為“魔”。歐洲人稱為撒旦，在文學史上，詩人本來用以稱呼英國詩人拜倫“摩羅詩派”其實就是浪漫派，十九世紀初期盛行于西歐和東歐，是以拜倫和雪萊為代表的資產階級上升時期的積極或革命的浪漫主義流派。4可編輯ppt二、作者簡介魯迅（1881年9月25日—1936年10月19日）文學家、思想家、革命家、評論家原名周樹人，1902年考取留日官費生，赴日本進東京的弘文學院學習。1904年初，入仙臺醫科專門學醫，后棄醫從文，回國從事文藝工作，希望用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發表了《摩羅詩力說》(筆名令飛)《文化偏至論》等論文。1918年5月15日，魯迅先生在《新青年》雜志上首次以“魯迅”為筆名發表了文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，它奠定了新文化運動（1919），推進了現代文學的發展。5可編輯ppt小說集：《吶喊》（1923年），包括《狂人日記》、《阿Q正傳》等14篇作品；《彷徨》（1926年），包括《傷逝》、《祝福》等11篇作品；《故事新編》（1936年），包括《補天》、《奔月》、《理水》等8篇作品。散文集：《朝花夕拾》（1927年），包括《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》等10篇作品。《野草》（1927年），包括《秋夜》、《過客》等24篇作品。雜文集：《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》、《且介亭雜文集》《二心集》、《南腔北調集》等。6可編輯ppt魯迅在祖國衰敗與家庭困頓的背景中，以救國救民為己任，畢生致力于傳統中國的現代轉型、思想文化的啟蒙和民族的振興。毛澤東認為：魯迅是“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”，是“最熱忱的空前的民族英雄”，“他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”；“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。7可編輯ppt三、背景資料魯迅南京求學期間：開始接觸新學，嚴復翻譯的《天演論》對他產生了重要的影響1902年赴日本留學，抱有學習西醫以促進國人對于維新的信仰的夢想。1904年1月轉入仙臺醫學專門學校就讀。1906年1月，因為魯迅先生在日本留學時，有一次跟日本學生在上課時一起看了一場電影。電影中有一段是一個中國人給俄國人做偵探，被日本人捕獲，要槍斃了，而在旁邊圍觀的也是一群中國人。這時所有的日本學生都歡呼起來，在魯迅聽來，這一聲格外的刺耳。

魯迅原是抱著尋求救國的道路的心愿到日本學醫的。他說：“我的夢很美滿，預備卒業回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰爭時候便去當軍醫，一面又促進了國人對于維新的信仰。”但他看了影片以后，學醫的想法有了改變。他說：“從那一回以后，我便覺得學醫并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何強健，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客。”“我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是提倡文藝運動了。”8可編輯ppt9可編輯ppt此后，他開始大量搜讀外國文學作品，翻譯外國小說，并接連撰寫了《人之歷史》《科學史教篇》《文化偏至論》等論文。《摩羅詩力說》正是魯迅在這樣一個人生重要轉折時期寫下的文章。《摩羅詩力說》本來是魯迅為他倡導文藝運動的《新生》雜志撰寫的，后來由于《新生》流產，所以發表于1908年2月和3月《河南》月刊第2號、第3號，署名令飛。1926年收入雜文集《墳》。10可編輯ppt四、《摩羅詩力說》的主要內容魯迅以比較文學的視野，試圖給性善平和的中國輸入批判否定性的文化惡魔，從而使古老衰敗的中國得以新生。全文共分為9個部分。

開篇引用了尼采《查拉圖斯特拉如是說》中的名言，點明寫作的目的：“求古源盡者將求方來之泉，將求新源。（探求那古老的源泉已經窮盡了，將要去追尋未來的源泉，那新的起源。）”

11可編輯ppt第一部分：主要說明了介紹摩羅詩人的緣由在魯迅看來，民族命運與文事式微有密切的聯系。“顧瞻人間，新聲爭起，無不以殊特雄麗之言，自振其精神而紹介其偉美于世界。（放眼看看全世界，新的聲音爭先競起，沒有不是以自己獨特的雄偉而優美的語言，振作他們民族的精神，而把偉大而優秀的東西介紹到全世界去的。）”相比之下，所謂文明古國者，悲涼之語耳，嘲諷之語耳！因此，別求新聲于異邦成為救國的當務之急。而在新聲中，“至力足以振人，且語之較有深趣者，實莫如摩羅詩派。（但其中最能振奮人心，而且語言較有深長意味的，實在沒有比得上“摩羅詩派”的了。）”12可編輯ppt“摩羅詩派”包括“一切立意在反抗，指歸在動作，而為世所不甚愉悅者（立志要反抗，目的在行動，并且為世人所不大喜歡的詩人）”，盡管其外狀各異，但是“要其大歸，則趣于一：大都不為順世和樂之音，動吭一呼，聞者興起，爭天拒俗，而精神復深感后世人心，綿延至于無已。（他們的大方向卻卻都是趨于一致的。他們大都不愿唱那種隨波逐流，和平歡樂之歌。他們放聲吶喊，使聽到的人們奮起，與天斗爭，反抗世俗；而他們的精神又深深地打動后代人們的心靈，流傳下去，永遠不止。）”13可編輯ppt第二部分深入分析了中國文學缺乏新聲的原因。魯迅感嘆“中國之治，理想在不攖（中國的政治理想在于不觸犯）”，表現在文學上，就是“自有文字以至今日，凡詩宗詞客，能宣彼妙音，傳其靈覺，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者，果幾何人？上下求索，幾無有矣。（自從有了文字記載以來，直到如今，那些詩家詞客能夠運用他們美妙的語言，表達他們的感受，以陶治我們的性情，提高我們的思想境界的，到底有多少呢？從古到今，到處尋覓，幾乎找不到一個。）”14可編輯ppt第三部分強調了文學的“不用之用”，認為文章之于人生雖然沒有彰顯的實用價值，但其用處絕不次于衣食、宮室、宗教、道德。然后回顧了歐洲文學史上摩羅詩人得名的緣由，以及摩羅詩歌的特點：“超脫古范，直抒所信，其文章無不函剛健抗拒破壞挑戰之聲。（擺脫陳舊的傳統，直接書寫他所信仰的東西，而且他的作品都充滿了剛強、反抗、破壞和挑戰。）”并兼及論述了《舊約》中關于撒旦的意義，試圖給性善平和的中國輸入一個批判否定的文化惡魔。15可編輯ppt第四部分到第九部分的前半段，魯迅分別接合具體的史實介紹了不同國家的摩羅詩人。其中包括最早被人稱為撒但詩人的英國詩人拜倫、雪萊，俄羅斯詩人普希金、萊蒙托夫，波蘭詩人密茨凱維支、斯洛伐茨基、克拉旬斯奇，匈牙利詩人裴多菲等。16可編輯ppt第九部分的后半段，作者總結了上述諸摩羅詩人的特點，即：“無不剛健不撓，抱誠守真；不取媚于群，以隨順舊俗；發為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下。（他們都具有剛健、不屈不饒的精神，懷抱著真誠的心胸；不去獻媚討好人群，不與世俗舊風同流合污。他們發出雄偉的歌聲，促進他們祖國人民的心聲，而使他們的國家在世界上強盛起來。）”緊接著聯系中國現狀，發出“今索諸中國，為精神界之戰士者安在”的感嘆，期待著中國摩羅詩人的出現。17可編輯ppt五、《摩羅詩力說》中的比較文學《摩羅詩力說》是中國第一篇真正的比較文學論文。趙端蕻在《魯迅<摩羅詩力說>注釋·今譯·解說》一書中指出：“我國現代的比較文學研究，應該說是從青年魯迅的《摩羅詩力說》開始。”個人認為在《摩羅詩力說》中，魯迅主要采用了影響研究、平行研究的研究方法。18可編輯ppt影響研究影響研究是法國學派所主張和大力提倡的方法,是建立在各國和各民族存在文學交流和影響這一事實基礎上的研究。事實聯系是影響研究的前提。魯迅用詳實地紀錄生平的方法展示各個詩人之間的事實性聯系。19可編輯ppt以拜倫為宗主的精神譜系20可編輯ppt一八一九年春天，雪萊在羅馬住下來，第二年遷居比薩。拜倫也到了那里，還有其他許多朋友在一起，這是他一生中最快樂的時刻。普希金因創浪漫派,詩中常有諷喻而被貶到南方居住的時候開始閱讀拜倫的詩,覺得他很偉大,普希金的詩作的內容和形式都受到了拜倫的直接影響;萊蒙托夫同樣崇拜拜倫的為人,他在日記中記載,讀了《拜倫傳》后,為其生平與自己所相同的地方而感到驚訝,也曾模仿過拜倫的詩歌題材進行創作《先人祭》、《拉姆勃羅》、《勇敢的約翰》等,其中《拉姆勃羅》中性格兇殘的強盜式充滿復仇精神的人物只有在拜倫的東方詩中才能看到。21可編輯ppt密茨凱維支，是俄國文學家普希金的同代人。一七九七年生在扎希亞小村莊的老家。后來他逐漸讀到拜倫的詩，也寫了題名《先人祭》（Dziady）的詩篇。另一部敘事詩式《華倫洛德》（Wallonrod），大概采用意大利作家馬基雅維利（Machiavelli）的見解，加在拜倫式的英雄身上。斯洛瓦茨基于一八零九年生于克列梅涅茨（Krzemieniec）。他的性格與思想很像拜倫。二十一歲時，他到了華沙，在財政部當文書。過了兩年，忽然因事故離開祖國，不能再回來了。他先到倫敦，隨后又到了巴黎。這時期，他寫成詩歌一卷，是模仿拜倫的詩歌體裁的。裴多菲年幼時，曾學習拜倫和雪萊的詩歌。他的創作大都鼓吹自由，豪放而富有激情，他的性格也與拜倫和雪萊相似。22可編輯ppt魯迅以可靠的事實聯系梳理了拜倫對各國浪漫派詩人的實際影響和反抗精神的傳承,尤其注意這種反抗精神在傳承的過程中發生的變異。普希金受拜倫的影響,但后來受客觀環境的影響,普希金的風格發生了變化,體現在《葉莆尼蓋·奧涅金》中主人公的性格前后變化很大。魯迅分析這種變異性出現的原因時,列舉了他們個性不同和民族性不同的兩種說法。魯迅在研究詩人們風格的時候還涉及外國社會環境風景習俗對詩人的影響。拜倫曾經游歷葡萄牙、希臘、土耳其和小亞細亞,飽覽了這些地方美麗的自然風光和奇異的民風民俗,寫成了《恰爾德·哈洛爾德游記》及后來的取材于土耳其的《異教徒》、《阿拜多斯的新娘》,這三部作品都充滿了豐富的“異國情調”。23可編輯ppt平行研究平行研究的方法為美國學派所倡導,是不注重“事實聯系”而注重審美價值之間的聯系基礎上進行的比較研究。24可編輯ppt《摩羅詩力說》中研究拜倫和易卜生的關系的時候,沒有發現他們之間具有“事實性”的聯系,但他們之間仍具有相似的特性,他們對社會輿論的看法一致,認為“所謂輿論,實具大力,而輿論則以昏黑蔽全球也。”易卜生“憤世俗之昏迷,悲真理之匿耀”,作《社會公敵》來表明他反抗庸愚堅持真理的態度。魯迅還運用平行研究的方法,將我國浪漫主義詩人先驅屈原與拜倫做比較,指出了屈原的局限,屈原“放言無憚,為前人所不敢言,然中亦多芳菲凄惻之音。而反抗挑戰,則終其篇未能見”。25可編輯ppt中外文學文化平行研究對中西文化比較中突出了在和平不存在,斗爭不可避免的現實條件下,西方哲學家寄希望于未來,創建一個理想國,時刻遙望將來不肯放棄。中國哲學家心中的天堂是回歸唐堯虞舜那樣的時代,以為那時生活平和沒有災難,這樣復古的想法,只會無所作為,精神和肉體一起墮落,中國的政治理想在于“無為”或者是不觸犯,是為了統治者能保護他們的地位,同樣,中國的詩教傳統宣揚的“無邪”,對所謂抒發感情、書寫心靈詩歌加以限制,何況人們又都為“實利”整日勞碌,難以被觸動。在論述拜倫在國內橫遭迫害、身陷困境時，魯迅就自然而然聯想到了中國文壇的情況。在他看來，“窘戮天才，殆人群恒狀，滔滔皆是，寧止英倫”，然而其原因卻中外有別，拜倫受難是“由于名盛，社會頑愚，仇敵窺覗，乘隙立起，眾則不察而妄和之”，而在中國，“漢晉以來，凡負文名者，多受謗毀”的原因則在于“將相位隆，文士職卑”，所以中國人多頌高官而厄寒士。26可編輯ppt六、討論

1.為什么說魯迅輸入了一個批判否定性的“文化惡魔”？如何理解“文化惡魔”？2.為什么魯迅先生未曾獲得過諾貝爾文學獎？3.關于莫言27可編輯ppt關于莫言NovelsFallingRainonaSpringNight春夜雨霏霏(1981)RedSorghumClan紅高粱家族,includingfiveparts:"SorghumWine高粱酒""SorghumFuneral高粱殯""DogRoad狗道""TheOddDead奇死""RedSorghum紅高粱"(1987;English:1993)TheGarlicBallads[17]

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