鄉(xiāng)土中國中鄉(xiāng)土本色的讀后感范文(精選3篇)閱讀后的感覺是指通過閱讀一本書、一篇文章、一段文章、幾句名言和一段音樂所寫的文章。以下是為大家整理的關(guān)于鄉(xiāng)土中國中鄉(xiāng)土本色的讀后感的文章3篇,歡迎品鑒！

第一篇:鄉(xiāng)土中國中鄉(xiāng)土本色的讀后感

有人說歷史是不斷進(jìn)步的，后來的總比從前的人有學(xué)問有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在許多人對(duì)中國社會(huì)的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn)，深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了熟悉中國農(nóng)村的一扇大門。有人或許以為這本書寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的狀況很不有用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃耀著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語言上賽過這本薄薄的小書。

我看的版本是分十四篇的。根據(jù)我的理解也許可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特別性。其次三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作，最終三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷。

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序'及其"差序格局'這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之困難。

何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，"土'就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特殊熟習(xí)，就成了沒有生疏人的社會(huì)。在沒有生疏人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾法規(guī)的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)到處都成了生疏人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也漸漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，閱歷的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的方法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析許多，也很深刻。

讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永久不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探究的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探究精神也深深打動(dòng)了我，他那虛心、仔細(xì)、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。

其次篇:鄉(xiāng)土中國中鄉(xiāng)土本色的讀后感

當(dāng)我看到這本書的書名時(shí)，第一反應(yīng)是作為一個(gè)由五千年文明的國家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。

文章開篇即提到"中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的'。說明中國從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)夫，自然而然的被視為"鄉(xiāng)下人'，由于"鄉(xiāng)下人'這個(gè)稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)夫淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)夫的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識(shí)、沒文化、落后的常態(tài)。

中國封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國社會(huì)"鄉(xiāng)土性'的文化基礎(chǔ)。農(nóng)夫的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的進(jìn)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)夫播種、耕田都要依靠土地。全部的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在肯定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時(shí)也說明白土地對(duì)中國社會(huì)有重要意義。

在"文字下鄉(xiāng)'一文中，說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依靠象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同閱歷。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，"文字'處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和溝通，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到肯定阻礙。文字作為一種學(xué)問和閱歷的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必需要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為很多學(xué)者討論中國問題的必讀書目。

回顧宋朝時(shí)聞名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會(huì)特有的"日出而做，日落而息'的祥和、安定的社會(huì)。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期盼。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義已成為新一代中國社會(huì)的必定進(jìn)展方向！

第三篇:鄉(xiāng)土中國中鄉(xiāng)土本色的讀后感

讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí)，一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，消失在我的腦海里。小時(shí)候常常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿態(tài)用"面朝黃土背靠天'來形容是最恰當(dāng)不過了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候，一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器，五月天搶收，人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>

中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族的確是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開頭，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。

"鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦。'這是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會(huì)以農(nóng)夫?yàn)闃s。

土地真的好奇妙，你播種它，它就會(huì)生長。你不種它，它也會(huì)生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢。空氣是清爽的，陽光是明媚的，水是山底泉水，清亮透亮?????。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時(shí)候，買點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡潔樸實(shí)，讓人清心。

現(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。假如沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供應(yīng)他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎？

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)夫？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，"土'的確是他們的名根