《白鹿原》讀后感：“鄉約”何處

“鄉約”何處

——《白鹿原》讀后感

姬廣勇

（一）

《白鹿原》中，長時間里，蒼茫的白鹿原上，肅穆的祠堂內，都會傳出“鄉約”朗朗的誦讀聲。由此也可見，歷史上，傳統中，鄉規民約作為一種內生的規則，在鄉民心中的神圣地位，在社會治理中的重要作用。相比國家法，“鄉約”好像用不著大張旗鼓的宣傳，人們自然會遵守。

白嘉軒族長和他的“鄉約”，有著強大的力量，基于內生的權威而熠熠生輝。鄉民之間一律平等適用著，治理效果宛如書中所描述：“從此偷雞摸狗摘桃拍瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件不再發生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了……從此，女人給孩子喂奶全都自覺囚在屋里。”

不僅如此，在倫理的層面，還涌現出了一批自覺遵守和踐行“鄉約”的典范。白嘉軒接濟李寡婦幫她渡過難關，并因買地之爭與鹿子霖握手言和，創辦學堂以利族中的孩子們知書達禮，視長工鹿三如自己兄弟，完全沒有“階級剝削”，不計前嫌營救黑娃和鹿子霖等；更有大儒朱先生如圣人一般，禁煙犁毀罌粟，只身勸退清兵總督的反撲，挽救黎民百姓于戰災之中，深情發表抗日宣言，率書院文人老先生們奔赴抗日戰場……白鹿原因此被稱為“仁義之村”。

“鄉約”除了仁義的一面，還呈現殘酷的一面。“鄉約”與族規同時出現，可以作為懲處違約者的法律來適用，懲罰措施鮮血淋淋，泯滅人性，如鞭打、板抽、開水燙手、口中灌糞、棗刺毒打等等，不一而足。其中，狗蛋在遭受毒刑和羞辱后，悲慘地死去；孝文在遭受肉體的毒打后，徹底走向墮落和叛逆；田小娥，不僅生前遭人唾棄，死后靈魂也不得安生，骨灰被鎮壓在了六棱塔下。“鄉約”的權威也伴隨著冷酷無情，其對人性的壓抑由此可見。

（二）

隨著轟轟烈烈的革命，跌宕起伏的社會變遷，人性本能的強烈反彈，鮮活思想的意識沖擊，扎根于鄉土社會的“鄉約”，如白鹿原上的一抹斜陽，漸漸黯淡了顏色，最終崩塌。但需要思考的是，“鄉約”為什么會失范？在提倡法治的環境下，“鄉約”真的一無是處了嗎？“鄉約”還有哪些繼續存在的價值呢？

燦爛一時的“鄉約”緣何會失范？“鄉約”作為民間法，其侵入整個人類生活的領域，猶如夜色布滿整個畫景一樣，氏族社會共同行為習慣，幾乎構成了氏族社會生活的全部內容。

然而，習慣規則仍然是人們在社會實踐中通過選擇的方式逐步形成的，體現出人類的理性。因此，當舊的“鄉約”跟不上社會實踐的步伐時，就會呈現其落后的一面和可能被淘汰的部分，比如嚴酷的摧毀人性的刑罰方法。面對新思想和新理念的沖擊，就像白嘉軒面對女兒白靈和鹿兆鵬的革命道理一樣，徒嘆奈何。

此外，強烈的社會變革和革命需求（建構秩序）對原有社會秩序的內含價值會產生破壞，即原有社會秩序中合理的部分可能會被棄之不顧，比如鹿子霖貪婪無恥地違反綱常，白孝文徹底地背叛族規。對此，朱先生死前也有預言，所以文化大革命中造反分子挖掘老先生的墳墓時，被告知：“折騰到何時”“人作孽”了哪里還有秩序可言？

那么，“鄉約”真的一無是處、無需傳承了嗎？我想顯然不是，正如朱先生所堅信的：“砥柱人間是此峰。”人理性的人性觀，長期達成的基本共識，諸如公共善，那些一直以來滿足人、令人舒服的規則理念，是伴隨著人類永遠同在的。

縱觀中國近代史，資本主義民主思潮在中國并未確立，只是救亡和斗爭的現實需要，中國選擇了馬克思列寧主義，而不是西方的民主和自由，選擇了革命和斗爭，并非一個和平改良的進程。

但在革命勝利后，人們的生活在新舊秩序更替中不可能完全割裂，中間便自然出現了鴻溝，當舊的思想一時無法轉變后，新的秩序又不能一下子確立，“鄉約”、民俗習慣等民間法合乎新秩序要求的部分，如不能及時發揮作用，秩序的混亂便在所難免；橫看當今社會格局，現實的中國仍處在二元社會秩序形態之中，傳統的和現代的生產方式共存，民間法和國家法之間共存與沖突也會長期存在。鄉土社會是在蛻變著，但地方性的知識和民俗習慣依然風行，國家法的普適性和其面對的地方性，是法治維度的一個兩難。

在此意義上，只有建立起一個包容的司法意識形態，既體現現代司法理念的共性，又考慮民族的、本土的個性，不丟棄優良的傳統法律文化，遵循著循序漸進的司法文明發展規律。某種意義上如新儒家所言，當自由遭遇傳統，還是要尋找中道。

（三）

當下，“鄉約”還有哪些繼續存在的價值呢？現在的人們，鄉土格局雖在，但鄉情逐漸忘懷，鄉村記憶業已模糊。不僅如此，熟人間的非契約關系開始契約化，社會整體凸顯逐利性而缺乏責任感。許多村莊的地方性規范隨著被拆遷的村落一同廢弛，在缺少傳統文化和治理的支撐、新的治理機制又未能發揮作用的情況下，難免矛盾糾紛多發。

古今一線牽。傳統的治理文化，依然有其光輝。明代江西婺源的申明亭，用來張榜公布本地違法犯罪及惡人惡行，使人知畏懼，而不敢為非；在這里受理一般民間糾紛，由耆老里長剖析是非曲直，調處平息。這種因地制宜，將國家教化與村民自治緊密結合的做法，現在仍值得借鑒。如何將此精神與現代法治融合起來，需要轉化性的創造。唯有社區的自治、民情的培育，才能真正走向社會的法治。

在鄉村自治中，政府要敢于還權于民，相信村民自己管理自己的能力，尊重鄉土文明，挖掘本土資源，建設社區民眾和睦相處的規則，重塑村莊內生權威，制定出集體成員內心認可的村規民約，緊扣時下的主流意識形態和社會風