河北省2024年語文高三上期末監測試題注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區域內相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保證答題卡的整潔。考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回。1．下列各句中，有語病的一句是（）A．美國在與中國的經貿交往中獲得了廣泛、巨大的經濟利益，分享了中國發展帶來的機遇和成果。B．《見字如面》節目中，那些家書載著一段段動人的故事重返人們身邊，我們仿佛真的通過那些文字、話語與我們相隔遙遠的人見面了。C．綜藝節目《中華百家姓》用姓氏作紐帶，以親情和地緣的家族文化為載體，激活了全體華人對中華民族和中華文化的共同情感。D．針對“三農”問題，全國政協組織專題調研組與全國13個產糧大省的政協聯合調研，提出了穩定糧食生產、增加農民收入、拉動農村消費的建議。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。葫蘆諧音“福祿”，代表著中國人對美好生活的向往，是民族文化基因的重要組成部分。葫蘆外形柔和圓潤、線條流暢，上下球體_____________，符合“尚和合”“求大同”的理念。“左瓢右瓢，可盛千百福祿；大肚小肚，能容天下萬物”，葫蘆_____________著多層次的吉祥文化，幸福、平安、和諧、多子等。可以說，（）其實，我國人民不僅喜愛葫蘆，葫蘆對“一帶一路”的許多沿線國家人民與葫蘆文化都有共同的情感基礎。一般認為葫蘆的原產地是非洲，我國人民與非洲人民均有_____________的葫蘆種植歷史。歷史文獻_____________，印度人民對葫蘆“多子多孫”的文化寓意與中國人民有共識，這一點可以由季羨林先生所翻譯的印度大史詩《羅摩衍那》第一篇第三十七章第十七首詩所記載的“須摩底呢，虎般的人！生出來了一個長葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬個兒子從里面跳出”予以證實。蒙古的民間故事《金鷹》同樣表明，葫蘆在蒙古民間具有繁衍生息的含義。葫蘆作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國人民廣泛喜愛。中亞的阿富汗人慣用葫蘆做喜慶場合用的化妝品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國家，常見葫蘆用作煙具和裝飾工藝品。甚至在美國、日本、南美洲諸國，均可見到葫蘆文化的蹤跡。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是A．一脈相承包含源遠流長表明B．渾然天成包含博大精深標明C．一脈相承蘊含博大精深標明D．渾然天成蘊含源遠流長表明2．下列填入文中括號內的語句，最恰當的一項是A．中華優秀傳統文化的精髓凝結在葫蘆身上 B．中華優秀傳統文化的精髓被葫蘆代表了C．葫蘆代表了中華優秀傳統文化的精髓 D．葫蘆身上凝結著中華優秀傳統文化的精髓3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是A．我國人民不僅喜愛葫蘆，“一帶一路”的許多沿線國家人民都對葫蘆與葫蘆文化有共同的情感基礎B．不僅我國人民喜愛葫蘆，“一帶一路”的許多沿線國家人民都對葫蘆與葫蘆文化有共同的情感基礎C．不僅我國人民喜愛葫蘆，葫蘆對“一帶一路”的許多沿線國家人民與葫蘆文化都有共同的情感基礎D．我國人民不僅喜愛葫蘆，還對“一帶一路”的許多沿線國家人民的葫蘆文化深有感情3．閱讀下面文字，完成各題。網紅經濟的本質是口碑經濟、誠信經濟，信用是其發展壯大的基石。但現實中，一些網紅在流量價值面前打起“如意算盤”，或_____“刷單”買粉絲、買評論，制造數據假象，騙取廣告客戶信任；或為劣質商品代言，做一錘子買賣。粉絲沒買到合意的產品，廣告客戶沒買到承諾的效果，傷害了社會化營銷這一電子商務新業態。無論是保護新業態發展還是保護消費者權益，對出現的問題，不能____，而應在規范的同時加強監管。相較于線下門店，網紅直播銷售的____，()。這就要求監管部門進一步暢通投訴渠道，對明確違法的行為做到“重拳出擊”、____。從平臺監管角度看，一方面要保護廣告客戶的知情權和公平交易權，幫助其準確知曉相關賬號的流量價值，對商業糾紛要建立常態化的處理機制；另一方面，對“買粉”“刷單”“假評論”“賣假貨”等行為，也要加大打擊力度。只有用健康可持續的商業模式作為保障，讓人們敢消費、愿消費，就能讓消費更好地成為經濟增長的壓艙石。1．依次填入文中橫線上的成語，全部恰當的一項是A．弄虛作假聽之任之即時性以儆效尤B．故弄玄虛聽天由命及時性殺雞儆猴C．弄虛作假聽天由命即時性殺雞儆猴D．故弄玄虛聽之任之及時性以儆效尤2．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是A．無疑大大增加了監管難度B．給消費者帶來極大的便利C．給電商們帶來豐厚的收益D．給監管部門増加了工作量3．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是A．讓人們敢消費、愿消費，才能讓消費更好地成為經濟增長的壓艙石。B．讓人們愿消費、敢消費，才能讓消費更好地成為經濟增長的壓艙石。C．讓人們敢消費、愿消費，就能讓消費更好地成為經濟増長的壓艙石。D．讓人們愿消費、敢消費，就能讓消費更好地成為經濟增長的壓艙石。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。《桃花源記》用的講述，從時間和空間兩度上把理想藍圖與現實生活清晰地隔離開來。就時間論，桃花源中人的祖先為“避秦時亂”而躲進這里，其實也就躲開了世俗年代。“不知有漢，無論魏晉”，時間在這里停止了，歷史在這里消失了，這在外人看來是一種可笑的落伍和悖時，但剛想笑，表情就會凝凍，反躬自問：這里的人們生活得那么，外面的改朝換代、紛擾歲月，究竟有多少真正的意義？于是，（）這種嘲笑，對人們習慣于依附著歷史尋找意義的惰性，顛覆得驚心動魄。就空間論，桃花源通過三種方式更是與人們所熟悉的茫茫塵世切割得非常徹底。第一種方式是美丑切割。這是一個因美麗而獨立的空間，那位漁人是驚異于這段美景才漸次深入的。這就是說，即便在門口，它已經與世俗空間在美丑對比上“”。第二種方式是和亂世切割。其實，即使是普通民眾，也總是與試圖擺脫平常狀態的功利競爭有著的聯系，桃花源之所以成為桃花源，就是在集體心理上不存在對外界的向往和窺探，沒有了外界，也就阻斷了天下功利體系。第三種方式叫“不可逆切割”。桃花源的獨自美好，容不得異質介入。永久地消失于被重新尋找的可能性之外。借此劃出一條界限，桃花源并不是隱士的天地，那些以名聲、學識、姿態的“高人”，它也不能觸及。1．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當的一項是（）A．娓娓動聽泰然自若大相徑庭唇亡齒寒B．娓娓道來怡然自得大相徑庭千絲萬縷C．娓娓動聽怡然自得勢不兩立千絲萬縷D．娓娓道來泰然自若勢不兩立唇亡齒寒2．文中畫線部分有語病，下列修改最恰當的一項是（）A．桃花源并不是隱士的天地，那些憑借名聲、學識、姿態相標榜的“高人”，也不能觸及它。B．桃花源并不是一般意義上的隱士天地，那些以名聲、學識、姿態相標榜的“高人”，也不能觸及它。C．桃花源并不是一般意義上的隱士天地，那些憑借名聲、學識、姿態的“高人”，它也不能被觸及。D．桃花源并不是隱士的天地，那些以名聲、學識、姿態相標榜的“高人”，也不能被它所觸及。3．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（）A．人們不再嘲笑桃花源中人了，而是嘲笑時間和歷史的外部形式。B．應該受到嘲笑的不光是桃花源中人，更應該是時間和歷史的外部形式。C．人們不光嘲笑桃花源中人，還嘲笑時間和歷史的外部形式。D．應該受到嘲笑的不是桃花源中人，而是時間和歷史的外部形式。5．閱讀下面這首古詩，完成下面小題。種柳戲題①唐·柳宗元柳州柳刺史，種柳柳江邊。談笑為故事，推移成昔年。垂陰當覆地，聳干會參天。好作思人樹②，慚無惠化傳。注①這首詩是詩人出任柳州刺史時所作。②思人樹:出自《史記?燕召公世家)，古代召公有惠政，他死后，人們自覺地愛護他親手種的甘棠樹，并作詩篇歌詠他，懷念他。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是()A．首聯敘事，先交代了人物、事件和地點，“種柳”也含蓄地暗示了其時間在春季。B．頷聯實寫人們笑談詩人種柳的場景，描繪出一幅官民同樂、和睦融融的愉悅情景。C．頸聯以＂當＂會”二字，想象柳樹碩大樹冠應當能遮蔽大地，高聳樹干一定能高入云天。D．尾聯運用典故，以議論的口物為全詩畫龍點睛，感情真摯深沉，細細讀之，意蘊無窮。2．這首詩的詩眼是“戲”，“戲”是對自己的逗趣，請談談詩人是如何自我消遣的?詩歌尾聯表達了詩人怎樣的情懷?6．下面是某校校慶邀請著名校友、水墨畫大師邱先生的邀請函的部分內容，其中有五處用語不恰當，請找出并作修改。要求修改后語意準確，語體風格一致。2019年9月8日是學校一百周年校慶的日子，作為慶祝活動之一，到時候，貴校將為您舉辦專場畫展，集中展出這些年您奉送給學校的墨寶，請忙里偷閑蒞校指導。熱忱期待您的拜訪。（1）_______;（2）___________;（3）____________；（4）_______;（5）___________o7．閱讀下面的文字，完成下面小題。《漢書·刑法志》中所表達的圣人“制禮作教,立法設刑,動緣民情,而則天象地”的法生成觀念表明,圣人所立之法必須根植于人情人心，要“動緣民情”;“則天象地”,即效法天地間的自然法則,其中也包括效法生長于此天地間的人間生活法則。上述法生成觀念來自先秦儒家因情制禮的思想。儒家認為,法律禮儀等國家制度的產生源于滿足人性發展的需要,因此,禮樂刑政等制度應該是發乎人性之中順應人性的,而不應該是外在于人企圖去改造人性的。在儒家看來,禮與法一樣都應該是根植于人的生活與人性之中的,而不應該企圖以制度拔高人性,以制度來改造生活。儒家理想的社會秩序是通過士人君子在社會中的表率與教導所形成的,此種社會秩序的形成不依賴于圣君明主的制度構建,而是依靠全體百姓在士人君子的引領下所形成的禮制規范與社會習俗來調整人際關系;穩定社會秩序。儒家所提倡的德禮教化實際上就是努力在社會中形成一種能引導個人道德向上的文化模式和社會習慣,進而也通過社會習慣的改變來實現對社會中的人的普遍行為的引領。西周的禮樂文明所營造的正是一種“有條理的生活方式”,由此衍生的行為規范對民間社會生活的各個方面都加以面面俱到地調整。繼承了西周禮樂文明的先秦儒家有目的地對傳統具有宗教色彩的禮樂制度進行了改造,以突出其人文的意義,強調其中文化模式的意義。儒家的思想傳統影響了自下而上的法秩序生成觀。通過禮與法的結合、儒家價值觀入法等方式,傳統法的發展深刻體現了此種自下而上的法秩序生成觀。傳統法共同體是由禮和法共同組成,在這一共同體中,既有律令典章等國家制定法體系，也有自下而上所形成的習慣、民間規約等禮俗體系。在多元化的傳統法中,由民間習俗和百姓日常生活交往規則所形成的禮實際上占據了重要的地位,不僅是成文律令之外的補充法源,更是成文法制定所必須遵循的“法的精神”。禮的精神已經通過文化的浸潤深深地刻印于立法者的心中和歷代成文法所依據的不成文原則之中。正因如此,傳統律典也深刻體現了歷史的傳承性和禮的原則性要求。法律儒家化的意義就在于將日常倫理、民間習俗以國家法律的形式加以確認。一方面國家法律中融入了更多的儒家倫理，另一方面也使得儒家的倫理和禮制日益法律化。僅從內容上看,儒家在民間的教化不僅有示范儒家倫理的意義,而且具有法律教育的功能。通過儒家“潤物細無聲”的德教,將國家強制性的法律規范以德化的方式在民間社會加以普及,使百姓的日常行為自覺地與國家法令保持一致。最終的結果是,國家通過強制性法令所建構起來的外部秩序,被儒家士人君子以德化的方式內化為百姓自覺遵守的秩序。站在當下思考傳統法自下而上的生成觀,其中值得當代人們思考借鑒的恰恰是法律制度與其背后道德觀念、價值原則之間的關系。傳統法之所以能夠保持長久的生命力和歷久彌新的發展動力,很大程度上在于其已經與維系古代社會基礎的人倫價值和社會習慣融為一體。當下的古代法研究應該充分注意儒家所強調的“人文化成”觀念對傳統法秩序生成所產生的影響。(摘編自李德嘉《自下而上的傳統法秩序生成觀》)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．“則天象地"意為效法天地間的自然法則，“則”和“象”二字都是效法的意思。B．先秦儒家思想，通過禮與法的結合自下而上最終成為了百姓自覺遵守的法律。C．禮和法構成傳統法的共同體，禮是法的依據，法是禮的歸宿，二者相輔相成。D．法律只有以德化的方式在民間普及，才能保證政令暢通，使百姓自覺去遵守。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章從引用古代典籍成句人手，確了古代的法生成觀念一效法人間生活法則。B．文章主體部分從社會習慣引領、禮的精神浸潤、外部秩序內化等三方面展開論述。C．文章結尾闡述了傳統法自下而上的生成觀對當下法律研究者和執法者的借鑒意義。D．文章以唯物辯證法聯系的觀點為指導，注重理論上的因果論證,具有高度邏輯性。3．根據原文內容，下列說法不正確的-項是A．儒家認為，禮樂刑政等制度不應該凌駕于人之上企圖去改造人性，因為這些制度的產生本來是為了滿足人性發展的需要。B．儒家理想的社會秩序，不是通過制度構建而是依靠全體百姓自覺形成的禮制規范與社會習俗來調整人際關系，穩定社會。C．在多元化的傳統法中，由民間習俗和百姓日常生活交往規則所形成的禮，成為成文法制定所必須遵循的“法的精神”。D．傳統法自下而上的生成觀中所包含的法律制度與其背后道德觀念、價值原則之間的關系，值得當下法律研究者思考借鑒。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。吉米?海斯和繆里爾（美）歐?亨利（一）吃過晚飯，營地上安靜了下來，只有用玉米皮卷煙草的窸窣聲。草原狼在嚎叫。德克薩斯邊境營的半個騎兵連分散在篝火周圍。營地北面茂密的叢林里傳來了熟悉的聲音----小槲樹枝碰到馬證時的顫動和刮擦聲。游騎兵們細心傾聽。一個愉快的聲音安撫地喊道：”打起精神來,繆里爾，好姑娘,我們快到啦！別再吻我啦！別把我的脖子摟這么緊，我們可能摔下來。”兩分鐘后，一匹累得夠嗆的棗紅馬跑進營地。一個瘦長的、二十來歲的年輕人懶洋洋地跨在鞍上。他剛才與之談話的"繆里爾”，連影子都沒有。“嗨，弟兄們！”騎馬人快活地嚷道，“這兒有一封給曼寧中尉的信。”他下馬卸鞍，把拴馬索扔到地上，從鞍頭取下馬腳絆，細心地蹭掉腳絆圈里的干泥巴疙瘩。“弟兄們，”中尉朝游騎兵們揮揮手說，“這位是新來的海斯先生，我們的新隊員。海斯，弟兄們會替你弄一點吃的。”游騎兵們熱誠地接待了新伙伴。但是他們并不馬上做出判斷，而是冷眼觀察。在邊境選擇伙伴，審慎的程度比選一個姑娘當戀人還要高出十倍。海斯飽餐一頓后，來到火堆邊，游騎兵們看到的是一個瘦長懶散的年青人，亞麻色的頭發，黨黑天真的臉上帶著善意的微笑。“弟兄們，”新來的游騎兵說，“我給你們介紹我的女友。從沒聽誰說她長得漂亮。出來吧，繆里爾！”他敞開藍色法蘭絨襯衫的前襟。一只角蟾（注）卻爬了出來。細長的脖子上系著一個漂亮的、大紅色的緞帶結。它爬到主人的肩頭，一動不動地坐著。游騎兵們咧嘴笑了。（二）吉米?海斯成了營地里受歡迎的人物。但并沒有立刻獲得同伴們的信任。他們愛他的幽默和滑稽，但是逗樂并不是游騎兵的全部生活，他們還要追蹤盜馬賊,鎮壓殺人越貨的罪犯，同亡命徒交火。吉米說自己在巡邏作戰方面沒什么經驗，游騎兵們心里不免有點嘀咕。眾所周知，連隊的榮譽和驕傲取決于它的個別成員的英勇。兩個月來，邊境相當平靜。游騎兵們沒精打采地閑呆在營地里。接著，使人高興的是，薩爾達，有名的墨西哥土匪，帶了一幫人渡過格朗德河，騷擾德克薩斯一帶。吉米-海斯很快就有機會顯示他的勇氣了。一天下午日落時分，游騎兵們長途奔馳后停下來吃晚飯。馬匹沒有卸鞍，站著直喘氣。騎兵們在煎咸肉,煮咖啡。薩爾達那幫人突然從灌木叢里出現，呼叫吶喊，開著六響手槍沖過來。游騎兵們罵罵咧咧，紛紛拿起溫徹斯特連發槍。但這次突擊純粹是墨西哥式的耀武揚威，來犯者隨即后撤，呼嘯著朝河下游跑去。游騎兵們上馬追趕，沒跑兩英里，那些疲憊的馬就難以堅持，曼寧中尉下令返回。那時發現少了吉米?海斯。第二天早晨,他沒有回來。他們在附近搜索，沒有結果。接著，他們繼續追蹤薩爾達匪幫，可是那幫人似乎也失蹤了，再也沒有消息。他們相信吉米?海斯在呼嘯的子彈下成了懦夫和逃兵，沒有其他解釋。有人指出，見到海斯朝他的馬跑去后，那幫匪徒沒放過槍。他不可能被殺。曼寧支隊十分沮喪。這是它名譽上的第一個污點。（三）幾乎過了一年，曼寧支隊去離他們營地幾英里遠的地方執行任務。一天下午，他們穿過茂密的牧豆樹叢，來到一塊洼地,他們見到了一幕悲劇場景。一個大坑里有三具墨西哥人骷髏。最大的一具肯定是薩爾達，因為他的寬帽檐上有許多金飾，赫赫有名。現在上面有三個彈孔。坑邊的幾支槍已經生銹，指向一個方向。那是一場殊死的戰斗。游騎兵們朝那個方向走了五十碼。發現小凹洼里另有一具骨骼，他的來復槍指著三具骨骼的方向。沒有什么能辨別那個孤獨的防御者。就在那時候，死者久經風吹日曬的破衣服底下，扭動著爬出一只角蟾，脖子上系著褪色的紅緞帶結，它坐到早已無聲無息的主人肩上。角蟾無言，但仿佛講述了那個初出茅廬的年輕人的故事——為了連隊的榮譽，他獻出了生命。（有刪改）（注）角蟾，一種形如蛤蟆的蜥蜴。1．下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．吉米?海斯的出場，運用了“未見其人，先聞其聲”的寫法，《紅樓夢》中王熙鳳的出場方式與之類似。B．游騎兵們久經戰陣，受到薩爾達匪幫突然襲擊時,他們從容迎戰，因為擔心遇到埋伏，所以停止了追擊。C．作為初出茅廬的游騎兵，吉米?海斯幽默風趣，英勇過人,珍惜集體榮譽，給讀者留下深刻的印象。D．歐?亨利的這篇小說構思精巧，講求技巧，結局出人意料,又在情理之中，帶有鮮明的“歐?亨利風格”。2．請簡析小說首段環境描寫的作用。3．小說中的“角蟾”有什么作用？請從簡要分析。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。表演傳統曲藝，演唱流行金曲，展示手工技藝……如今在成都的街頭走一走，也許你就能邂逅這些熱鬧的街頭藝術表演。快意撥弦，隨性而歌，律動翩舞，生動、熱烈、灑脫的街頭藝術，為蓉城街頭增添了別樣色彩。除了劇院、熒屏，城市露天公共場所也是孕育文化、成就夢想的地方。我們所熟悉的西單女孩、旭日陽剛等，都是從街頭走向了更大的舞臺、更廣闊的天地。但要處理好街頭表演和城市秩序的關系，有不少現實矛盾需要妥善處理。此次成都向社會招募街頭藝人，推行持證上崗、定點表演，為街頭文化的發展提供了更安適的土壤，也為心懷夢想者創造了一個人生出彩的舞臺。街頭藝術的規范有序發展，是一個城市文化特質的生動表達。放眼世界，有不少城市都是因為生機勃勃的街頭藝術而為人所向往。倫敦著名的考文特花園，被譽為街頭藝術表演的天堂，也因此成為倫敦獨特的文化名片；巴塞羅那的蘭布拉大道，繽紛多彩的街頭表演更是讓游客驚嘆連連。充滿藝術性的街頭表演，可以讓城市文化更加豐富多元，幫助城市形成獨特的文化氣質。將蜀中風流蘊于音符，將多元藝術展現于街頭，相信這也會助力成都文創產業的發展，形成城市新的文化景觀、文化資源。其實，不只是成都，上海、深圳等城市也都在陸續采取措施，推進街頭藝人的規范化、專業化管理。為什么幾大城市紛紛有此行動？一方面，街頭表演確是城市管理不得不面對的現實問題。雖然街頭表演對于城市形成輕松、有活力的文化氛圍大有裨益，但一些不分時段、不分場合的表演，也影響著城市的正常秩序，對表演的時間、地點、內容等進行相應的規范，才能讓其更好發展。另一方面，如今人們對文化的需求更加多元化，如何增加優質的文化供給，也在考驗城市管理者的治理智慧。給街頭表演一席之地容易，但要保證街頭表演的長期有序規范，卻并不是件輕松的事。街頭藝人的表演內容理當健康向上、傳播正能量。除此之外，街頭表演的管理還涉及多方面問題。從表演本身來看，就包括街頭藝人內涵的界定、藝人形象的管理、節目內容的審核等，而從外部來看，市容、交通、環保、安全保障等，哪一個環節都不可忽視。只有在實踐中對相關管理細節不斷優化，各方協調形成合力，才能讓街頭表演有序發展、精彩綻放。城市管理，是門科學。文化發展，有其規律。“城，所以盛民也”，文化是城市的陽光雨露。文化充盈，才能讓城市生長出更多的可能性。從禁止街頭藝人賣藝，到如今越來越多城市給予街頭藝人合法化身份，對待街頭藝人態度的轉變，體現了城市管理理念的更新，體現著城市管理能力和水平的提升。包容開放的城市正在給予文化多樣發展更加廣闊的空間，而多樣的文化也在充盈著城市的氣質內涵。城市不僅能長出高樓大廈，還能處處為人們提供豐厚的文化滋養。（摘編自張凡《健康豐富的文化為城市添彩》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．傳統曲藝、流行金曲等多彩的街頭藝術表演讓蓉城大街小巷都變得熱鬧起來。B．生機勃勃、繽紛多彩的街頭表演讓倫敦、巴塞羅那成為世界名城，為游客所向往。C．增加優質的文化供給，以滿足人們對文化多元的需求，考驗著城市管理者的智慧。D．街頭藝人的形象、表演內容的積極健康向上，是街頭表演的最重要的管理內容。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．圍繞街頭藝術為城市添彩這一話題，文章重點論述了街頭藝人表演的有序管理和發展。B．文章以西單女孩、旭日陽剛為例，說明城市露天公共場所能為街頭藝人成就夢想提供舞臺。C．文章通過對比中西街頭藝術表演情形，具體闡釋了街頭表演對營造城市文化氛圍的作用。D．文章從蓉城街頭表演藝術切入，論及街頭藝術管理的必要性，指出健康豐富的文化可以為城市添彩。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A．街頭多元藝術能夠幫助成都形成文化特質，有助于成都文創產業的發展，新文化景觀的形成。B．如果相關部門在市容、交通、安全等方面提供保障，街頭表演就能長期有序規范發展。C．處理好街頭表演和城市秩序的關系，讓管理規范化、專業化，體現著城市管理能力的提升。D．一個文化充盈的城市，能為人們提供豐厚的文化滋養，這也體現出城市的包容和開放。10．閱讀下面的文言文，完成下面小題。恭閔惠皇帝諱允炆。太祖孫，懿文太子第二子也。帝生潁慧好學，性至孝。年十四,侍懿文太子疾,晝夜不暫離。更二年,太子薨,居喪毀瘠。太祖撫之曰:“而誠純孝,顧不念我乎?”洪武二十五年九月,立為皇太孫。二十九年,重定諸王見東宮儀制,朝見后于內殿行家人禮,以諸王皆尊屬也。初,太祖命太子省決章奏,太子性仁厚，于刑獄多所減省。至是以命太孫,太孫亦復佐以寬大。嘗請于太祖,遍考禮經,參之歷朝刑法,改定洪武《律》畸重者七十三條,天下莫不頌德焉。三十一年閏五月,太祖崩。辛卯,恭閔帝即皇帝位。大赦天下,以明年為建文元年。是日,葬高皇帝于孝陵。詔行三年喪。群臣請以日易月。帝曰:“朕非效古人亮陰①不言也，朝則麻冕裳②,退則齊衰杖绖③，食則饘粥④，郊社宗廟如常禮。”遂命定儀以進。丙申，詔文臣五品以上及州縣官各舉所知，非其人者坐之。六月，省并州縣，革冗員。兵部傳郎齊泰為本部尚書,翰林院修撰黃子澄為太常卿,同參軍國事。建文元年春正月癸酉,受朝,不舉樂。庚辰,大祀天地于南郊,奉太祖配。二月,追尊皇考曰孝康皇帝,廟號興宗,妣常氏曰孝康皇后。立皇長子文奎為皇太子。賜民高年米肉絮帛,鰥寡孤獨廢疾者官為牧養。重農桑，興學校，考察官吏，振罹災貧民;旌節孝，痿暴骨,蠲荒田租。三月，釋莫于先師孔子。罷天下諸司不急務。調北平、永清二衛軍于彰德、順德。侍郎暴昭、夏原吉等二十四人充采訪使,分巡天下。甲午，京師地震，求直言。六月癸丑,盛庸帥舟師敗燕兵于浦子口,復戰不利。都督僉事陳瑄以舟師叛附于燕。乙卯，燕兵渡江,盛庸戰于高資港，敗績。遣李景隆及兵部尚書茹瑺、都督王佐如燕軍，申前約。壬戌，復遣谷王穗、安王楹往。皆不聽。甲子,遣使齊蠟書四出，促勤王兵。乙丑,燕兵犯金川門，左都督徐增壽謀內應，伏誅。谷王穗及李景隆叛納燕兵都城陷宮中火起帝不知所終燕王遣中使出帝后尸于火中越八日壬申葬之。(節選自《明史?本紀?第四?恭閔帝》)[注]①亮陰:帝王居喪。②麻冕裳:粗麻做的冕服。③衰杖绖:穿齊衰(喪服),執棒，系麻帶。④饘粥:稠粥。1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．谷王德及李景隆叛/納燕兵/都城陷/宮中火起/帝不知所終/燕王遣中使出/帝后尸于火中/越八日壬申葬之B．谷王穗及李景隆叛/納燕兵都城/陷宮中火起/帝不知所終/燕王遣中使出帝后尸于火中/越八日壬申葬之C．谷王槐及李景隆叛/納燕兵/都城陷/宮中火起/帝不知所終/燕王遣中使出帝后尸于火中/越八日壬申葬之D．谷王穗及李景隆叛/納燕兵/都城陷/宮中火起/帝不知所終/燕王遣中使出帝后/尸于火中越八日/壬申葬之2．下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是A．諱，有“《春秋》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的說法。漢諱武帝名“徹”為通，就是遇到“徹”就寫作“通”。B．建文，是朱允炆的年號。漢武帝劉徹繼位后始有年號,有些帝王遇到“天降祥瑞”或內訌外憂，一般要更改一下年號。C．考妣，古代稱已死的父母。父死后稱“考”，母死后稱“妣”。墓碑上常刻有“顯考”“顯妣”，這都是對亡父亡母的美稱。D．兵部，為中國古代官署名，六部之一，其長官為兵部尚書，掌管武官選用及兵籍、兵械、運輸、緝捕、軍令等。3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．朱允炆奉守孝道，敬畏祖上之靈。他侍奉患病的父親兩年，晝夜不離開一步；為父親守喪期間，哀痛憔悴，為此太祖也十分疼惜。B．朱允炆治喪祭禮，嚴格遵守古制。他下詔為太祖守喪三年，嚴格遵照古禮辦事，上朝退朝都穿守孝的冕服，祭祀謹循通常的禮儀。C．朱允炆愛惜人才，治官嚴厲有度。他下詔要五品以上的文官和地方官都要推舉有才之人，但是所舉薦的人不稱職，要追究舉薦人的責任。D．朱允炆治軍不利，導致兵敗身亡。在多位將領叛離的形勢下，他與燕王朱棣最后決戰，眾將領叛逃不聽調遣，形勢不利，葬身火海。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)太祖命太子省決章奏，太子性仁厚，于刑獄多所減省。(2)重農桑，興學校，考察官吏，振罹災貧民。11．閱讀下面的文言文，完成下面小題。海說（宋）王禹偁凡物有納者，必有所出。海，吾見其納也，未見其出也。然則彌天地，更萬世，滔滔百川，靡晝夜而東注，雖海之巨者，庸能不滿溢乎？老子謂海為百谷，固為王矣，固善下矣。然不獨有所納，抑亦有所施也。猶圣人之道，日用而不知。故朝夕被海之澤者，曰海之功也。何以明之？海涵虛東荒，密邇旸谷①，每日浴于淵而氣騰乎天，由是蒸而潤者謂之露，噓而霈者謂之雨，飛而結者謂之霜，飄而散者謂之雪，雨露之生成，雪霜之收藏，是萬物朝夕被海之澤也明矣。譬設爨于釜，蓋之以盎缶，則釜未沸而盎缶已濡矣，物之小者猶爾，況大海乎？故曰不獨有所納，抑亦有所施也。或謂大地萬里，海在一隅，豈海之澤能備于天下邪？噫！海既為王矣，則以五湖為五侯②，以九州為九伯，以四瀆為四岳③，至于池沱沼沚，皆附庸也。故五侯得以專其惠，九伯得以供其職，各以其所屬土地分野，而為雨露以生成之，為霜雪以收藏之，斯亦上尊王室，下利庶民，誠所謂有所納而必有所施者爾。故古之王者厚往薄來，以恩信御天下，不敢侮于鰥寡，況諸侯乎？故禹會涂山玉帛萬國未聞禹之盈而覆滿而溢也蓋所納鮮而所施廣矣商紂積粟渭橋聚財鹿臺知所納而不知所施故盈而覆滿而溢亦宜矣。是知海不特以柔遠而為尊，亦以惠物而能永。自秦郡天下，恩苦惠干，食民若蠶，吞國若鯨，六雄之鬼，餒而不祀，兆民之首，懸而不解。漢用晁錯削奪諸侯，親親之恩絶于上，憧憧之賦疲于下，厚斂自足，多藏取亡。吁，可惜哉！以至天道用違，人心以離，春露之不滋，夏雨之不時，秋霜之不令，冬雪之不正，怨氣積而為驕陽，謗言振而為迅雷，兇荒盜饉，良由是歟！嗚呼，人君者，大海也；諸侯者，江湖川澤也；兆民者；百谷草木也。人君善下，則諸侯歸之；國君利下，則兆民戴之。茍有所納而無所出，知其積而不知其施，則諸侯叛、兆民亂矣，又焉能長久乎！如是則為天下者，無于人鑒，當于海鑒。（有刪改）（注釋）①密邇旸谷：密邇，靠近；旸谷，傳說中的日出處。②五湖：泛指太湖流域一帶所有的湖泊。五侯，指公侯伯子男五等爵位。③四瀆：古代以長江、黃河、淮水、濟水為四瀆。四岳：相傳為羲和的四子，分管四方的諸侯。1．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A．故朝夕被海之澤者被：覆蓋B．以恩信御天下御：治理C．是知海不特以柔遠而為尊柔：安撫D．知其積而不知其施施：給予2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是A．靡晝夜而東注吾從而師之B．是萬物朝夕被海之澤也明矣且夫水之積也不厚C．春露之不滋，夏雨之不時則無望民之多于鄰國也D．物之小者猶爾，況大海乎求人可使報秦者，未得3．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是A．《海說》是一篇議論文，作者托物寓意，全文抓住大海“有所納亦有所施”的特點展開議論。文章首先以“凡物有納者，必有所出”開宗明義，然后用問答論證法論述大海“不獨有所納，抑亦有所施也”。B．全文論證層次分明，思路嚴謹縝密，環環相扣；比喻的運用讓說理更形象生動，正反對比讓議論更鮮明、更具說服力；文中大量排比鋪陳讓文章讀起來有一股連綿不絕的磅礴之氣，更能振聾發聵，引人深思。C．在作者看來，人君如海，惟有像大海一樣有所納亦有所施，方能讓諸侯歸附、百姓愛戴，否則便會眾叛親離。文章通過夏禹與商紂、秦朝與漢代處理納和施的兩組對比，指出惟有推恩澤于天下才能統治長久。D．本文用“凡物有納者，必有所出”的辯證觀點，以海譬政，諷喻帝王“當于海鑒”，萬不可“食民若蠶，吞國若鯨”，橫征暴斂，重賦于民。通篇以海事、人事互為譬喻，巧妙新穎，立意高遠，頗見警醒之功。4．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。故禹會涂山玉帛萬國未聞禹之盈而覆滿而溢也蓋所納鮮而所施廣矣商紂積粟渭橋聚財鹿臺知所納而不知所施故盈而覆滿而溢亦宜矣。5．把文中畫線的句子譯成現代漢語。（1）滔滔百川，靡晝夜而東注，雖海之巨者，庸能不滿溢乎？（2）斯亦上尊王室，下利庶民，誠所謂有所納而必有所施者爾。12．閱讀下面文字，根據要求作文。有一種觀點認為：教育是競技比賽，贏在起點，贏得先機，贏得成功，愛拼才會贏。也有一種觀點認為：教育是生長、成長，無所謂輸贏，自然而然就好。站在基礎教育即將結束的今天，一路走來，你對“教育”一詞是怎么看的，說說你的理解。根據材料寫一篇文章，談談你的看法。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、B【解題分析】【題目詳解】此題考核辨析并修改病句的能力，注意明確病句的類型，以及典型的錯例，答題時從結構和內容的角度分析句子，對照錯例，找到錯誤。題中B項，介詞殘缺，在“與”和“我們”中間加“跟”。故選B。2、1．D2．D3．B【解題分析】1．本題考查學生正確使用詞語的能力。解答此類題目首先明確題干要求，選詞語填空，要求學生答題前先將空格所在的前后語境讀明白，然后結合詞語的意思用法等進行判斷。“渾然天成”形容自然形成的整體，無需人工加工。“一脈相承”比喻某種思想、行為或學說之間的繼承關系。第一處語境強調的是葫蘆外形自然形成，柔和圓潤、線條流暢。故選“渾然天成”更合適；“包含”指里面含有，一般用在比較具體的事物上。“蘊含”強調內在具有某種特性，一般用在比較抽象的概念上。第二處語境強調葫蘆有著多層次的吉祥文化，幸福、平安、和諧、多子等寓意，屬于抽象的概念，故選“蘊含”更合適；“源遠流長”比喻歷史悠久，根底深厚。“博大精深”形容思想和學術的廣博高深，第三處語境強調歷史悠久，故選“源遠流長”更合適；“表明”是表示清楚的意思。“標明”是做記號使人知道，最后一處語境強調根據歷史文獻可以清楚知道，再聯系后文，應選“表明”更合適。故選D。2．本題考查補寫句子能力。解答此類題目，要考慮以下幾個問題：句子順序是否合理，話題是否一致，前后是否照應，格式是否一致，音節是否和諧等。本題中，首先這段文字的陳述對象是“葫蘆”，故排除A、B，從上文看，應為“凝結”，而不是“代表”，故排除C。故選D。3．本題考查學生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當、成分殘缺、語序不當、前后矛盾等。判斷病句，必須對漢語的語言規范有所了解，首先要仔細閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學知識（病句類型）作分析。可用壓縮句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題中的這句話有兩處語病，一是前后分句主語不同，故“我國人民”應放在“不僅”后面，排除A：二是主客體倒置，不是“葫蘆對…”，排除C：D選項雖沒有語病，但改變了句子的原意。故選B。3、1．A2．A3．B【解題分析】1．本題考查正確使用成語（詞語）的能力。考查形式有判斷成語（詞語）使用的正誤和根據語境選擇恰當的成語等。掌握常見的成語錯誤類型：望文生義、重復、褒貶不當、用錯對象、矛盾。成語（詞語）使用的正誤需要正確理解詞語的意義，辨明感情色彩，弄清使用對象以及使用的特殊要求，避免因成語造成病句等；根據語境選擇恰當的成語（詞語）填空需要仔細分析語境，理解成語（詞語）的意義，同時還要辨明意義相近的詞語的細微差別。解答此題要注意做題時根據語境分析，一般錯誤的類型不會一樣，所以可以用排除法確定成語的錯誤類型，錯誤選項，同時，注意多義成語的積累記憶。第一組，弄虛作假:耍花招，欺騙人。故弄玄虛:故意玩弄使人迷惑的花招。根據語境“刷單”，填入“弄虛作假”。第二組，聽之任之:聽任事情自然發展，不管不問。聽天由命:聽從天意和命運的安排。根據語境“對出現的問題”，填入“聽之任之”。第三組，即時性:側重和當時實際情況同步。及時性:強調沒有延誤。根據語境“網紅直播銷售的”，填入“即時性”。第四組，以儆效尤:用對一個壞人或一件壞事的嚴肅處理來警告那些學做壞事的人。殺雞儆猴:比喻懲罰一個人來嚇唬或警戒另外的人。根據語境“對明確違法的行為做到”，填入“以儆效尤”。故選A。2．此題考查銜接句子的能力。首先認真閱讀文段，了解大意；然后可以根據空句的位置來判斷，還可以根據上下文語境的提示來分析銜接的內容。要求選擇語意連貫，邏輯嚴密的句子。結合上下文，“網紅直播銷售的……”“這就要求監管部門進一步暢通投訴渠道”，B、C對象錯誤；D側重點錯誤。網紅直播銷售增加的是監管的難度而不是工作量。故選A。3．此題考查學生辨析并修改病句的能力。首先應熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結構成分，先看主謂賓，再看定狀補，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當、結構混亂、語序不當等問題。如果結構上沒有問題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關系不當等問此題考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對句子做語法分析。“讓人們敢消費、愿消費，就能讓消費更好地成為經濟增長的壓艙石”，存在的錯誤有語序不當，搭配不當。“愿消費、敢消費”語序不當，改為“讓人們敢消費、愿消費”；關聯詞語“只有……就……”搭配不當，“只有”應該和“才”搭配。故選B。【題目點撥】病句題歷來是高考熱點，復習中首先要熟悉高考常考的六種病句類型——搭配不當、語序不當、成分殘缺或贅余、結構混亂、表意不明、不合邏輯，積累經驗，辨析時可采用緊縮主干法，先審主干再審枝葉。4、1．C2．B3．D【解題分析】1．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類題要在理解句意的基礎上,結合具體語境及詞語的意思從三個方面綜臺考慮分析,即成語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明、斷詞取義、對象誤用、謙敬錯位、功能混亂、不合語境、望文生義等錯誤使用類型。“娓娓動聽”意思是音調優美、悅耳，令人愉快感興趣。“娓娓道來”意思是連續不斷不停地說、生動地談論。形容談論不倦或說話動聽。常作謂語、賓語用。“娓娓道來”不能作定語修飾“講述”，故選“娓娓動聽”。“泰然自若”比喻緊急情況下鎮定、不慌亂；“怡然自得”指非常高興、滿足。形容高興而滿足的樣子。根據語境，形容人們生活的快樂的，選“怡然自得”。“大相徑庭”比喻相差很遠，“勢不兩立”喻矛盾尖銳、不能并存，這里強調桃花源的“美”與世俗的“丑”不能并存，選“勢不兩立”。“唇亡齒寒”指利害關系密切，“千絲萬縷”指關系密切。根據語境。是指普通民眾和試圖擺脫平常狀態的功利競爭有著聯系的，選“千絲萬縷”。故選C。2．本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分。文中畫線部分有三處修改：①“桃花源不是隱士的天地”不合情理，因為隱匿于桃花源中的本來就是“逃避戰亂的特殊隱士”，應改為“不是一般意義上的隱士天地”；排除AD。②正確搭配應是“以……相標榜”，即“拿……來互相夸耀”；③第二個句子的主語是“‘高人’”，應該是“‘高人’不能觸及桃花源”，而不是“桃花源不能觸及‘高人’”，不可偷換主語，也不能變成“‘高人’不能被桃花源觸及”。排除C。故選B。3．本題考查語言表達簡明、連貫、得體，準確、鮮明、生動的能力。，解答此類題目，首先要把握語段，注意前后語境的關聯。再根據語境合理推導出所要填寫的內容。首先根據前文中“時間在這里停止了，歷史在這里消失了，這在外人看來是一種可笑的落伍和悖時，但剛想笑……”，可知一開始是想嘲笑桃花源中的人，“但”一轉折，后面就不應該嘲笑桃花源中的人，所以排除BC；再根據第二段的內容，應是選擇上的“應不應該”，而非事實上的“嘲不嘲笑”,排除A。故選D。【題目點撥】對于成語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側重點、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。第二，辨析色彩。包括詞語的感情色彩跟語體色彩。第三，辨析用法。包括搭配習慣、語法功能、使用對象等方面。解答成語題，第一、逐字解釋成語，運用成語結構特點把握成語大意，但要注意不能望文生義；第二、注意成語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意成語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用成語的前后語境，盡可能找出句中相關聯的信息。第五、從修飾與被修飾關系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復的現象。5、1．B2．①首聯連用四個“柳”字，以柳州的柳州刺史在柳江邊種柳樹的絕妙巧合來自嘲自勉，詼諧開朗，照應“戲題”。②頷聯詩人想像自己的所作所為也許會成為人們談笑的話題，隨著時間推移，也許還會變成歷史上的一段佳話呢。筆調輕松活潑，詩題中的“戲”字落到了實處。③尾聯借用思人樹典故，表達了詩人要造福于民，努力給柳州人民留下惠政的為官情懷。【解題分析】1．本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。本提要求選出“對這首詩的賞析，不正確的一項”。B項，“頷聯實寫……”錯誤，頷聯“談笑為故事，推移成昔年”是想象自己今天的種柳會成為將來人們談笑的故事，隨著時間的推移，也許會變成歷史上的一段佳話。故選B。2．本題考查學生品味詩歌語言，梳理詩歌內容，把握詩人情感的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“這首詩的詩眼是‘戲’，‘戲’是對自己的逗趣，請談談詩人是如何自我消遣的?詩歌尾聯表達了詩人怎樣的情懷”，然后結合“戲”的意思梳理詩歌內容，分析哪些內容能體現這“戲”字，最后分析尾聯的情感。從詩歌標題來看，“種柳戲題”既交代了詩歌的內容，也流露出詩人的情感態度；從詩歌首聯來看，首聯先交代了人物、事件和地點，“柳州柳刺史，種柳柳江邊”，詩人運用似乎有點“繞口”的句式，兩句十個字，嵌入了四個“柳”字，既照應了詩題中的“戲題”二字，又使讀者感到極度新穎，極度別致，自然而然地調動起讀者閱讀的興趣，使人感到妙不可言；從詩歌頷聯來看，“談笑為故事，推移成昔年”，詩人先想像自己今天的所作所為會成為人們談笑的內容，隨著時間的推移，也許會變成歷史上的一段佳話，兩聯柳宗元以輕松活潑的筆調展開描寫，使詩題中的“戲”字落到了實處。再看第二個問題，尾聯“好作思人樹，慚無惠化傳”運用了“思人樹”這一典故，并以議論的口吻，表達了詩人努力造福于民的強烈愿望，感情真摯，讓人不禁感同身受。6、①“到時候”改為“屆時”；②“貴校”改為“學校”；③“奉送”改為“惠贈”（或贈送）④“忙里偷閑”改為“撥冗”；⑤“拜訪”改為“光臨”。【解題分析】【分析】【題目詳解】本題考查語言表達得體能力，語言得體、用語恰當需要考慮語體色彩、謙敬辭等，文段為邀請函，所以語體應為書面語體，并注意使用謙敬詞。第一處“到時候”是口語，需改用書面語“屆時”；第二處“貴校”是對對方學校的尊稱，這里是第一人稱，且邱先生是校友，所以不能稱呼為“貴校”，可改為“學校”；第三處，“奉送”屬謙敬詞誤用，人送己東西，通常用“惠贈”“惠賜”等；第四處“忙里偷閑”是口語，應改成書面語“撥冗”；第五處“拜訪”，也屬謙敬詞誤用，應該為“光臨”。7、1．A2．C3．B【解題分析】1．本題考查理解并分析文中信息的能力。解答此題，要考生審準題干“正確的一項”，瀏覽選項意思，回歸原文，比對是否有時空錯位、張冠李戴、無中生有、不符合邏輯等問題，選出最佳答案。B項，“先秦儒家思想，通過禮與法的結合”錯誤，依據第三段“儒家的思想傳統影響了自下而上的法秩序生成觀。通過禮與法的結合、儒家價值觀入法等方式，傳統法的發展深刻體現了此種自下而上的法秩序生成觀”可知，原文不是“先秦儒家思想”，而是說的“儒家思想”；且“通過禮與法的結合”也不準確，原文是“通過禮與法的結合、儒家價值觀入法等方式”，故B項與文不符。C項，“禮是法的依據,法是禮的歸宿”錯誤，依據第三段“禮實際上占據了重要的地位，不僅是成文律令之外的補充法源，更是成文法制定所必須遵循的‘法的精神’。禮的精神已經通過文化的浸潤深深地刻印于立法者的心中和歷代成文法所依據的不成文原則之中”可知，選項“禮是法的依據，法是禮的歸宿”說法不準確。D項，“法律只有以德化的方式在民間普及，才能保證政令暢通,使百姓自覺去遵守”錯誤，依據第四段“通過儒家‘潤物細無聲’的德教，將國家強制性的法律規范以德化的方式在民間社會加以普及，使百姓的日常行為自覺地與國家法令保持一致。最終的結果是，國家通過強制性法令所建構起來的外部秩序，被儒家士人君子以德化的方式內化為百姓自覺遵守的秩序”可知，D項“只有……才”的條件關系，表述太絕對。故選A。2．本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點關系，論點和論據間關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和假設論證、因果論證、對比論證、事例論證等方法。選項提到的論點、手法等要仔細比對，選出最佳答案。C項，“文章結尾闡述了傳統法自下而上的生成觀對當下法律研究者和執法者的借鑒意義”錯誤，依據最后一段“站在當下思考傳統法自下而上的生成觀，其中值得當代人們思考借鑒的恰恰是法律制度與其背后道德觀念、價值原則之間的關系”“當下的古代法研究應該充分注意儒家所強調的‘人文化成’觀念對傳統法秩序生成所產生的影響”可知，原文說了對“當代人們”“當下法律研究者”的借鑒意義，沒提到“執法者”。故選C。3．本題考查理解并分析文中觀點態度的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區間，然后認真比對選項和原文在觀點態度上是否有細微差別，是否有強加因果、條件不充分、無中生有、時空錯位等問題。B項，“依靠全體百姓自覺形成的禮制規范與社會習俗”錯誤，依據第二段“儒家理想的社會秩序是通過士人君子在社會中的表率與教導所形成的，此種社會秩序的形成不依賴于圣君明主的制度構建，而是依靠全體百姓在士人君子的引領下所形成的禮制規范與社會習俗來調整人際關系，穩定社會秩序”可知，原文說的是“依靠全體百姓在士人君子的引領下所形成的禮制規范與社會習俗”，故“全體百姓自覺形成的”錯誤。故選B。【題目點撥】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。比對關系，看句間、分句間的邏輯關系是否符合原文意思，是否合理。比對詞語，要看選項在對原句改造過程中，刪、改、添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。特別注意比對：指代詞、范圍詞、程度詞、時間詞等。8、1．B2．①交代時間、地點，②以聲襯靜，玉米皮卷煙草的寵家聲、草原狼的叫聲渲染了營地周圍靜謐恐怖的氛圍③為吉米海斯的出場做鋪墊。3．解除誤會，使故事情節更加曲折、合理。①古米海斯出場時的語言，小說的第一處懸念造成誤會吸引讀者興趣。等到吉米海斯把角塘展示出來，解除誤會，讓人會心一笑，②戰斗結束時吉米·海斯失蹤，造成誤會，是小說的第二處懸念，等到結尾時角蟾出現，解除誤會，讓人感慨不已。【解題分析】1．本題考查對文章內容與藝術特色的分析和鑒賞能力。考查的角度較多，有內容的理解，主旨的概括，表現手法的分析等。解答這類題目，首先要明確題干的進擇要求，如本題下列對本文相關內容和藝術特色的分析盜，不正確的一項是”，要求選出不正確的一項，立足考查內容和藝術特色，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。B項，“因為擔心遇到埋伏，所以停止了追擊”說法錯誤，原文游騎兵們上馬追趕，沒跑兩英里，那些疲憊的馬就難以堅持，曼寧中尉就下令返回，由此可知，停止追擊的原因是疲憊的馬就難以堅持。故選B。2．本題考查學生分析小說中環境描寫作用的能力。環境分自然環境和社會環境，是小說的三要素之一，其作用首先從本身分折，交代人物活動的背，同時起到托、渲染的作用；然后從其它的要素分析，從人物的角度是為人物的出場做鋪墊，具有暗示人物的心理和人物的命運的作用，從情節的角度可推進情節的發展，從主旨的角度可揭示文章的主旨，或是升華主旨，本題中，首段的環境描寫為自然環環境，從其本身分析，首先具有交代時間地點的作用，時間為晚飯后，地點為德克薩斯邊境的營地：其次具有渲染氣氛的作用，安靜的營地，只有用玉米皮卷煙草的窸窣聲和草原狼的啼叫聲，運用了以動襯靜的手法，渲染了靜謐而又恐怖的氛圍，從人物的角度分析，首段的環境描寫為下文人物的出場做了準備與鋪墊工作，正是因為環境安靜才能聽到叢林里傳來的“小槲樹枝碰到馬鐙時的顫動和刮擦聲”，從而引出人物未見其人，先聞其聲出場場面的描寫。此外，恐怖的環境中卻傳來愉快的聲音，同時也具有暗示人物性格特征的作用。3．本題考查學生把握小說次要人物或物象作用的能力。小說中次要人物或物象的作用一般有以下幾個方面:1、次要人物或物象本身所具有的的意義；2、烘托主要人物或物象；3、推動故事情節發展；4。深化主題；5、暗示或交代社會環境。本題題干是“小說中的‘角蟾’有什么作用？請從簡要分析”，海斯的出場，未見其人，先聞其聲，“一個愉快的聲音安撫地喊道：‘打起精神來,繆里爾，好姑娘,我們快到啦！別再吻我啦！別把我的脖子摟這么緊，我們可能摔下來。’”但是“兩分鐘后，一匹累得夠嗆的棗紅馬跑進營地。一個瘦長的、二十來歲的年輕人懶洋洋地跨在鞍上。他剛才與之談話的‘繆里爾’，連影子都沒有”，“繆里爾”是誰？讀者不由自主就會產生疑問，然后“角蟾”出場了：“我給你們介紹我的女友。從沒聽誰說她長得漂亮。出來吧，繆里爾！”“他解開藍色法蘭絨襯衫的前襟。一只角蟾（注）卻爬了出來”，“角蟾”的出現，解除了誤會，使故事情節更加曲折、合理。在一次追繳匪徒的戰役中，海斯不見了，“那時發現少了吉米?海斯。第二天早晨,他沒有回來”“他們相信吉米?海斯在呼嘯的子彈下成了懦夫和逃兵，沒有其他解釋”“有人指出，見到海斯朝他的馬跑去后，那幫匪徒沒放過槍。他不可能被殺”，人們造成誤會，海斯成了“懦夫和逃兵”；但是在結尾處，“游騎兵們朝那個方向走了五十碼。發現小凹洼里另有一具骨骼，他的來復槍指著三具骨骼的方向。沒有什么能辨別那個孤獨的防御者”“就在那時候，死者久經風吹日曬的破衣服底下，扭動著爬出一只角蟾，脖子上系著褪色的紅緞帶結，它坐到早已無聲無息的主人肩上”，“角蟾”的出現，證實了死者的身份，同時也澄清了真相，“那個初出茅廬的年輕人的故事——為了連隊的榮譽，他獻出了生命”，讓人感慨不已。【題目點撥】分析物象作用五方面：自身作用指的是它作為小說形象的一個組成部分，有它自身的獨到特點、作用和審美價值，豐富了文章的內容；環境作用，物象襯托了環境，看其對時代特點氛圍做了怎樣的揭示或暗示，看其具有什么樣的象征意義；人物作用，物象襯托了人物品格，突出了人物形象，應格外注意物象本身的特點對主要人物的映襯；情節作用，物象往往是組織和推動情節發展的線索物件，物象反復出現，串起相關情節，從而成為全文的線索，兼有使結構更加嚴謹的作用；點題作用指的是揭示了怎樣的主題。9、1．C2．C3．B【解題分析】1．本題考查對文章內容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析。A項，“都變得熱鬧起來”錯誤，結合“如今在成都的街頭走一走，也許你就能邂逅這些熱鬧的街頭藝術表演。快意撥弦，隨性而歌，律動翩舞，生動、熱烈、灑脫的街頭藝術，為蓉城街頭增添了別樣色彩”分析，表述“都”擴大了范圍。B項，街頭藝術是一個城市的文化特質，而非使之成為世界名城的原因。D項，“是街頭表演的最重要的管理內容”錯誤。結合“給街頭表演一席之地容易，但要保證街頭表演的長期有序規范，卻并不是件輕松的事。街頭藝人的表演內容理當健康向上、傳播正能量。除此之外，街頭表演的管理還涉及多方面問題”分析，原文并沒有強調這些內容最重要。故選C。2．本題主要考查考生分析文章的論點、論據和論證方法的能力。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。C項，“通過對比中西街頭藝術表演的情形”錯誤，結合文本第三、四節內容分析，原文沒有采用對比論證。故選C。3．本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼。B項，“如果……就……”表述絕對，結合“除此之外，街頭表演的管理還涉及多方面問題。從表演本身來看，就包括街頭藝人內涵的界定、藝人形象的管理、節目內容的審核等，而從外部來看，市容、交通、環保、安全保障等，哪一個環節都不可忽視”分析，“市容、交通、安全等”只是提供保障的外部條件。故選B。10、1．C2．D3．B4．(1)太祖命令太子檢查奏章，太子天性仁慈寬厚，對于刑罰往往減免。(2)重視耕織，興建學校，考察官吏，賑救受災貧民。【解題分析】【分析】1．本題考查學生文言文斷句的能力。解答此類題，首先要通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因為名詞常在句中作主語或賓語，注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成份，關鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結構關系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。第一，“燕王遣中使出”中“遣”是“派遣”的意思；“出”是“找出”的意思，可見，“燕王遣中使出”這句話沒有說完，在“出”后不應斷開，排除A；第二，“陷宮中火起”沒有主語，文意也不清晰，排除B；第三，“燕王遣中使出帝后”與后文“尸于火中越八日”矛盾，且“尸于火中越八日”不合邏輯，排除D。正確標點為：谷王德及李景隆叛，納燕兵，都城陷。宮中火起，帝不知所終。燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日王申葬之。故選C。2．此題考查學生了解并掌握常見的古代文化知識的能力。文化常識的考查主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節、朝廷的一些機構、典章制度、行政區劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意集合語境的含義作答。D項，“掌管武官選用及兵籍、兵械、運輸、緝捕、軍令等”說法錯誤，“運輸”“緝捕”均不歸兵部掌管。大體來說，“運輸”歸工部管；“緝捕”歸刑部管。故選D。3．本題考查學生對文言文有關內容要點的概括和分析能力。此類題答題時，首先要看清題干要求，然后依據人名、地名、官名、時間等提示性信息，快速找出與選項對應的語句，再將選項與原文進行比較，做好理解分析，找出與原文不符合的地方。本題要求選出“對原文內容的概括和分析，不正確的一項”。B項，“嚴格遵守古制……上朝退朝都穿守孝的冕服，祭祀謹循通常的禮儀”概括與分析不當，原文說：“聯非效古人亮陰不言也，朝則麻冕裳，退則齊衰杖绖，食則饘粥，郊社宗廟如常禮。”意思是，我并不是效仿古人居喪期間不說話，上朝則穿麻做的冕服，退朝就穿齊衰，執喪棒，系麻帶，吃的就是稠粥，祭天地及宗廟按照通常的禮儀。故選B。4．本題考查學生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句式。要運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，不能翻譯的助詞刪掉，省略的內容根據上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓練時注意確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。（1）“省決”，審察決斷，檢查；“厚，寬厚；“于”，對于；(2)“重”，重視；“興”，興建，“振”，賑濟救助；“罹”，遭受。【題目點撥】文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則要單音節詞變為雙音節詞，即“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略”。平時訓練時注意翻譯完之后一定要對句子進行必要的整理，使句意通順，建議翻譯時打草稿。參考譯文：恭閔惠皇帝叫朱允炆。太祖皇帝的孫子，懿文太子的第二個兒子。恭閔帝生來聰明仁慧，喜好學習，性情特別孝順。十四歲時，侍候生病的懿文太子，晝夜侍奉,寸步不離。過了兩年，懿文太子去世，他在守孝期間因悲哀過度致使身體消瘦至極。太祖撫慰他說：“你這真是完美無缺的孝行，但就不考慮我嗎？”洪武二十五年(1392)九月，立來允炆為皇太孫。二十九年(1396)，重新定制諸王朝見東宮的禮節制度，朝見后在內殿行家人禮，這是因為眾王都是長輩親屬。起初，太祖命令太子審閱奏章，太子天性仁慈寬厚，對于刑罰往往減免。到這時又把此事命皇太孫去辦，皇太孫也同樣從寬處理。他曾向太祖請求，全面參考記載禮的經書，參照歷朝刑法，改定《洪武律》刑罰偏重的七十三條，天下沒有人不稱頌他的思德。洪武三十一年(1398)間五月，太祖去世。辛卯，恭閔帝即位。大救天下，以第二年為建文元年。這一天，把高皇帝安葬在孝陵。下詔行三年喪禮。群臣請求行喪禮的時間用日代月。恭閔帝說：“我并不是效仿古人居喪期間不說話，上朝則穿麻做的冕服，退朝就穿齊衰，執喪棒，系麻帶，吃的就是稠粥，祭天地及宗廟按照通常的禮儀。”于是就命令制定禮儀獻上。丙申，命令五品以上的文臣及州縣官吏各推舉所熟知的有才之人，推舉的不是應該推舉的那種人就因此獲罪。六月，減少合并州縣，革除多余官員。兵部侍郎齊泰擔任本部尚書，翰林院修撰黃子澄擔任太常卿，一同參與軍國大事。建文元年(1399)正月初二，接受朝見，不演奏音樂。庚展，在南郊大祭天地，敬以太祖配享。二月，給亡故的父親追加尊號，稱作孝康皇帝，廟號興宗；給亡故的嫡母常氏追加尊號，稱為孝康皇后。立皇長子朱文奎為皇太子。賞賜年紀高邁的百姓以米肉、棉絮與布帛，鰥夫、寡婦、幼而喪父、老而無子及殘廢有病的人，由官府負責撫養。重視耕織，興建學校，考察官吏,賑教受災貧民；表彰有節操和孝順的人，掩埋暴露荒野的尸骨，減免突荒田租。三月，陳設酒食祭奠先師孔子。罷去全國各官署不緊急要辦的事務。把北平、永清兩個衛的軍隊調到彩德、順德。侍郎暴昭、夏原吉等二十四人充任采訪使，分別巡行全國。甲午，京城發生地震，征求率直之人進言朝政得失。六月初一日，盛庸率水軍在浦子口打敗燕軍，再次出戰卻沒有取勝。都督僉事陳瑄率水軍叛變歸附燕王。乙卯，燕兵渡過長江，盛庸和他們在高資港作戰，大敗。派李景隆及兵部尚書茹瑞、都督王佐到燕軍中去，重申以前制定的條約。壬戊，又派谷王王穗、安王王楹前往。燕軍都不依從。甲子，派遣使者攜帶封在蠟丸中的書信到各處去，催促接救王朝的兵。乙丑，燕兵侵犯金川門，左都督徐增壽圖謀內應，被誅滅。谷王王穗及李景隆叛降，接納燕兵入城，都城陷落。宮中大火，建文帝不知所終。燕王遣中使在火中找出皇后的尸體，過了八天即壬申日安葬。11、1．A2．A3．C4．故禹會涂山/玉帛萬國/未聞禹之盈而覆滿而溢也/蓋所納鮮而所施廣矣/商紂積粟渭橋/聚財鹿臺/知所納而不知所施/故盈而覆滿而溢亦宜矣。5．（1）水流廣大的百川，不分晝夜地往東注入，即便是巨大的江海，難道能夠不充滿溢出嗎？（2）這樣既能對上尊崇王室，對下使老百姓獲利，這確實就是所說的有所吸納就一定有所給予。【解題分析】1．本題主要考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。實詞類題目答題的方法有“結構分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據上下文的語意來推導之，應該很容易判斷出來。A項，“被”蒙受。句意：所以早晚蒙受海洋的潤澤。故選A。2．本題主要考查文言虛詞的意義和用法。對于文言虛詞類題目，要著眼“意義”和“用法”兩點，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。解答此題時，需要逐項分析。A項，連詞，表修飾；連詞，表承接。B項，表句中停頓，助詞，不譯。C項，主謂之間取消句子獨立性。D項，定語后置標志。故選A。3．本題考查概括和分析文章內容的能力。此類試題解答時，抓住題干，讀全讀準。對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析，準確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內容還是分析觀點。C項，“通過夏禹與商紂、秦朝與漢代處理納和施的兩組對比”錯誤。沒有將秦朝與漢代對比，是將夏禹與商紂、秦朝、漢代的做法進行了對比。故選C。4．本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結構以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。對于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應當先誦讀這個篇段，通過誦讀，力求對全文的內容有個大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。“涂山”為“會”的地點，“禹會涂山”表示完整句意，“涂山”后面斷開；“盈而覆”“滿而溢”是并列關系，都是“聞”的賓語，故“未聞禹之盈而覆滿而溢也”為一個完整句子，“也”后面斷開；“所納鮮”“所施廣”為并列關系，“矣”后面需要斷開；結合連詞“故”，虛詞“也”“矣”及句意內容分析斷句。句意：所以夏禹于涂山會合諸侯，萬國都拿著玉器絲綢來朝拜，沒聽說夏禹充盈后就傾覆，富足后就奢侈無度，或許是吸納的少而給予的多吧。商紂王廣積糧食于渭橋，聚斂財富于鹿臺，只知道吸納而不知道給予，充盈后就傾覆，富足后就奢侈無度也是當然呀。5．本題主要考查文言語句翻譯。此類試題解答時，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）“靡”，沒有；“而”，連詞，表修飾；“東”，向東（名詞做狀語）；“海之巨者”定語后置句式；“庸”，難道；“滿”，充滿。（2）“斯”，代詞，這樣；“上尊”，對上尊崇；“利”，使動，使……獲利；“誠”，確實，實在；“所謂”，所說的；“而”，連詞，表并列。【題目點撥】翻譯文言文時，應注意以下幾點：（1）學會語法分析推斷。梳理主干，劃分成分，落實語法功能。將句子主干梳理好，可以幫助我們理清句子成分，從而判斷詞性、詞類活用和特殊句式等現象，以達到準確翻譯的目的。（2）組詞造句推斷詞義。文言文中很多單音節實詞的含義在現代漢語中由一個雙音詞來表示。在由單音節向雙音節轉換的過程中，又多以同義合并或反義合并或反義并列為構詞特征。據此，我們可使用組詞方式猜讀難懂詞義。（3）相似語言結構推斷。古漢語講究語言的工整對仗。文言文中整句較多，駢偶常見。在相似的語言結構中，出于對應位置上的詞語，往往具有相同、相近、相對的特點，據其一可推知其他。（4）語境分析推斷。翻譯既要聯系句子本身的語言環境，又要聯系整段文字、整篇文章的大語境。參考譯文：大凡事物有所吸納，就一定會有所溢出。江海，我們好像只見過它吸納，未見過它溢出。既然這樣，那么彌漫天地間經歷萬代的水流廣大的百川，不分晝夜地往東注入，即便是巨大的江海，怎么能不充滿溢出呢？老子把江海稱為眾水之王，它原本就是眾水之王（“王”也可以理解為“往”，眾水歸往之處。百川之所歸往，故能為百谷長也），原本就是因為它善于處于低下的位置，然而它不只是有所吸納，也有所給予的。好比是圣人之道，每天在用卻沒有感知。所以早晚蒙受海洋的潤澤，就是大海的功用。何以看得出？江海寬廣使得東方荒遠之地一片虛空，它就快靠近太陽升起的旸谷了，每天在深淵中洗浴，水汽蒸騰到了天上，這些蒸騰而濕潤的就叫露，噴吐而潮濕的就叫雨，浮動而凝結的就叫霜，飄落而飛散的就叫雪，雨露的生成，雪霜的收藏，這是萬物時時蒙受海洋的潤澤就很清楚了。好比在釜底設灶做飯，再用盎缶蓋在上面，鍋中水還沒有沸騰而盎缶早已濡濕了。小事物尚且這樣，更何況大海呢？所以說江海不只是有所吸納，也是有所給予的。有人會說大地寬萬里，江海只在一角，難道江海的潤澤能夠周至整個天下嗎？噫，江海既然為王了，就以五湖為五侯，以九州為九伯，以四瀆為四岳，至于水池水灣水洼水渚，都是它的附庸。所以五侯能夠獨享它的恩惠，九伯能夠任其職，各自按照它們所屬的土地劃定疆域，然后化為雨露以生成它，化為霜雪以收藏它，這樣既能對上尊崇王室，對下使老百姓獲利，這確實就是所說的有所吸納就一定有所給予。所以古代的君王施予豐厚而納受微薄，用恩德信義治理天下，連鰥夫寡婦都不敢輕慢，更何況諸侯呢？所以夏禹于涂山會合諸侯，萬國都拿著玉器絲綢來朝拜，沒聽說夏禹充盈后就傾覆，富足后就奢侈無度，或許是吸納的少而給予的多吧。商紂王廣積糧食于渭橋，聚斂財富于鹿臺，只知道吸納而不知道給予，充盈后就傾覆，富足后就奢侈無度也是當然呀。因此我懂得江海不只是以安撫遠方為重，也以惠及萬物為長久。自秦國以郡縣治天下，置人民于苦難之中，蠶食百姓，鯨吞國家，六國的鬼魂，饑餓而不祭祀，百姓的頭顱，懸掛而不解除。漢代用晁錯削奪諸侯勢力，于上親屬間的恩情斷絕，于下連綿的賦稅凋敝民生，重斂財物以滿足自己，廣藏財物而獲取滅亡。唉，可惜了呀，以致違背了天道，人心離散，春露不滋生，夏雨不準時，秋霜不合時令，冬雪不正常，怨氣積累成了驕陽，怨恨的話振動成了疾雷，饑荒和搶劫，確實由于這些啊！哎呀，君王就像是江海；諸侯就像是湖泊川澤；百姓就像是百谷草木。如果君王善待臣下，那么諸侯就會歸順他，如果君王給百姓好處，那么民眾就會擁戴他。如果光是吸納而不拿出，只知道囤積而不知道給予，那么諸侯就會背叛，百姓就會叛亂，又怎么能長治久安呢！如果這樣，那么那些治理天下的人，不要把人當作鏡子，而應當把海當作鏡子。12、例文：“吃苦”與“快樂”哪種才是好教育“頭懸梁，錐刺股”我國自古的“吃苦”教育名言，從孔子教育來說一直都是提倡“吃苦”教育，我國的傳統教育一直都是：吃的苦中苦，方為人上人。但是，社會教育發展的迅速，包括中國越來越發現西方教育更人性化、更加的能夠使學生愛上學習。所以現在很多人都提出了，對學生的教育是“吃苦”教育好還是“快樂”教育好？錢文忠先生一篇關于抨擊“快樂教育”的演講文章，戳中了很多家長的心扉。中國孩子誠然有很多言行、教養方面的問題，但關于“學不好”這一項，真的是教育本身“沒讓孩子吃苦”的原因么？對此，南橋提出和錢文忠先生頗不相同的意見，認為讓孩子一味吃苦的“逼迫教育”，實際上是脫離孩子本身與實際的、因循守舊的教育方