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《先秦散文·墨子·尚賢上》原文鑒賞

子墨子言曰：今者王公大人，為政于國(guó)家者，畢欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治①。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂。則是本失其所欲②，得其所惡，是其故何也?子墨子言曰：是在王公大人，為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚;賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。

曰：然則眾賢之術(shù)，將奈何哉?子墨子言曰：譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎③!此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之貴之，敬之譽(yù)之，然后國(guó)之良士，亦將可得而眾也。是故古者圣王之為政也，言曰：不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。是以國(guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰：始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤④，然則我不可不為義。親者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者，親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。近者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者，近也。今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不避遠(yuǎn)，然則我不可不為義。逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣⑤，門庭庶子⑥，國(guó)中之眾，四鄙之萌人聞之⑦，皆競(jìng)為義。是其故何也?曰：上之所以使下者，一物也;下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者，有高墻深宮，墻立即謹(jǐn)，上為鑿一門⑧，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也?則上得要也。

故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰，爵位不高，則民弗敬;蓄祿不厚，則民不信;政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞⑨，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也⑩。故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)(11)，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中(12)，授之政，九州成。湯舉伊尹于庖廚之中(13)，授之政，其謀得。文王舉閨天、泰顛于置罔之中(14)，授之政，西土服(15)。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施(16);雖在農(nóng)與工肆之人，莫不竟勸而尚意(17)。

故士者，所以為輔相承嗣也。故得土，則謀不因，體不勞。名立而功成，美章而惡不生(18)，則由得士也。是故子墨子言曰：得意，賢士不可不舉;不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道(19)，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。

【解釋】①刑政：泛指政治事務(wù)。之：到，達(dá)到。治：安定。②本失其所欲：應(yīng)為“失其本所欲”。③道術(shù)：學(xué)術(shù)。④辟：同避。⑤鄙：邊邑。郊外：據(jù)《爾雅》，都城之外稱郊。郊之范圍，據(jù)郝懿行注，謂王畿千里，則范圍在百里內(nèi);王畿百里則范圍在十里內(nèi)。郊外，謂遠(yuǎn)在國(guó)都之外。⑥門庭庶子：公族卿大夫之子，嫡子之外稱庶子，地位低于嫡子，往往負(fù)責(zé)宮中宿衛(wèi)，住在內(nèi)外朝門庭之間，所以稱門庭庶子。⑦四鄙：指國(guó)家四邊疆界之內(nèi)。萌：是“氓”的借字，指農(nóng)民。⑧謹(jǐn)：嚴(yán)謹(jǐn)。上：應(yīng)為“止”。⑨以勞殿賞：按照功勞大小定賞。殿：通定。⑩此若：若，也是“此”的意思，“此若”是復(fù)詞(從王引之說)。(11)服澤之陽(yáng)：服澤，古地名。《孟子·離婁篇》說舜生于諸馮，遷于負(fù)夏。“服澤”可能就是“負(fù)夏”。(12)陰方：古地名，所在未詳。(13)湯舉伊尹于庖廚之中：伊尹，又名摯，商湯王時(shí)著名的能臣;庖廚，廚房。據(jù)說伊尹是有莘氏的陪嫁奴隸，善于烹調(diào)，他用飲食滋味的道理來啟發(fā)商湯，得到舉用。(14)文王舉閎夭泰顛于罝罔之中：閎夭、泰顛，周文王時(shí)的賢臣;罝罔，捕兔、魚的網(wǎng)。罝音mie(蔑陰平)。閎天、泰顛原來可能是捕兔捕魚的人。(15)西土：指豐、鄗一帶，即現(xiàn)在的陜西省關(guān)中地區(qū)。因在崤關(guān)以西，所以稱“西土”。(16)施：應(yīng)為“惕”、(從俞樾說)。(17)競(jìng)勸：互相勉勵(lì)。(18)美章：章，同彰。謂美的行為得到傳揚(yáng)。(19)尚：同倘，倘若。

【今譯】墨子說：現(xiàn)在的王公貴族，在國(guó)家朝廷中從政的，都希望國(guó)家走向富強(qiáng)，人口日益興旺，政治上達(dá)到安定。但結(jié)果卻是不能得到富足，而得到貧困;人口不是增加，而是減少;社會(huì)得不到安定，而是出現(xiàn)混亂;失去了原來所期望的，而得到了原來所厭惡的，這是什么緣故呢?墨子說：原因就在于王公貴族在朝廷里從政的人，不能把尊重賢才使用能人作為一項(xiàng)政治措施。因?yàn)閲?guó)家擁有的賢良之士多了，國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)就堅(jiān)實(shí);賢良之士少了，國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)就薄弱。所以，掌權(quán)人物的主要任務(wù)，就在于廣納賢良之士而已。

有人問：“那么，廣納賢良之士的具體辦法是什么呢?墨子說：這就象想要增加國(guó)家善于射箭駕車的人一樣，必須使他們富貴，尊重他們，表彰他們，然后國(guó)家善于射箭駕車的人才可能增多。何況有賢良之才的人，具有篤厚的德行，善辯的才能，廣博的學(xué)識(shí)呢!這些人無疑是國(guó)家的寶貝，社稷的輔佐，也一定要使他們富足尊貴，敬重他們，表彰他們。這樣，國(guó)家的優(yōu)秀人才，也就可以增多了。因此古代圣王治理政務(wù)，總要表明：對(duì)不義的人就不讓他富足，不讓他尊貴，不給予信任，不讓他接近國(guó)君。于是，國(guó)內(nèi)富貴的人聽了，都在下邊計(jì)議說：當(dāng)初我們所倚仗的，是富貴的地位，現(xiàn)在國(guó)君提拔仁義的人，不嫌棄地位貧賤的人，那么我們不可不做仁義的事了。為國(guó)君所親信的人聽了，也在下邊計(jì)議說：當(dāng)初我們所倚仗的，是為國(guó)君所親信，現(xiàn)在國(guó)君提拔仁義的人，不嫌棄關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，那么我們不可以不做仁義的事了。處在國(guó)君身邊的人聽了，也在下邊計(jì)議說：當(dāng)初我們所倚仗的，是近在國(guó)君身邊，現(xiàn)在國(guó)君提拔仁義的人，不嫌棄身處遠(yuǎn)地的人，那么我們不可不做仁義的事了。遠(yuǎn)離國(guó)君的人聽了，也在下邊計(jì)議說：當(dāng)初我們以為遠(yuǎn)離國(guó)君，沒有可倚仗的，現(xiàn)在國(guó)君提拔仁義的人，不嫌棄遠(yuǎn)離的人，那么我們不能不做仁義的事了。直到邊疆郊外的臣民，宮庭中的侍衛(wèi)，城邑中的群眾，四境的農(nóng)民聽了，也都爭(zhēng)著做仁義的事。這原因是什么呢?答道：國(guó)君所藉以驅(qū)使臣下的，只有尚賢一種方法;臣下所藉以得到國(guó)君任用的，也只有行仁義一條途徑。就象有錢的人家，有高墻深層，墻修得嚴(yán)實(shí)，只開一個(gè)門，有盜賊進(jìn)入，就關(guān)閉他進(jìn)來的門而后抓住他，盜賊就沒有門路可逃出去。由此可知，能夠駕馭臣下的原因，就在于國(guó)君抓住了要領(lǐng)。

古代的圣王處理政事，考察實(shí)際的德行，尊重真正的賢能，即使是農(nóng)夫工匠中的人，只要有才能，就提拔他，封給他很高的爵位，給予他豐厚的俸祿，委任他擔(dān)任官職，授予他決斷的權(quán)力。就是說，如果封給他的爵位不高，人民就不會(huì)尊重他;給予他的俸祿不多，人民就不會(huì)聽信他;委任他官職而沒有決斷權(quán)，人民就不畏懼他。將這三者授予賢人，不是因?yàn)樗t能而賞賜給他，而是希望將事情辦成功。所以在那時(shí)候，按照德行分封官職，依照官職處理政事，按照功勞決定賞賜，衡量功績(jī)大小分給俸祿。所以在朝的不會(huì)永遠(yuǎn)做官而富貴，在野的也不會(huì)永遠(yuǎn)做平民而貧賤，只要有能力就加以提拔，沒有能力就罷免他，出以公心，丟開私怨，就是這個(gè)意思。所以古時(shí)候堯在服澤之陽(yáng)提拔了舜，將政事交給他，天下得以太平。大禹在陰方之中提拔了伯益，將政事交給他，九州得以奠定。商湯在廚房里提拔了伊尹，將政事交給他，他的治國(guó)謀略得以成功。周文王從獵人的行列中提拔了閎夭、泰顛，將政事交給他，西方的諸侯為之臣服。所以那時(shí)候，即使是享受豐厚的俸祿，處于尊貴的地位的大臣，沒有一個(gè)不兢兢業(yè)業(yè)地處理政事;即使是農(nóng)夫工匠，也無不爭(zhēng)相進(jìn)取而崇尚道德。

士是國(guó)君能憑借他們的輔佐來繼承先祖遺業(yè)的人。因此，有了士的輔佐，國(guó)君謀事就不會(huì)困難，身體就不會(huì)勞累。功成名就，美名傳揚(yáng)而惡行杜絕，都是因?yàn)橛辛耸俊Ｒ虼四诱f：治國(guó)成功時(shí)，不可以不起用賢士;不成功時(shí)，也不可不起用賢士。要想承繼堯、舜、禹、湯的辦法，就不能不尊重賢才。尊重賢才，是政治的根本。

【集評(píng)】明·呂補(bǔ)：“章法甚高。”“有收拾，有斷結(jié)，而意味更悠揚(yáng)。”

明·楊道賓：“推至遠(yuǎn)鄙郊外等處，廣極其效。”

明·王慎中：“一物一術(shù)，字眼甚工。”

明·傅復(fù)器：“引堯禹湯文用賢以明之，是直敘中有反復(fù)。”

明·張之象：“歸結(jié)正本上，有收煞。”(以上均見《二十九子品匯釋評(píng)》卷十一)

明·朱國(guó)祚：通篇議論，周之所以不治在于不用賢，尚賢則治，不尚賢則亂。此等議論，即吾儒不能易也。

明·鄒德溥：“詞多反復(fù)，意義迂回，氣尚寬舒，教特懇切，別是一調(diào)，不宜以諸體觀之。”

明·黃洪憲：(大人之務(wù)在于眾賢而已)“大意俱見于此，下是更詳說辯論。”

明·陸燦：(故古者圣王之為政)“下俱是尚賢之效，富貴遠(yuǎn)近親疏爭(zhēng)勸為義，尚賢之風(fēng)有以使之，彼國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。皆其效之所必至矣。”

明·王直：“逐句逐字，俱是圣王尚賢之典，而詞條森然，一稟于正。”(以上均見《歷子品粹》卷十一)

【總案】《尚賢》共上中下三篇，內(nèi)容大同小異，本文是其上篇。認(rèn)為，王公大人“欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治”，就必須得到“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”的賢良之士的幫助。他們是“國(guó)家之珍而社稷之佐也”，故必須“富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之良士亦將可得而眾也”。建議，統(tǒng)治