中西文化思想的形成與發展演示文稿本文檔共37頁；當前第1頁；編輯于星期三\1點25分（優選）中西文化思想的形成與發展本文檔共37頁；當前第2頁；編輯于星期三\1點25分費正清《偉大的中國革命》

“在兩種文化環境中艱苦學習20年左右，他們真正成了具有雙重文化的一代人，比過去的乃至今后的任何一代人，都能填補相當深的文化壕溝…他們是僅有的一些能夠把中國和外在世界在知識上匯合起來的人。”胡適：填補思想史空白本文檔共37頁；當前第3頁；編輯于星期三\1點25分余英時《中國近代思想史上的胡適》“五四的前夕，中國學術思想界尋求新突破的醞釀已到了一觸即發的境地，但是由于方向未定，所以表面上顯得十分沉寂。胡適恰好在這個‘關鍵性時刻’打開了一個重大的思想缺口，使許多人心中激蕩已久的問題和情緒都得以宣泄而出，當時所謂‘新思潮’便是這樣形成的。而胡適的出現也就象征著中國近代思想史進入了一個嶄新的階段。”本文檔共37頁；當前第4頁；編輯于星期三\1點25分

董德福《梁啟超與胡適：兩代知識分子學思歷程的比較研究》“胡適以20多歲的青年就‘暴得大名’，就在于接續上了前輩學者的治學方法和治學成就，并在此基礎上作出了開拓性的探索。胡適的治學途徑自始即遵循著訓詁考據的正統路向，從清代乾嘉時代發展到頂峰的考據學和他的前輩學者梁啟超、章太炎、嚴復、康有為等人那里，胡適在方法和觀點上都獲得了重要的啟示。胡適正是在這些前輩思想家所開拓的清理傳統文化，以推動中國文化獲得新生命新發展這一工作的繼承和深化。”本文檔共37頁；當前第5頁；編輯于星期三\1點25分第一節長期的精神準備：

胡適中西文化思想的形成期九年家鄉教育：傳統文化的影響本文檔共37頁；當前第6頁；編輯于星期三\1點25分胡適故鄉——安徽績溪、漢學傳統“績溪胡氏”“金紫胡”——以宋代名臣胡舜陟（岳飛好友）贈金紫光祿大夫得名胡仔：胡舜徙之子，《苕溪漁隱叢話》一百卷“績溪三胡禮學”：清代胡匡衷、胡秉虔、胡培翚祖孫三代經學家本文檔共37頁；當前第7頁；編輯于星期三\1點25分朱熹戴震本文檔共37頁；當前第8頁；編輯于星期三\1點25分

教育“正學”：

《孝經》、《小學》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》《詩經》《易經》《禮記》、《書經》、《資治通鑒》舊學根基本文檔共37頁；當前第9頁；編輯于星期三\1點25分“雜學”：通俗小說

“它們教我人生，好的也教，壞的也教，又給了我一件文藝的工具，若干年后，使我能在中國開始眾所稱為‘文藝復興’的運動。”（《我的信仰》）

直接的好處幫助胡適“把文字弄通順了”最初的寫作訓練（講故事）——淺顯明白

本文檔共37頁；當前第10頁；編輯于星期三\1點25分做人的訓練“如果我學得了一絲一毫的好脾氣，如果我學得了一點待人接物的和氣，如果我能寬恕人、體諒人，我都得感謝我的慈母。”異于群兒的讀書人身份認同養成了“愛惜羽毛”的特點“己所不欲，勿施于人”本文檔共37頁；當前第11頁；編輯于星期三\1點25分思想觀念《四十自述》：“在我十幾歲的時候，我就已經深受老子和墨子的影響。這兩位中國古代哲學家，對我的影響實在很大。墨子主張‘非攻’。他底‘非攻’的理論實在是篇名篇，尤其是三篇里的‘非攻上’實在是最合乎邏輯的反戰名篇；反對那些人類理智上最矛盾、最無理性的、最反邏輯的好戰的人性。”老子對胡適的影響主要：“不爭”本文檔共37頁；當前第12頁；編輯于星期三\1點25分上海六年：中西參半的新式學堂教育“新人物”的影響林紓

：打開了西洋文學的大門《胡適康南耳君傳》：“我那時還寫古文…那時敘事文受了林琴南的影響。林琴南的翻譯小說我總看了上百部。”本文檔共37頁；當前第13頁；編輯于星期三\1點25分林紓：字琴南，號畏廬，別屬冷紅生

近代文學家、翻譯家以文言文翻譯西洋小說180余部中國近代文壇的開山祖師及譯界的泰斗本文檔共37頁；當前第14頁；編輯于星期三\1點25分

嚴復赫胥黎《天演論》、孟德斯鳩《法意》（《論法的精神》）、穆勒《群己權界論》進化論本文檔共37頁；當前第15頁；編輯于星期三\1點25分本文檔共37頁；當前第16頁；編輯于星期三\1點25分“物競天擇適者生存”——“適”“《天演論》出版之后，不上幾年，便風行到全國，竟做了中學生的讀物了……他們所能了解的只是那‘優勝劣汰’的公式在國際制之上的意義……‘天演’‘物競’‘淘汰’‘天擇’等等術語都漸漸成了報紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國志士的‘口頭禪’。還有許多人愛用這種名詞作自己或兒女的名字。陳炯明不就是號競存嗎？我有兩個同學，一個叫做孫競存，一個叫作楊天擇。”

——《四十自述》本文檔共37頁；當前第17頁；編輯于星期三\1點25分梁啟超《新民說》讓他發現了一個“新世界”，“徹底相信中國之外還有很高等的民族，很高等的文化”。《中國學術思想變遷之大勢》：“給我開辟了一個新世界，使我知道《四書》《五經》之外中國還有學術思想”本文檔共37頁；當前第18頁；編輯于星期三\1點25分接觸近代“媒體”《時報》的影響：“沒有一天不看《時報》”《競業旬報》：參與并主持“一個絕好的自由發表思想的機會”，“可以把在家鄉和學校得著的一點點知識和見解，整理一番，用明白清晰的文字敘述出來。”

大量的白話文訓練為胡適日后“在中國文學革命的運動力做一個開路的工人”打下了基礎

治學方法：與樸學結下不解之緣本文檔共37頁；當前第19頁；編輯于星期三\1點25分時報

在上海創刊,康、梁在國內的喉舌取意于《禮記》：“君子而時中”

重新聞、言論，專辟《時評》欄專辟《小說》欄，譯介西方名著本文檔共37頁；當前第20頁；編輯于星期三\1點25分《四十自述》

我讀了這篇長文，終感覺不少的失望。第一，他說“全盛時代”，說了幾萬字的緒論，卻把“本論”（論諸家學說之根據及其長短得失）全擱下了，只注了一個“闕”字。他后來只補做了《墨子學說》一篇，其余各家始終沒有補。第二，“佛學時代”一章的本論一節也全沒有做。第三，他把第六個時代（宋元明）整個擱起不提。這一學術思想史中間缺了三個最要緊的部分，是我眼巴巴地望了幾年。我在那失望的時期，自己忽發野心，心想：“我將來若能替梁任公先生補做這幾章缺了的中國學術思想史，豈不是很光榮的事業？”我越想越高興，雖然不敢告訴人，卻真打定了主意。本文檔共37頁；當前第21頁；編輯于星期三\1點25分留美七年：中外文化思想形成的重要時期

“為他日國人導師之預備”的七年

吾平生大過，在于求博而不務精。蓋吾返觀國勢，每以為今日祖國事事需人，無不可不周知博覽，以為他日國人導師之預備。不知此繆想也。吾讀書十余年，乃猶不明分功易事之義乎？吾生精力有限，不能萬知而萬能。吾所貢獻于社會者，唯在吾所擇業耳。吾之天職，吾對于社會之責任，唯在竭吾所能，為吾所能為。吾所不能，人其舍諸？自盡往后，當屏絕萬事，專治哲學，中西兼治，此吾所擇業也。（1915年5月28日日記)本文檔共37頁；當前第22頁；編輯于星期三\1點25分胡適

魯迅在最現代化國家的黃金時代摸爬滾打入住基督教家庭參與美國大選華盛頓旁聽國會擔任康奈爾世界學生會主席出席國際學生大會到處演講始終處于日俄戰爭的陰影中以弱國子民的心態吸收轉手而來不成熟的“民主制度”

“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的”

從世界文明的角度觀察思考中國發現拯救國民性的重要本文檔共37頁；當前第23頁；編輯于星期三\1點25分關注中西文化異同問題，但有矛盾性

婚姻：思想和態度的變化1906-1908《婚姻篇》1914擬寫《中國社會風俗真詮》為傳統社會制度包括婚姻制度辯護1914《吾國女子所處地位高于西方女子》日記：““西方婚姻之愛情是自造的（Self-made），中國婚姻之愛情是名分所造的（Duty-made）”本文檔共37頁；當前第24頁；編輯于星期三\1點25分韋蓮司EdithCliffordWilliams

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精神伴侶“吾自識韋女士以來，生平對于女子之見解為之大變，……今始知女子教育之最上目的乃在造成一種能自由能獨立之女子。”——胡適日記“其人極能思想，讀書甚多，高潔幾近狂狷”——胡適日記1959年，74歲的韋蓮司做出了一個重大的決定：把房子全部租出去，為胡適建立基金會胡適去世后，韋蓮司把所有胡適給他的信函寄到臺灣本文檔共37頁；當前第25頁；編輯于星期三\1點25分胡適與韋蓮司的關系中，體現出五四一代知識分子作為歷史中間物的雙重人格和心理行為的歷史逆差。對婚姻問題和社會問題采取雙重價值標準：“吾于家庭之事，則從東方人（‘容忍遷就’），于社會國家之見解，則從西方人（‘各行其是’）”本文檔共37頁；當前第26頁；編輯于星期三\1點25分周質平《胡適的情緣與晚境》本文檔共37頁；當前第27頁；編輯于星期三\1點25分基督教對“教友會的信徒們崇奉耶穌不爭和不抵抗的教導”的教義發生興趣，認為它與老子的不爭信條相似把基督教作為一種倫理道德體系，過多地注重于基督教的倫理道德功能而忽略了基督教中的迷信因素把基督教作為“優越的”西方文化的一個整體部分本文檔共37頁；當前第28頁；編輯于星期三\1點25分胡適之先生那一輩的革命志士，口口聲聲要打倒孔家店；他們不知道西方的耶家店，更應該打倒！

——唐德剛本文檔共37頁；當前第29頁；編輯于星期三\1點25分成為杜威信徒

“我在一九一五年的暑假中，發憤盡讀杜威先生的著作……從此以后，實驗主義成了我的生活和思想的一個導向，成了我自己的哲學基礎。…我寫《先秦名學史》，《中國哲學史》，都是受那一派思想的指導，我的文學革命主張也是實驗主義的一種表現；《嘗試集》就是一個證據。”本文檔共37頁；當前第30頁；編輯于星期三\1點25分杜威（JohnDewey，1859—1952）美國著名哲學家、教育家實用主義哲學的創始人之一功能心理學的先驅美國進步主義教育運動的代表“實用主義”：杜威認為觀念必須在實驗中鍛煉，只有經過實驗證明，在實踐上能解決實際問題的觀念，才是“有價值的觀念”。所以，杜威認為“實用主義”更好的名字應該是“實驗主義”（experimentalism）或者“工具主義”（Instrumentalism）本文檔共37頁；當前第31頁；編輯于星期三\1點25分胡適接受實驗主義的基礎無神論思想：范縝“形神論”懷疑論思想：王充《論衡》批判態度、張載朱熹“學則須疑”“論據”觀念：清代考據學本文檔共37頁；當前第32頁；編輯于星期三\1點25分1914年1月25日的日記“今日吾國之急需，不在新奇之學說，高深之哲理，而在所以求學論事觀物經國之術。以吾所見言之，有三術焉皆起死之神丹也：一曰歸納的理論，二曰歷史的眼光，三曰進化的觀念。”中國式實用主義心態本文檔共37頁；當前第33頁；編輯于星期三\1點25分確立“教育救國”的目標

視留學為“吾國之大恥”:中國“以數千年之古國，東亞文明之領袖，曾幾何時，乃一變而北面受學，稱弟子國。天下之大恥，孰有過與此乎？”“今日處新舊過渡青黃不接之秋，第一急務，在于為中國再造新文明”“救國千萬事，造人為重要。”辦中國自己的大學本文檔共37頁；當前第34頁；編輯于星期三\1點25分“世安可容無大學之四百萬方里四萬萬人口之大國乎！世安可容無大學之大國乎！”

——1915年2月20日日記“吾他日能生見中國有一國家的大學可比此邦