2022-2023學年度高三級部9月模塊檢測語文試題本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分。滿分150分，考試時間150分鐘。考試結束后，將答卷紙和答題卡一并交回。注意事項1.答題前，考生務必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的班級、姓名、座號、準考證號填寫在答題卡和試卷規定的位置上，并將答題卡上的考號、科目、試卷類型涂好。.第I卷每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號，答案不能答在試卷上。.第II卷必須用0.5毫米黑色簽字筆在答卷紙各題的答題區域內作答；不能寫在試題卷上，不按以上要求作答的答案無效。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”以來的文化研究中，曾出現一種認為“中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。在原始時代，社會的基本形式是氏族、部落；在階級社會，社會的基本形式是民族。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復雜的。首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕,描繪美好的田園生活，而周邦彥《蘇幕遮?燎沉香》則用“”描繪出荷在風中搖曳、挺立的姿態。（3）猿聲凄厲，令人哀傷，因此猿啼被悲愁化，文人常借猿的啼叫聲抒寫別離和悲苦之情。請從古代詩詞中尋找并摘錄：“，。”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，11分）閱讀下面的文字，完成下列小題。曾經的新東方老嫂董生更約巴在線直播變成“課堂”的能力/在實現個人轉型并激發“粉絲磁場”后,-成為直播帶貨乃至短視頻界的一股清流。近年來，隨著網絡經濟的升溫，網絡直播行業①,改變了人們的娛樂方式、生活方式。眾多網紅紛紛入場，但也難免②，水平參差不齊。事實上，人們在一劃而過的快瀏覽外，也希望有從容不迫的慢享受；在段子奇觀的沖擊外，也希望能有信息知識的增量。高熱度更需冷思考。從“調料的名稱”講到“霍去病封狼居胥"，從“頭頂的星空和心中的道德律”講到“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，信手拈來的引用，整飭華麗的排比，錦心繡口的比喻,董宇輝的過人之處可能不在于帶貨能力，而是內容生產。“知識+直才番”的形式，不失為一次可貴的嘗試。但從直播行業本身看，一時火爆不等于一直火爆，人們見證了太多網紅的③O唯有在形式和內容方面不斷激發火花，才能突破同一種營銷形式可能帶來的審美疲勞。.請在文中橫線處填入恰當的成語。.請將文中畫波浪線的部分改成兒個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請結合材料簡要分析其構成及表達效果。（二）語言文字運用口（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。節日期間，無論是家人團圓，還是老友歡聚，“吃”往往是必不可少的。因此，節后很多人會增添新的煩惱，那就是“節日肥”“過年肥”，減肥也就提到日程上來。事實上，生活中你會發現,有許多整天嚷嚷著要減肥或者正在減肥的人，其實根本不胖，反而是一些真正應該減肥的人對此卻毫不在意，那么，怎么判斷是否需要減肥呢？從醫學角度來說，身材是否肥胖，① 。體質指數是用體重千克數除以身高米數之平方而得出的數字，國人的健康體質指數為18.5?23.9,如果低于18.5,就是偏瘦，不需要減肥，而高于23.9,就可以考慮減肥了。提到減肥，不少人都為之“奮斗”過，節食、跳繩、跑步都是常用的減肥方法。臨床中還發現，很多人用不吃晚飯來減肥，這種方式不但難以長期堅持，②，有人就因此得了嚴重的胃病。而且，如果以后恢復吃晚飯， ③，甚至比以前更胖。不僅如此，不吃晚餐，營養素供給不足，蛋白質供應下降，肌肉量也會隨之減少，體重反彈后，在同樣的體重下，體脂率反而會比減肥前更高。因此，減肥一定要講究科學。.下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是（ ）A.你要覺得這段話對深化文章的主題沒什么幫助，就刪了吧。B.聽了老師的話，三個人你看看我，我看看你，都不吭聲了。C.他是個非常用功的同學，尤其是鉆研精神叫你不得不佩服。D.請你選三名學生參加今年五月的“青春和夢想”演講比賽。.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。四、寫作（60分）.閱讀下面的材料，根據要求寫作。著書法家湯臨初《書指》云：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生，這句話闡述了學書的過程，體現了他對中國書法藝術中“生”與“熟”的思考。湯臨初對書法藝術的闡述既在藝術領域給我們帶來啟發，也在其他社會生活領域給我們以啟示。請寫一篇文章，談談你對此的思考與感悟。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。2022-2023學年度高三級部9月模塊檢測

語文試題【答案】1.C 2.B3.A.①材料一側重論述文化有民族差異及這種差異的成因。材料先分析了文化“有古今無中外論”的根本錯誤，闡述世界文化有民族差異，再進一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。②材料二側重論述對待文化差異的態度及文化誤讀。材料先分析了歷史上對待文化差異的不同態度，再強調現階段保留文化差異的意義，指出“世界文化一體化”的嚴重危害，并進一步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現象。.①這種不同體現了中美文化的差異，即中國忠孝兩全觀念與美國崇尚個人主義的民族性格不同；文化差異是普遍存在的。②這種差異是文化誤讀的產物。美國人按照自身文化傳統、思維方式來解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認知和解釋。③對這種差異應當寬容尊重。《木蘭辭》為美國人提供創作藍本，《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，幫助我們更好地發現自己，中美文化交流互鑒，可促進雙方文化發展。④這種差異應引起我們的進一步思考。“千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西？人類有沒有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的問題。【答案】6A 7.B.第一階段：夢幻破裂，離家苦修第二階段：修筑草廬，重歸平靜第三階段：臥薪嘗膽，大徹大悟.人物形象的塑造上：以忠犬的待遇，反襯蘇秦的善良，使人物形象更豐滿。情節結構上：添加忠犬救主的故事情節，豐富了文章內容，使文章有了一層奇幻的色彩。主題表現上：“忠犬”象征著蘇秦對理想的堅守，也象征了父親對蘇秦的理解。暗示文章主匕日。【答案】10.D 11.B12.A.（1）依靠（你所說的）三種條件，而不去修養政教仁德，恐怕連救亡的空暇都沒有,又怎么能達到目的呢？你還是答應楚國吧。（2）蔡國并沒有罪過，是楚國無道。君王如果有占據中原的想法，現在正是時候。.在楚國請求晉國支持其進行諸侯的會盟時，晉平公本來不同意，但司馬侯認為要看楚王的發展趨向。如果楚王趨向仁德，將來楚國一定會強大，那時晉國都會臣服于楚國；而如果楚王趨向于驕奢淫逸，則楚國一定會向亡國的方向發展。所以應該答應楚國的請求。最后楚王果然向驕奢淫逸的方向發展，最后逃亡過程中死在荒野中。晉國不費一兵一卒而楚國自己就衰落了。在楚平王殺害伍子胥的父親后，吳王要攻打楚國為伍子胥報仇，但伍子胥制止了吳王，認為這不符合規矩。在收到蔡國向吳國的求救后，伍子胥認為此時有合理的理由來攻打楚國，所以勸吳王出兵伐楚，并取得勝利，成為諸侯的霸主。【答案】15.C 16.①伏筆和鋪墊：以“咫尺匠心難”為后文寫畫作高超做鋪墊。②側面描寫：頷聯通過觀者的感受表現畫作之高妙。③聯想與想象，化靜為動：頸聯是虛寫，是詩人的想象之景，賦予靜態畫面以動態美感，以此說明畫作境界之高妙。④反襯：尾聯以“詩思殘”反襯畫作技藝高超，難以用言語表達。【答案】①.過春風十里②.盡算麥青青③.蓮動下漁舟 一一風荷舉⑤.風急天高猿嘯哀 渚清沙白鳥飛回（巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳）【答案】18.①異軍突起②泥沙俱下③曇花一現.曾經的新東方老師董宇輝，憑借自己的能力實現個人轉型，把在線直播變成“課堂”，同時激發“粉絲磁場”，成為了直播帶貨乃至短視頻界的一股清流。.三個“……的……”的結構，使句子的句式整齊，節奏感強，富有氣勢；“信手拈來，，“整飭華麗，，“錦心繡口，，集中表現了董宇輝深厚的知識素養，對董宇輝豐富的知識進行贊揚。【答案】21.C 22.①可以通過體質指數判斷；②而且會影響身體健康；③就會恢復以前的體重。23.【答案】例文：練習達“熟”練,“熟”練創新“生”湯臨初于《書指》云：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生”。“生”是“熟”的起始,是最初的“生”命狀態，在日復一日的打磨、練習中，方可游刃有余，即為“熟”。然，“熟”并非“生”命的終點，唯以“熟”為基，才可達創造新“生”之境，不止于藝術，“生”命亦是如此,練習達“熟”練,“熟”練創新“生”。“生”即刀新發于硼，尚未經歷世間百態的填充，依舊是一個空白的階段，但卻給了“生”命一個豐富圓滿的契機，人們在不斷的汲取知識與練習之中收獲成長。歲律更新、日月其邁，在歷史觥籌交錯的百轉千回間，有積土成物之高峻，有涓滴匯海之浩渺，有顆粒聚沙成塔之廣闊。在自然的空白時期，塵埃之力積累一個波瀾壯闊的斑斕世界，而在人類歷史的一出出折子戲間，亦有三百六十行的萬千“生”靈，以前人之力為鑒，在反反復復的唱念做打、橫豎撇勾間掌握技能的“熟”練，掙脫“生”的野“生”原始之態，達到一個新的階段。“熟”為再“生”的基礎。游刃有余，方可參悟“生”命之道，而可更上一樓，做出個人獨創，達到新“生”。我們可見《庖了解牛》中的“熟”能“生”巧來修身養性之理；亦可見保全察察之身，不受汶汶之物之干擾的屈原以豐富的“生”命經歷打造出開世之舉的浪漫主義詩體;我們曾體會“詩的女兒”一一風雅的葉嘉瑩先“生”以沉淀了幾十年的學識創造了中國詩詞歷史的又一高峰；亦曾領會無數行業的領頭羊，以“熟”練的專業學識創造一個又一個黎明神話。大江泱泱、大潮滂滂、斗轉星移滄海桑田之間，一切的“熟”都在為新“生”奠基，而在“熟”之后，唯有主動破局，果斷開局，擺脫固有的束縛，以創造的磅礴偉力方可打造起新“生”的銅墻鐵壁。“生”與“熟”看似對立的表象實則蘊含著統一的思想，不論“生”命的開始是多么“生”，亦可以通過不懈的學習與練習，渡過苦海，達到“熟”之彼岸，而在“熟”的境界中摸索探尋，以累積之力，集各方學識亦可創造出一個世外桃源，讓原本世界的荒涼原野中竟來一場甘霖，孕育新興之芽的萌發，最后可達到“本秀于林”之境地，此為新“生「人于“生”初只需一葦以航，素履以往達到“熟”，而“熟”之后，亦需敢于破局，突破常規,去實現“生”命的再“生”。同一種語言會分化為各種各樣的方言，會形成相對獨立的經濟生活網絡和不同的“市民社會”，人們的思想感情也會疏遠、隔膜起來。其次，地理環境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環境的差異不僅會對生活在不同地理環境中的人們的生產力、生產方式產生直接影響，而且會對他們的科學、藝術、宗教等產生直接影響。其三，一定范圍內自由創造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環境、文化傳統等是人們從事文化創造的基礎，同時也是對文化創造的限制，而自由創造只是在這一定范圍內的發揮。因而，文化的發展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統一，偶然與必然的統一。其四，不同文化發展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現。文化是人創造出來的，但文化發展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創造不同風格的音樂、美術的同時，也發展了不同的審美趣味。“喜聞樂見”的民族氣派，正是文化成果長期作用于人本身的結果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等亦莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現了該民族的共同心理，而且創造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩定器。最后，民族斗爭是民族差異的強化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對立、沖突史不絕書。許多征服者民族推行強制同化的政策，而被征服的民族則千方百計為保持自己的民族特性而斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細枝末節的差異也會獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產物，而且在民族斗爭中人被人們有意識地鞏固、強化。應當指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經濟，但歸根結底是人類生產力達到一定發展程度的結果。文化上民族差異的形成原因，都在生產力的一定發展程度上才得以發揮作用。因此，民族是一個歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對的。（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二：文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經有過三種不同的態度。第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當年白種人占領南、北美洲，對當地土著文化就是持這種態度。第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡,實際上是排斥其在現實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習慣的，受過現代文化洗禮的“文化傳統”之間的根本區別，以復舊充新生，抵銷中國文化的現代化，那么，中國文化的發展將陷入困境。第三種態度是一種文化相對主義的態度。這是將事物放到其自身的文化語境內去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應受到尊重。這種態度當然遠比前兩種態度來得寬容合理，但再進一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。無論如何，文化差異總是現階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發現自己，將異國作為幫助自己發現自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內部無法看到的東西。由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發現新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發展的契機，因為恒守同一的解讀,其結果必然是僵化和封閉。（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A.民族是一個歷史范疇，既然在階級社會里社會的基本形式是民族，那么在此階段的人類文化也一定是民族的、具體的。B.不同的文化發展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過來又催生出不同的文化成果。C.文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認一切文化的合理性，雖然也有問題，但因其寬容合理而應該受到尊重。D.在文化交流中，既要保持本國的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發現新義或反觀自己。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）A.早在古代，在不同地理環境下，分別產生了農業部族、畜牧業部族等，說明地理環境的差異對人們的生產力、生產方式產生了直接影響。B.種族、地域、文化傳統等是文化創造的基礎，并有限制作用，所以文化創造必然事事都能到諸如地域、經濟、種族、文化傳統中找到原因。C.我國近現代史上的反帝斗爭使先進的中國人普遍意識到保持民族特性的重要性，可見文化上的民族差異在民族斗爭中被人們有意識地鞏固、強化。D.文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個民族區別于其他民族的重要標志，它的存在有其必要性與普遍性。3,下列選項中最適合作為論據支撐材料一第一段觀點的一項是（ ）A.物之不齊,物之情也。（《孟子?滕文公上》B.尺有所短,寸有所長（屈原《卜居》）C.單則易折,眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）D.他山之石,A.物之不齊,物之情也。（《孟子?滕文公上》B.尺有所短,寸有所長（屈原《卜居》）C.單則易折,眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）D.他山之石,可以攻玉。（《詩經?小雅》.對文化差異的論述，兩則材料的側重點有何不同？請簡要說明。.下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》有所不同，我們應如何正確看待這種現象？請結合兩則材料簡要分析。《木蘭辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現自身價值而主動從軍，體現美國人崇尚個主義的民族性格。《花木蘭》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發。（二）現代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下列小題。天地再造

孫皓暉①父親把和自己相伴了幾年的忠犬大黃留給了蘇秦，就走了。②父親一走，蘇秦立即脫光膀子干起活兒來。昨夜情景，已經使他一路上對家的思念化為烏有，溫情的夢幻在那一刻突然地破碎了，斷裂了。要不是木訥深遠的老父親，他肯定會憤然離家自己闖蕩去了。大嫂與妻子的冷漠與嘲笑殘酷地撕碎了自己夢幻的那一刻，他就打定了主意——遠遠離開自己原先的華貴的瓦釜書院，離家苦修，再造自己。③第一件事，就是在這斷垣殘壁上結一間能夠遮風擋雨的草廬。④他一頭鉆進齊腰深的荒草中，揀細密的茅草一撮一撮她拔了起來。大黃一直臥在斷墻下自顧呼嚕，后來終于也鉆到荒草中來了。暮色消失天黑定時，斷墻下堆了一大垛茅草。蘇秦與大黃各自吃了一張干餅一塊醬肉，大喝了一通甘涼的井水，便開始蓋自己的草廬。⑤時下正當九月中旬，秋月將滿，分外明亮。蘇秦趁著月色仔細查看了斷墻，不用砌墻,就是屋頂上草抹泥。他先用鐵耒挖土，圍了一口很大的泥鍋，又打了五六桶水倒進泥鍋，然后向泥鍋里填滿選好的半干土塊：等待泥鍋泡土的時刻，用那口柴刀剁了許多細碎茅草，扔進了泥鍋，然后赤腳跳進泥鍋反復踩踏。月上中天的時分，一鍋軟黏適度的草泥和好了。雖然是大汗淋漓，蘇秦卻是精神抖擻，絲毫不覺得困乏。一鼓作氣，他開始給屋頂上草。東方已經魚肚白了，蘇秦沒有歇息，開始鋪干茅草。正午時分，蘇秦壓完了一面茅草，高興地從土墻上爬下來，雙腿一軟，倒在了大黃身邊。⑥“呼——”一陣粗重的鼾聲響了起來。大黃嗅了嗅蘇秦，搖搖尾巴也臥倒了。⑦“嗚，呼……”大黃喉頭呼嚕著，靠在蘇秦身邊也睡著了。⑧時序已至寒冬，北風呼嘯，大雪紛飛，原野上的一切都模糊了，孤獨的草廬已經完全淹沒在漫無邊際的風雪之中。蘇秦在屋外逆風而立，一字一字，高聲吟誦起了《陰符經》——⑨觀天之道，執天之行，盡矣。……⑩九月末草廬剛一結好，蘇秦便開始了一種奇特的粗簡生活。每晚一頓干餅醬肉，喝一通老井的甜水了事。瞌睡了，在草席上和衣睡上一兩個時辰，醒來了到井臺上用冷水沖洗一番，立即又回來揣摩苦讀。日復一日，倒是分外踏實。?住進草廬，蘇秦心底深處的那股煩躁急迫消失了。他意識到，自己的學問面上淵博,卻缺乏專注一點的精深。這一點，就是對天下大勢的洞察。要錘煉這種見識，需要的不是具體的就事論事的學問，而是高屋建銀鳥瞰天下的眼光境界。“必須大悟，方得有成。”這是蘇秦在坎坷屈辱中磨出來的見識。?在他打開父親送來的銅箱翻檢到最底層時，一本破舊的羊皮紙大書出現了。——《陰符經》！天哪！他幾乎驚訝得要跳起來。“陰符經”幾個大字鑿鑿在目，旁邊還有兩行小字,找目細看，隱隱約約便是“伊尹太公范蠡鬼谷子”四個名字。他二話不說，坐在門外土坎上便翻了起來……?幾個月了，他每日朗誦默記，已經能將《陰符經》倒背如流。這《陰符經》當真是“變通無羈，深微燭照”。蘇秦覺得，自己還遠遠未將《陰符經》咀嚼透爛，還得再下苦功夫。?在這個風雪撲面的寒夜，蘇秦依然雷打不動地沖著蒼茫的夜空大聲朗誦著，漸漸地，他的聲音嘶亞了，吼出最后一個字的時候，喉頭一陣發甜，猛然噴出了大大一口鮮血，頹然撲倒在地。大黃“鳴”的一聲低吼，箭一般撲了過來，叼住蘇秦的腰帶，腰一弓，使勁兒往門口拖。它將蘇秦拖到門口，又三兩下拱開了門板，將蘇秦拖到了屋內。?“啊……”喉頭一陣呼嚕喘息，蘇秦終于醒來了。?方才一陣吼誦，使他突然頓悟——《陰符經》正是縱橫押闔的大法則！其中天地之道、為政之道、君臣之道、創守之道、萬物互動之道、邦國互動之道無所不包。將這些大道理揣摩深透，何愁不能窺透天下奧秘？何愁不能找出列國癥結？何愁不能縱橫戰國？?蘇秦又打開了《陰符經》，又一字一字地開始琢磨。讀到“食其時，百骸理。動其機,萬化安”時，他眼睛突然一亮。老師鬼谷子在這句下邊注文：“食者所以治百骸，失其時而生百病。動者所以安萬物，失其機而傷萬物。時之至間，不容瞬息；先之太過，后之則不及。是以賢者守時，不肖者守命也。”讀著想著，蘇秦心中一片豁亮——跳想自己說秦，就是“先之太過”，如何能夠成功？不成功一定是不應時了。王霸大業，秦國是沒有拒絕的理由的，但秦國卻偏偏拒絕了，而且還拒絕了兩次，公孫衍失敗了，他蘇秦也失敗了。現下靜心想來，確實是為時過早了。新君即位僅僅一年，秦國內政未安，這時候要秦國立即實施東出爭霸，事實上是不可能的……?想著想著，他迷迷糊糊地瞌睡了，頭“咚”地一聲撞在了木案上。蘇秦醒來揉揉眼睛，站起來在屋中踱步，念著想著，自言自語地嘟噥著……猛然，他盯住了“機在于目”四個字，頓時陷入了沉思，想著想著心中一閃，覺得似乎抓住了什么，瞌睡卻又猛然襲來，那閃光又被淹沒了。蘇秦氣惱異常，抓起案上的縫書錐對著大腿猛然一刺，一股鮮血“哧”地噴了出來。?蘇秦猛然清醒，“機在于目”，就是見機而動，不死守一端。向“啊哈哈哈哈哈！”蘇秦仰天大笑，手舞足蹈，腳下一軟，撲在了大黃身上。的冰天雪地的草廬里，蘇秦抱著大黃睡去了，人的鼾聲與狗的呼嚕聲交織在了一起。（選自《大秦帝國之縱橫》，有刪改）.下列對文本相關內容和藝術特色分析鑒賞，不正確的一項是（ ）A.住進草廬前，蘇秦心底煩躁急迫，這主要是因為他回家后受到了妻子和大嫂的冷遇，讓他倍感親情的冷漠和世態的炎涼。B.蘇秦發現《陰符經》時，幾乎驚訝得要跳起來，這一細節暗示了《陰符經》是一部奇書,為后文蘇秦的徹悟做了鋪墊。C.小說在描寫蘇秦發現并苦讀《陰符經》時運用了插敘手法，這樣敘事使結構多了一些變化，避免了平鋪直敘。D.小說兩次寫到蘇秦和大黃相依睡去，第一次睡去，是勞動后疲憊與暢快，第二次睡去是徹悟之后的滿足和內心的釋然。.關于蘇秦結草廬的部分，下列說法不正確的一項是（ ）A.蘇秦決意離開原先華貴的瓦釜書院，來到荒野之中苦修，這是他主動放棄平庸與舒適后的選擇。.小說細致地描寫了蘇秦和草泥的過程一一圍泥鍋、剁茅草、反復踩踏，他做得很熟練，是為了凸顯他擅長勞作，生存本領強。C.蘇秦在荒野中結草廬，與風雪為伴，讓勞作的痛苦磨礪自己，使自己更加奮發，是勾踐式的“臥薪嘗膽”。D.斷垣殘壁，茅草苫頂，孤獨地佇立于冰天雪地之中，作者讓草廬與蘇秦實現了某種意義上的對應。.本文題為“天地再造”，蘇秦的“再造”經歷了哪幾個階段？請結合文中相關部分簡要分析。.《史記?蘇秦列傳》中記載蘇秦“出游數歲，大困而歸，兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之……蘇秦聞之而慚，自傷，乃閉室不出，出其書遍觀之”。本文在演繹蘇秦這段故事時有“一只忠犬大黃陪伴他”的情節加入，這樣的改寫帶來了怎樣的文學效果？談談你的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。楚靈王即位，欲為霸，會諸侯，使椒舉如晉求諸侯。晉君欲勿許。司馬侯曰：“不可。楚王方侈，君其許之，修德以待其歸！若歸于德，吾猶將事之，況諸侯乎？若適淫虐，楚將棄之，吾誰與爭？”公曰：“晉有三不殆，其何敵之有？國險而多馬，齊、楚多難，有是三者，何向而不濟？”對曰：“恃馬與險，而虞鄰之難，是三殆也。恃險與馬，不足以為固也,從古以然，是以先王務德音以享神人，不聞其務險與馬也。若何虞難？齊有仲孫之難而獲桓公至今賴之晉有里克之難而獲文公是以為盟主衛邢無難狄亦喪之故人之難不可虞也性此二者而不修政德，亡于不暇，有何能濟，君其許之。”乃許楚。靈王遂為申之會，與諸侯伐吳,起章華之臺，為干溪之役，百姓罷勞怨怨于下，群臣倍畔于上。公子棄疾作亂，靈王亡逃,卒死于野。故曰：“晉不頓一戟而楚人自亡。”司馬侯之謀也。楚平王殺伍子胥之父，子胥出亡，挾弓而干闔閭。闔閭欲興師伐楚，子胥諫曰：“不可。臣聞之，君子不為匹夫興師。且事君猶事父也。虧君之義，復父之仇，臣不為也。”于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予。于是拘昭公于郢，數年而后歸之，昭公濟漢水，沉璧曰：“諸侯有伐楚者，寡人請為前列。“楚人聞之，怒，于是興師伐蔡。蔡??請救于吳。子胥諫日：“蔡非有罪也，楚人無道也。君若有憂中國之心，則若此時可矣。”于是吳興兵伐楚，遂敗楚人于柏舉，而成霸道，子胥之謀也。故《春秋》