第23課《<孟子>三章》教學設計【教學目標】1.借助注釋和工具書讀懂課文，把握文章的觀點和思路。2.反復誦讀，體會孟子說理的特點。3.背誦課文，積累課文中的名言警句。【重點難點】1.借助注釋和工具書讀懂課文，把握文章的觀點和思路。2.反復誦讀，體會孟子說理的特點。3.背誦課文，積累課文中的名言警句。【課時安排】3課時【教學過程】第一課時得道多助，失道寡助一、導入新課師：同學們有沒有聽說過這樣一句話：“得人心者得天下。”這是“亞圣”孟子在《孟子·離婁上》中提出的觀點，我們本學期學的第一課《消息二則》中的《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》中西路軍勝利的原因之一就是“得人心”。今天，我們一起來學習《得道多助，失道寡助》，深入探究克敵制勝的首要條件。（板書：得道多助，失道寡助）二、出示目標師：我們先來看一下我們的學習目標——課件出示：1.借助注釋和工具書讀懂課文，把握文章的觀點和思路。2.反復誦讀，體會孟子說理的特點。3.背誦課文，積累課文中的名言警句。——學生齊讀三、預學展示課件展示：1.了解作者孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰國時期思想家，儒家學派代表人物之一。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。他主張實行“仁政”，推崇“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。2.簡介《孟子》《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。內容包括孟子的言行、政治學說以及有關哲學、倫理、教育思想等學術問題的論爭。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合稱為“四書”。其特點包括：①長于言辭，氣勢磅礴，論證嚴密，雄辯色彩鮮明；②善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。對后世散文的發展產生了深刻的影響。3.知識鏈接諸子散文:諸子散文是春秋戰國時期各個學派闡述自己學說的著作，反映著不同學派的思想傾向、政治主張和哲學觀點等。春秋戰國時期，“百家競作，九流并起”。各個思想流派的代表人物紛紛著書立說，宣傳自己的社會、政治主張，比較重要的有儒、法、道、墨四家。諸子的文章，各具風采。這類作品的代表有《老子》《論語》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等。四、初讀感知1.聽讀課文，把握字音、重音、停頓。（播放課文朗讀錄音并展示）得道多助，失道寡助天時/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，環/而攻之/而不勝。夫/環而攻之，必/有得/天時者矣；然而/不勝者，是/天時/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅利也，米粟/非不多也；委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔；故/君子有不戰，戰/必勝矣。（學生聽讀課文，劃分節奏，自由朗讀課文）2.譯讀課文（1）譯讀課文“天時不如地利……是天時不如地利也”這部分內容，把握文意。學生自行翻譯課文，圈點勾畫，標示出疑難詞句。課件出示：天時：宜于做某事的自然氣候條件。如：及，比得上。地利：地理優勢。人和：指人心歸向，上下團結。城：內城。郭：外城。環：圍。夫：句首語氣詞。得：得到，獲得。然而：這樣卻。天時比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圓三里的內城，（只有）七里的外城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。（采用）包圍的方式攻城，必定有得天時之處，這樣卻不能取勝，是因為天時比不上地利啊。（2）譯讀課文“城非不高也……是地利不如人和也”這部分內容，把握文意。學生自行翻譯課文，圈點勾畫，標示出疑難詞句。課件出示：城：城墻。池：護城河。兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。堅利：堅硬鋒利。米粟：泛指糧食。委：放棄。去：離開。城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，（但守城一方還是）棄城而逃，這是因為地利比不上人和啊。（3）譯讀課文“故曰：域民不以封疆之界……戰必勝矣”這部分內容，把握文意。學生自行翻譯課文，圈點勾畫，標示出疑難詞句。課件出示：故：所以，因此。以：依靠。固：鞏固。險：險要。威：名詞用作動詞，震懾，威懾。利：鋒利，銳利。得道：能夠施行治國的正道，即行仁政。寡：少至：極點。畔：背叛君子：指能行仁政的君主。所以說：使人民定居下來（而不遷到別的地方去，）不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。能施行仁政的君主，支持、幫助他的人就多，不施行仁政的君主，支持、幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親屬都會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下人都會歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，去攻打（連）內外親屬都背叛的寡助之君，所以能行仁政的君主要么不作戰，（如果）作戰就一定會取得勝利。五、研讀課文1.作者認為決定戰爭勝負的因素有哪些？最重要的是什么？預設：天時、地利、地利。最重要的是人和。2.為了論證“天時不如地利，地利不如人和”的觀點，作者列舉了哪兩個例子？這兩個例子分別從哪兩個角度提出的？預設：列舉的兩個例子:一是環而攻城不勝、二是城高兵利糧足不守。“環而攻城不勝”是從攻的角度論證天時不如地利；“城高兵利糧足不守。”是從守的角度論證地利不如人和。3.文章第⑤⑥⑦句運用了什么句式？有什么表達效果？預設：①運用排比句式，從反面強調“人和”的重要性。②運用對舉句式，將“得道者”與“失道者”的后果互相襯映，點明文章主旨，突出“仁政”的重要性。4.“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利”這三個句子的順序能否改變？為什么？預設：不能。“域民”“固國”“威天下”是治國的三個階段，必須做好前一階段的事，才有可能實現后一個目標，它們之間是遞進關系，因此不能改變順序。5.本文在論證結構上有什么特色？預設：逐層論證，層層深入。文章開門見山地提出中心論點，接著運用戰爭實例，分別論證了“天時不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；然后進一步類推闡述，表明欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環環相扣，逐層推理，顯示出極其嚴密的論證藝術和極強的邏輯性。6.本文運用了哪些論證方法來論證觀點？結合文章內容具體分析。預設：舉例論證：運用戰例，分別從攻和守的角度論證“天時不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性。對比論證：將“得道者多助”與“失道者寡助”進行對比，將“寡助之至，親戚畔之”與“多助之至，天下順之”進行對比，強調了“得道”的重要性。7.“天時不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”都是作者的觀點，哪句是本文的中心論點？為什么？預設：中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”。原因：“得道者多助，失道者寡助”是由這個中心論點一步一步推出的，它反過來又可以論證中心論點“人和”的重要。8.你認為孟子的觀點在今天具有什么普遍意義？預設：治國、作戰以及做任何事情，都要順乎民心，合乎正義，這樣才能得到人民群眾的擁護；失去民心，注定是要失敗的。師小結（中心）：本文通過列舉戰爭實例論證了“人和”的決定性作用，得出了“得道者多助，失道者寡助”的論斷，表現了孟子推行“仁政”的治國主張。歲月的想念以及對平淡生活的珍愛。六、布置作業請完成本課《分層作業》。【板書設計】

第二課時富貴不能淫一、初讀感知1.聽讀課文，把握字音、重音、停頓。（播放課文朗讀錄音并展示）富貴不能淫景春曰:"公孫衍、/張儀/豈/不誠/大丈夫哉?一怒/而/諸侯懼，安居/而天下熄。"孟子曰:"是/焉得/為大丈夫乎?子/未學/禮乎?丈夫之/冠也，父/命之;女子/之嫁也，母/命之，往送/之門，戒之/曰:'往/之女家，必敬/必戒，無違/夫子!'以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之;不得志，獨行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫。"（學生聽讀課文，劃分節奏，自由朗讀課文）2.譯讀課文學生自行翻譯課文，圈點勾畫，標示出疑難詞句。課件出示：誠：真正，確實。大丈夫：指有大志、有作為、有氣節的男子。天下熄：指戰爭停息，天下太平。焉：怎么，哪里。冠：行冠禮。命：教導，教誨。戒（之曰）：告誡。女家：這里指夫家。女，同“汝”,你。（必敬必）戒：謹慎。夫子：這里指丈夫。正：準則，標準。由：遵從。淫：惑亂，迷惑。這里是使動用法。移：改變，動搖。這里是使動用法。屈：屈服。這里是使動用法。景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有大志、有作為、有氣節的男子嗎？他們一生氣，諸侯就都害怕，他們安靜下來，(便)戰爭停息，天下太平。”孟子說：“這怎么能算有大志、有作為、有氣節的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子成年舉行冠禮的時候，父親給以訓導；女兒出嫁時，母親給以訓導，送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬、謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為準則的，是婦女之道。(大丈夫應該)住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上有大志、有作為、有氣節的男子。”二、合作探究1.景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？預設：景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權重、令人望而生畏的當權者。2.第1段在文中有什么作用？預設：為后文孟子的反駁樹立了批駁的靶子，引出下文。3.孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同?預設：“妾婦之道”表現為順從，其本質是在權力面前無原則，如張儀之流，只是順從主上的意思；“大丈夫之道”表現為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質是對內心的“仁”“禮”“義”的堅守，一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼善天下”。4.對于孟子提出的“得志，與民由之；不得志，獨行其道”這一主張你有怎樣的認識？預設：得志時與百姓同行，不得志時獨自堅持自己的原則。一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼善天下”。5.孟子認為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？預設：居住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站立在天下最正確的位置“禮”上，行走在天下最寬廣的道路“義”上。能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。6.文章所論述的“大丈夫”的三個標準，順序能否顛倒？為什么？預設：不能。“仁”“禮”“義”是大丈夫應該堅持的根本原則，是基礎，是核心，所以必須放在最前面；接下來“得志”“不得志”分兩種情況討論，是對根本原則的一種補充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端的情況，具有一定的偶然性,又是進一步的補充，因此置于最后。7.說說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現實意義。預設：這是中華民族的傳統美德，也是我們每個中國人的行為準則。在現實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。8.你認為孟子的觀點在今天具有什么普遍意義？預設：治國、作戰以及做任何事情，都要順乎民心，合乎正義，這樣才能得到人民群眾的擁護；失去民心，注定是要失敗的。9.孟子是如何反駁景春的觀點的？預設：首先，以兩個反問句表明態度，直接否定景春的觀點；然后運用類比論證，用“妾婦之道”類比“公孫衍、張儀之道”，指出公孫衍、張儀等人就像出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣，沒有獨立的人格，也沒有獨立判斷善惡、是非、曲直的標準，其所作所為不過是迎合君王的“妾婦之道”，稱不上大丈夫；最后，從三個方面提出了自己心目中的大丈夫的標準。10.簡要說說全文的論證思路。預設：先破后立：先樹立批駁的靶子，再反駁景春的觀點，又提出自己的看法，最后得出結論。11.為了論證觀點，作者采用了哪些論證方法？預設：類比論證：將公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯意思往上爬，沒有仁義道德無原則的做法和“以順為正”的“妾婦之道”進行類比，證明公孫衍、張儀之流不過是小人，根本談不上是“大丈夫”。對比論證：作者將公孫衍、張儀之流不講仁義道德無原則的做法與大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的行為操守進行對比，有力地駁斥了對方錯誤的觀點，證明了自己觀點的正確。師小結（中心）：本文從“禮”入手，以“妾婦之道”類比公孫衍、張儀，指出他們不是真正的大丈夫，進而提出大丈夫的標準與內涵，批駁了景春的謬論。三、布置作業請完成本課《分層作業》。【板書設計】

第三課時生于憂患，死于安樂一、初讀感知1.聽讀課文，把握字音、重音、停頓。（播放課文朗讀錄音并展示）生于憂患，死于安樂舜/發于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將/降大任/于是人也，必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為，所以/動心忍性，曾益/其所不能。人恒過，然后/能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入/則無法家拂士，出/則無敵國外患者，國恒亡。然后/知/生于憂患/而死于安樂也。”（學生聽讀課文，劃分節奏，自由朗讀課文）2.譯讀課文學生自行翻譯課文，圈點勾畫，標示出疑難詞句。課件出示：發：興起，指被任用。畎畝：田地。舉：選拔，任用。筑：搗土用的杵。市：集市。苦：使……痛苦。勞：使……勞累。餓：使……經受饑餓之苦。空乏：材資缺乏。拂亂：違背、擾亂。曾益：增加。曾，同“曾”。恒過：常常犯錯誤。衡：同“橫”，梗塞，不順。作：奮起。這里指有所作為。發（于聲）：顯露、流露。喻：了解、明白。入：指在國內。拂：同“弼”，輔佐。敵：匹敵、相當。舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手中釋放出來，進而得到任用，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從集市中被贖出而用為大夫。所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，使他經受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，(通過這些)使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來，以不斷增加他的才干。一個人常常犯錯誤，然后才能改正；內心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；(一個人的想法，只有)表現在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。(一個國家)在國內如果沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外如果沒有勢力、地位相當的國家和外患的侵擾，這個國家就往往容易滅亡。了解到這一切之后，就會明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。二、合作探究1.文章第1段列舉的六位圣賢的共同點是什么？列舉