笛卡爾

認識論和方法論哲學—徐國艷目前一頁\總數三十六頁\編于十七點勒內-笛卡爾勒內·笛卡爾，歐洲文藝復興以來，第一個為人類爭取并保證理性權利的人。笛卡爾<墓志銘>目前二頁\總數三十六頁\編于十七點他說“給我物質和運動，我將造出整個世界。”面對世界與他人，他像羔羊一樣馴服，這決定了他一生的命運這一名字在哲學殿堂里回響了三百多年，人們一直把他供奉為歐洲哲學的始祖，理性主義的先驅。他給哲學展示的不只是一個觀點和結論，而是一個時代。黑格爾稱他為“近代哲學之父”，羅素說他是“現代唯物主義和唯心主義的共同始祖”他是近代哲學的奠基人和唯理論的創始人；他是數學家，是解析幾何的創立者；他是天文學家、醫學家、物理學家。目前三頁\總數三十六頁\編于十七點笛卡爾生平簡介生于1596年3月31日法國土倫。天生體弱、性格安靜。8歲進入耶穌會創辦的拉.弗萊舍教會學校學習。享受特殊待遇。1612年到普瓦捷大學攻讀法學，四年后獲碩士學位。體弱多病的“小哲學家”和“耶穌教學校里的特殊學生”“看看世界這本大書”1616年來到巴黎，流連于聲色世界。1618年帶著仆人從軍，周游世界，遇到數學家皮克曼。目前四頁\總數三十六頁\編于十七點1629年移居荷蘭，遷居過二十四次，換過十三個城市完成主要的哲學著作1629年到1633年，他總結了這些年來他的自然科學研究的成果，開始撰寫《論世界》（包括《論光》和《論人》）。在這本書里他打算一步步地解釋自然界的一切現象，比如行星的形成、重量、潮汐、人體等。此書在笛卡爾死后二十七年才出版。1635年開始寫《折光學》、《氣象學》和《幾何學》，于1636年12月寫完，定名為《談為了很好地引導其理性并在科學中探索真理的方法，外加折光學、大氣現象和幾何學，它們是這個方法的實驗》。由于書名太長，簡稱《談方法》作為三篇文的序言，出版于1637年。1639年11月至1640年3月他用拉丁文寫了他的主要哲學著作《第一哲學沉思集，其中論上帝的存在和靈魂的不滅》

（法語《形而上學的沉思》）“隱居、避禍、著書”目前五頁\總數三十六頁\編于十七點1642年，笛卡爾開始用他未出版的《論世界》的內容寫了一本哲學大全，于1644年用拉丁文出版，書名《哲學原理》

1648年他又寫了論人體的描述，因為擔心被迫害，差點兒親手燒掉手稿。1649年又出版了《論靈魂的激情》，這是他最后的一部著作。1649年，患肺炎于1650年2月21日逝世。1664年由他的朋友克萊爾色列以《論胎兒的形成》之書名出版。《論人》和《論胎兒的形成》都是關于生理學的書。在這兩本書里，他把人完全看成是機器，人的五臟六腑就同鐘表里的齒輪和發條一樣，撥上弦它就能動，而血液循環就是發動力，外界所引起的感覺由神經傳到大腦，在松果體里告知“動物精氣”（也稱“動物靈魂”），由動物精氣發布對付的命令。

目前六頁\總數三十六頁\編于十七點“被幸運女神擊中”及身后榮耀瑞典女王克麗斯蒂娜讀了笛卡爾的《心靈的激情》后，三番五次的邀請笛卡爾去瑞典。1649年應瑞典女王邀請來到瑞典王宮做哲學教師。1650年2月21日患肺炎病逝。年僅54歲。在新教的瑞典，因他是天主教徒，埋葬在為未受洗禮的孩子準備的公墓里。1667年，他的遺骸被運回巴黎，隆重地埋葬在圣格內弗埃-蒙特的圣堂中。1799年，法國政府把他的遺骸供在法國歷史博物館中。1819年以后，他的遺骸又被安置在柏雷斯的圣日曼教堂中供人瞻仰。目前七頁\總數三十六頁\編于十七點笛卡爾哲學背景；

當笛卡爾登上哲學舞臺時，一方面是經院哲學一蹶不振，哲學百廢待興，另一方面是自然科學的迅速發展。因而擺在他面前的問題，就是如何在經院哲學的廢墟上重新樹立起理性的權威，重現哲學的基礎。在這種理論背景之下，任何獨斷的或肯定的方式無疑是不會起作用的。于是，笛卡爾重頭做起，采取了一種現在看來可能是最為行之有效的方法，那就是以否定的亦即懷疑的方式，去尋找不證自明、無可置疑的東西。他在近代哲學中第一個將幾何學的方法引入哲學，把“我思故我在”作為形而上學的第一原理，以主體性原則為近代哲學奠定了基礎，確定了方向，因而他的理論學說堪稱哲學的革命。目前八頁\總數三十六頁\編于十七點笛卡爾將他的哲學體系（亦即人類知識體系）比作一棵大樹，它的樹根是形而上學，樹干是物理學，樹枝是其他的科學（主要是醫學，物理學和倫理學）。我們主要從三個方面來討論笛卡爾的哲學。“方法論”、“形而上學”和“物理學”我在這里主要說的是笛卡爾的方法論和認識論。目前九頁\總數三十六頁\編于十七點笛卡爾的方法論和認識論一、方法論原則二、理性演繹法三、天賦觀念四、懷疑的方法目前十頁\總數三十六頁\編于十七點一、方法論原則笛卡爾在《方法談》與《指導心智的規則》二書中提出了自己的方法論規則。1、提出方法論原則的原因（1）哲學是一切自然科學的基礎，它的的基礎必定要求是真實可靠的（2）過去的哲學尤其是經院哲學，其體系缺陷和錯誤根源于不可靠的基礎（3）基礎不可靠的原因是確立基礎的方法不正確或沒有方法，因而需要新的方法論目前十一頁\總數三十六頁\編于十七點2、方法論原則的內容（1）、“決不能把任何我沒有明確地認識到其為真的東西當做真的加以接受。也就是說，小心避免倉促的判斷和偏見，只把那些十分清楚明白的呈現在我的心智，是我根本無法懷疑的東西放進我的判斷之中。”——確立了理性的權威，以理性來檢驗一切知識。檢驗的標準是：清楚明白、無可置疑。（2）、“把我所考察的每一個問題，都盡可能的分成細小的部分，直到可以而且適于加以圓滿的解決的程度為止”。——這就是近代哲學的分析方法，將對象分解為不可再分的基本性質。目前十二頁\總數三十六頁\編于十七點（3）、“按照次序引導我的思想，以便以最簡單最容易認識的對象開始，一點一點上升到對復雜對象的認識，即便是那些彼此間沒有自然的先后次序的對象，我也要給它們設定一個次序。”——這就是綜合方法，在理論上重現事物之整體的真實本性。（4）、“把一切情形盡可能完全的列舉出來，盡量普遍的加以審視，使我確信毫無遺漏。”——這四條原則貫穿的是一種理性批判主義和一絲不夠的科學精神。在這四條原則的基礎上，笛卡爾建立了他的理性演繹法目前十三頁\總數三十六頁\編于十七點3．方法論原則的目的（1）為哲學體系確立一個清楚明白、無可置疑的基本原理（幾何模型）。（2）并能夠從這個基本原理推演出嚴密的哲學體系和知識體系。目前十四頁\總數三十六頁\編于十七點二、理性演繹方法按照笛卡爾的觀點，哲學作為一切知識的基礎，必須是從一個清楚明白的。無可置疑的基本原理推演出來的嚴密的科學體系。所以，他以幾何學為模型，將演繹看做哲學的根本方法。——笛卡爾的理性演繹包括兩個部分：直觀和演繹

什么是直觀？笛卡爾說；“我用直觀一詞，指的不是感覺的易變的表象，也不是進行虛假組合的想象所產生的錯誤判斷，而是……即，純凈而專注的心靈中產生于唯一的光芒——理性的光芒的不容置疑的構想，這種構想出于更單純而比演繹本身更為確定無疑，盡管我們前面說過人是不可能作出謬誤的演繹的。”目前十五頁\總數三十六頁\編于十七點直觀——這里不是感性直觀，也不是神秘的直覺，而是理智直觀，他是一個清晰地周詳的心靈的無可置疑的概念，由理性之光突然而出。它比演繹本身更確實可靠。

作用：確保觀念或明天的絕對可靠性。

演繹——從已經確知的基本原理出發進行的帶有必然性的推理。理智直觀為演繹提供正確的基本原理，而演繹從這些基本原理出發，形成一個具有普遍必然性的推理過程，最終形成科學知識體系。

作用：確保知識體系的嚴密性和正確性。

直觀應該有兩個特點：一、直觀的命題必須是最清楚明白的，二、命題必須是同時地（而不是相繼地）整個地被理解。目前十六頁\總數三十六頁\編于十七點直觀的局限在于：1、有些真理并不能從起始的自明之理中直接演繹出來；2、直觀并不能毫無遺漏地看清事物的序列中的一切環節；3、即使較簡單事物序列的一切環節有可能全部看清，我們的記憶在這個思維運動終結時也往往不再可能恢復經歷過的全部過程了。目前十七頁\總數三十六頁\編于十七點演繹同直觀區別就在于：1、演繹中包含著運動或某種前后相繼的關系，而直觀中則沒有；2、演繹并不要求像直觀所擁有的那種直接呈現出來的證明，它的確定性在某種程度上，可說是記憶賦給它的；3、第一原則只是由直觀直接給予的，而相反，要通過一系列的間接論證才能得來的結論只是演繹提供的。目前十八頁\總數三十六頁\編于十七點哲學基本原理所要滿足的兩個條件：（1）“它們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時，一定不能懷疑它們的真理”。（2）“我們關于別的事物方面所有的知識一定是完全依靠那些原理的，以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物”。

笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”。目前十九頁\總數三十六頁\編于十七點三、天賦觀念“天賦觀念”是笛卡爾哲學乃至唯理論哲學的基礎。笛卡爾認為，科學之所以為科學必須是由清楚明白、無可置疑的基本原理推理而來的科學體系。顯然，這些清楚明白的。無可置疑的基本原理不可能來源于感覺經驗，只能是與生俱來的天賦觀念。因為感覺經驗是不可靠的，不足以充當科學知識的基礎。只有理智才能認識事物的本質。在某種意義上說，笛卡爾的“天賦觀念論”尚處在初創和探索的階段，它包括天賦觀念直接呈現說、天賦觀念潛在發現說、天賦能力潛存說。目前二十頁\總數三十六頁\編于十七點外來觀念虛構觀念天賦觀念——外來的觀念來自于感覺——虛構的觀念借助于想象——天賦的觀念來自于純粹理智根據來源觀念可以分為三類：目前二十一頁\總數三十六頁\編于十七點天賦觀念：（1）含義；是人在出世之前由上帝引入人心中的，由理性直覺獲得的不證自明的觀念。（2）特點：①首先，它決不能來自感官或想像，而是存在于理智中的，僅憑我們的理解得來的；②其次，它必須是清楚明白、無可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；③最后，它是普遍有效的，是對事物的本質的認識，是永恒的真理。總之，所有一切不是來自感覺經驗，不是來自主觀的虛構，而只能來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。

目前二十二頁\總數三十六頁\編于十七點天賦觀念的修復和發展笛卡爾的這種天賦觀念直接呈現說在當時就受到許多哲學家如伽森狄和霍布斯等人的批判，為了自圓其說，笛卡爾又提出了天賦觀念潛在發現說和天賦能力潛存說來修正。（1）天賦觀念潛在發現說天賦觀念潛在發現說宣稱，天賦觀念是潛存在我們心中的，需要學習和訓練才能把它們從其他觀念的掩蔽和混雜中發現出來。這些觀念完全展現在我們心中，但是他們受到肉體的干擾，嬰兒、小孩和青年人的精神淹沒在肉體之中，思想及其密切的固著于身體，只有成年人才能沖破身體的牢籠發現那些自明的真理。目前二十三頁\總數三十六頁\編于十七點（2）天賦能力潛存說天賦觀念直接呈現說難以令人置信，天賦觀念潛在發現說同樣也不能使人信服。于是笛卡爾又提出了天賦能力潛存說。在他看來，天賦觀念實際上是一種潛存的能力，一旦經驗誘發他就能產生出這種觀念。笛卡爾把這種潛在的能力、機能看做是某種傾向或稟賦。他在這里并不完全排除經驗，承認經驗給我們提供了一個偶因或機緣，使我們的精神根據這種天賦的思維能力形成這些觀念。目前二十四頁\總數三十六頁\編于十七點天賦觀念的意義

天賦觀念在笛卡爾哲學中具有舉足輕重的地位和意義，它相當于“理性工具”、“邏輯形式”、“基本原理”或“基本觀念”等，其中最重要的當然是哲學的基本原理了，因為它是整個哲學體系的出發點和基礎。目前二十五頁\總數三十六頁\編于十七點

普遍懷疑：

懷疑精神是17世紀西方哲學的基本特征，正如弗蘭西斯·培根從對“四假相”的懷疑開始建構經驗論哲學一樣，笛卡爾也把普遍懷疑當作整個唯理論哲學的出發點。目前二十六頁\總數三十六頁\編于十七點四、懷疑的方法法國哲學家笛卡爾想要建立一個普遍的學問，所以他要把全部的學問重新驗證一下。他所憑借的新的哲學方法就是普遍懷疑的方法。所謂“普遍懷疑”，就是把任何可以被懷疑的事物“加上括號”、“存而不論”，希望借此而找到一件不容置疑的事物為哲學反思的起點。笛卡爾在《方法導論》中說：“凡在我想象內含有可疑的成分，即使只含有極輕微者，也要毅然揚棄，……以便觀察除此之外，是否還有一物仍留在我的信念中，為完全不可懷疑者。如此，由于感官屢次欺騙了我們，我便假定借助感官而想象的對象，沒有一樣是真實存在。”笛卡爾的懷疑法并不是他在懷疑周遭一切事物的存在，而他只是以懷疑來作為方法而已，借之而消極的排除一切未經驗證的預設，以期待積極的達到最基礎的事象。目前二十七頁\總數三十六頁\編于十七點也就是說，他的懷疑是方法性的懷疑，是為了肯定真理，不是為了否認真理；是理論性的，不是實踐性的懷疑。（理論性的就是不假設任何一個真理）意思是說，我們之所以懷疑，并不是為了某事有疑惑而懷疑，而是為了獲得知識的第一步。實際上，這種懷疑并不能用于我們行動上，如同我們真的對一切過去的真理表示懷疑。他明確指出：“我這樣做并不模仿那些為懷疑而懷疑并且裝作永遠猶豫不決的懷疑派，我的整個計劃只是要為自己尋求確信的理由，把浮土和沙子排除，以便找出巖石或泥土來”。可見，懷疑只是暫時的，因為笛卡爾并無意把他過去，所有相信的真理推翻，完全用新學說來代替，而是通過懷疑保留那些被認為是真理的和無可懷疑的東西。目前二十八頁\總數三十六頁\編于十七點含義：就是在邏輯上對以往所接受的一切觀念和命題，都表示徹底的懷疑，從而過濾掉一切值得懷疑的、不可靠的觀念和命題，最后才能找到無可置疑的觀念和命題，并把它作為重新建立知識體系的基礎。原因：（1）由于后天的影響（如經院哲學），使得理性為謬誤和虛幻的觀念所窒息。（2）建立一個正確的哲學體系的方法論要求需要排除錯誤。目前二十九頁\總數三十六頁\編于十七點內容：

（1）消除成見、謬誤。

（2）獲得確立真理的方

法和手段。

（3）發現清楚明白的真

理。

意義：雙重性

（1）破壞性：即消除成

見和謬誤。

（2）建設性：即確立基本的原理。

目前三十頁\總數三十六頁\編于十七點

懷疑的目的：（1）通過普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西。（2）懷疑是為了“把沙子和浮土挖掉”，從而“找出磐石和硬土”。懷疑的范圍僅限于思想范圍，不涉及實踐生活領域。目前三十一頁\總數三十六頁\編于十七點通過普遍懷疑，最后確立了不可懷疑的東西，即“懷疑”本身。懷疑就是思想，思想必須有思想者，由此得出“我思故我在”的哲學第一原理。“我思故我在”不是邏輯推理的結論，而是直覺活動的結果（“思”即“我”）。笛卡爾作為唯理論哲學的創始人，最初也是從內在經驗（直覺或反省）出發的。第一次明確地用自我取代上帝來作為哲學的出發點，表現了近代哲學中自我意識的覺醒。目前三十二頁\總數三十六頁\編于十七點總結：笛卡兒的方法論中還有兩點值得注意。第一，他善于運用直觀“模型”來說明物理現象。例如利用“網球”模型說明光的折射；用“盲人的手杖”來形象地比喻光信息沿物質作瞬時傳輸；用盛水的玻璃球來模擬并成功地解釋了虹霓現象等。第二，他提倡運用假設和假說的方法，如宇宙結構論中的旋渦說。此外他還提出“普遍懷疑”原則。這一原則在當時的歷史條件下對于反對教會統治、反對崇尚權威、提倡理性、提倡科學起過很大作用。目前三十三頁\總數三十六頁\編于十七點笛卡爾的唯理論與唯心論的區別

笛卡爾把“我思故我在”作為哲學的第一原則，把心靈實體作為最先確定的認知對象，把天賦觀念作為知識的基礎，這些認識論的觀點被稱為唯理論。很多人認為唯理論是唯心論，這是一種誤解。唯心論是一種把心靈實體或人的主觀意識作為實在和真理的來源的觀點。笛卡爾既沒有