當下道德失范的特征、成因及有效策略,倫理道德論文社會核心價值觀的研究和討論對新形勢下加強道德建設(shè)、開展價值引導(dǎo)工作提出了新的要求。這種研究源于對當下社會發(fā)展經(jīng)過中普遍存在的道德滑坡、價值迷失現(xiàn)象的警醒和反思。由于社會轉(zhuǎn)型期的特殊性，各種背離社會核心價值的行為和現(xiàn)象時有發(fā)生，對個人、社會、國家的健康發(fā)展造成了傷害。推進對道德失范現(xiàn)象的分析和考慮，追問此類行為產(chǎn)生的原因刻不容緩，并有助于在建設(shè)社會核心價值觀基礎(chǔ)上尋求必要的有效應(yīng)對。一、當下道德失范的特征和表現(xiàn)道德失范在不同社會發(fā)展階段呈現(xiàn)不同特征，并且出現(xiàn)的頻度也與社會秩序的穩(wěn)定程度直接相關(guān)。在一個經(jīng)歷著秩序重組的轉(zhuǎn)型社會中，道德失范的發(fā)生往往較為頻繁和嚴重，而在當下我們國家社會就帶有這種特殊階段的烙印。〔一〕多元人對道德人的游離道德作為調(diào)整人、社會、自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，遭到社會經(jīng)濟關(guān)系的制約并隨之而變化。改革開放之前，受計劃經(jīng)濟形式的主導(dǎo)，思想文化上建構(gòu)的是一元化的意識形態(tài)，傳統(tǒng)集體主義的道德觀念和價值系統(tǒng)作為主流觀念被普遍接受。道德規(guī)范對社會成員具有極強的凝聚發(fā)動力，保障著他們思想和行為的統(tǒng)一，同時國家與社會的利益成為思想和行動的首要出發(fā)點和歸宿。社會市場經(jīng)濟體制的建立使市場主體呈多元化發(fā)展，引發(fā)了一元價值觀念的淡化斷裂和多元價值取向生活方式的生成，導(dǎo)致了道德觀念的重大變化，一些傳統(tǒng)道德觀逐步失去其主導(dǎo)地位。西方道德觀念蜂擁而至，出現(xiàn)了多種道德觀互相交織的局面，也強烈沖擊著傳統(tǒng)一元體系。處在轉(zhuǎn)型期的中國社會相對改革開放之前而言開場萌生眾多離心因素，進一步弱化了作為社會凝聚力和向心力這兩種氣力綜合的一元化道德的社會感召力。多元取向的道德觀都能夠在當代中國社會生活中找到蹤跡，它所導(dǎo)致的一個結(jié)果就是個人主體性從塵封的牢籠中掙脫出來，個性與社會性之間構(gòu)成了新的張力，反映在道德領(lǐng)域就是道德評價標準的多樣化。〔二〕陌生人對道德人的疏遠費孝通在(鄉(xiāng)土中國〕中指出：從社會構(gòu)造看，中國傳統(tǒng)社會是熟人社會,它以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)絡(luò)成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄[1]27,稱之為差序格局.這種描繪敘述形象地表現(xiàn)了長期生活在鄉(xiāng)土社會的人們按照人情關(guān)系的遠近來確定倫理規(guī)則和道德秩序的方式方法。熟人社會有特定范圍的親密圈,有效的特殊信任與所需承當?shù)奶厥饬x務(wù)相關(guān)，且這種信任是無法推廣到陌生人身上的。由此滋生出來的排外情緒也是傳統(tǒng)中國社會的倫理內(nèi)容之一。然而經(jīng)濟活動和生活方式的多樣化使人倫關(guān)系和人際關(guān)系日趨復(fù)雜。市場經(jīng)濟和改革開放所造就的當代性社會是一個陌生人不斷參與、流動性日趨加劇的世界。陌生人構(gòu)成了現(xiàn)實的生活環(huán)境，而假如在心理和行為上防備排擠陌生人，實際上也是為自個的發(fā)展設(shè)置障礙，不僅導(dǎo)致個人的生存和發(fā)展目的無法實現(xiàn)，而且也將影響中國社會及其文化走向當代化的可能性[2].既然每個人都不能完全從陌生人社會中抽離出來，重建陌生人社會的倫理道德體系就亟待推進。但現(xiàn)前階段建構(gòu)陌生人倫理存在很多現(xiàn)實障礙。從心理層面看，人們對陌生人的懷疑和抵觸仍然沒有得到有效改善，這首先是傳統(tǒng)教育長期積淀的結(jié)果。英國社會學(xué)家鮑曼也以為，從心理上看，人們對陌生人存有天然敵意。對于目的各異的陌生人的涌入，人們很難憑以往的經(jīng)歷體驗辨識清楚，在這種情況下，積極的互助必然轉(zhuǎn)化為消極的防備，出于自我保衛(wèi)本能而采取的抵觸、抗拒行為制約著建構(gòu)起新道德規(guī)范和道德秩序的可能性和可行性。〔三〕利益人對道德人的侵蝕利益和道德能否能夠兼得，或者在何種情境下能夠共存？借由對將來社會的設(shè)想進行簡單的分析：每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[3]---也即每個人獲得本身利益、自由發(fā)展是與別人和全體人得利、發(fā)展不相矛盾的，但不矛盾的前提有兩個：一是社會物資財富的極大豐富；二是每個人理性的充分發(fā)展。這兩個條件在當下社會尚未出現(xiàn)，因而利益和道德之間仍存在著矛盾。反觀在資本主義社會的歷史發(fā)展進程中，這種二律背反也是普遍存在的。要經(jīng)濟還是要道德？李嘉圖傾向于前者，為生產(chǎn)而生產(chǎn),西斯蒙第傾向于后者，以為損害多數(shù)人的利益是不合理的、不道德的。我們國家社會實際上正經(jīng)歷著資本主義發(fā)展的類似階段，市場經(jīng)濟機制的引入及對物質(zhì)財富的重視引發(fā)了道德領(lǐng)域的危機。首先，以個人對自我利益的關(guān)心為驅(qū)動力來鼓勵個人的積極活動，市場誘使部分人為攫取當下的暴利而采取反倫理、反社會的活動。其次，市場經(jīng)濟使人依靠于無人格的市場和市場價值，很容易使一些人將市場價值視為唯一真實的價值。但市場價值用更形象的語言來表述，其本質(zhì)上就是經(jīng)濟利益[4],一旦它成為個人行動的主要參考標準，就排斥了人的真實價值以及其他重要道德價值，促使人們傾向和習(xí)慣于從本身利益出發(fā)衡量得失。再次，市場經(jīng)濟的本性決定了它必須允許一部分人先富起來,更肯定和凸現(xiàn)了在市場經(jīng)濟中對個人和個性的強調(diào)，也即增進個體利益的原則。這種利益分配的失衡，直接被反射到道德生活領(lǐng)域，從本身利益出發(fā)衡量道德行為的價值含量。而一旦道德與利益出現(xiàn)沖突，先富的理念往往占據(jù)了主導(dǎo)。二、道德失范的原因探析：理性精神啟蒙與發(fā)展的錯位道德體系在新的歷史時期遭遇了生存和發(fā)展的新問題，這是以市場經(jīng)濟大環(huán)境為主導(dǎo)的對傳統(tǒng)道德所依托的有效領(lǐng)域的侵蝕。道德失范的窘境不在于道德的缺失，而在于傳統(tǒng)道德范式的轉(zhuǎn)型。而怎樣在正確把握社會發(fā)展大趨勢的基礎(chǔ)上實現(xiàn)道德傳統(tǒng)的當代化，關(guān)鍵在于當代精神的引導(dǎo)和推動，這種當代精神就是啟蒙運動以來當代社會所遵從的理性精神。當下道德失范現(xiàn)象層出的根本問題就在于理性精神不健全，或者講是錯位---借用韋伯對理性的分析，是工具理性的越位、價值理性的缺位構(gòu)成了道德失范的深層次原因。理性的這種錯位其實也正是我們國家當代化從開啟到后期發(fā)展經(jīng)過中積累的結(jié)果。〔一〕理性精神的啟蒙缺陷和遇挫首先需要追溯到中國社會的近代啟蒙，20世紀初在內(nèi)憂外患中蓬勃興起的啟蒙運動開啟了社會近代化的大門。但這場以民主和科學(xué)為口號的理性啟蒙運動由于種種因素的制約沒有真正實現(xiàn)國人的啟蒙理性，它所追求的客觀目的直接影響著啟蒙所能到達的對國人當代性啟蒙和理性培育的程度。盡管陳獨秀等人已經(jīng)透徹地看到這場運動中，倫理的覺悟為吾人最后覺悟之最后覺悟[5],對封建主義的倫理道德、孔夫子的封建教條進行了猛烈的抨擊。他們不迷信任何權(quán)威，思惟著的悟性成了衡量一切的唯一尺度[5],以為一切都必須在理性的法庭面前接受審訊。但這種啟蒙著眼于強烈而特定的政治目的，呼吁當代新型政治制度以實現(xiàn)國家獨立和解放，過分強調(diào)了實用性和實效性，理性啟蒙偏向于政治化、粗糙化和激情化，重視啟蒙的結(jié)果而非啟蒙的經(jīng)過，因而并未實現(xiàn)理性的良性起源。理性不健全的萌芽在隨后的當代化進程中不斷顯露出缺陷和隱患。尤其在政治性運動或政治需求的表示出經(jīng)過中，一度出現(xiàn)激情壓制理性。這種情況在文革十年中被強化和放大并進而持續(xù)影響著八九十年代的理性失語和道德滑坡現(xiàn)象，能夠講這與啟蒙中將理性啟蒙與政治欲求直接相關(guān)，以及和文革時期留下來的政治痕跡有關(guān)[6]417.尤其是文革對理性精神的踐踏直接瓦解著作為道德的重要基礎(chǔ)的人道主義精神，道德觀念、道德行為、道德習(xí)慣等深深烙上了政治的痕跡,阻礙著理性的覺悟和健全發(fā)展。改革開放以來，固然理性的啟蒙重新走上正軌并逐步淡去政治色彩，新的問題也隨之而來。以改革開放為標識的社會轉(zhuǎn)型開啟并正在構(gòu)建一種全新的交往方式與生活方式，以及在這里基礎(chǔ)上新的價值標準體系。這種社會變革開場重構(gòu)與理性的關(guān)系，卻也遭遇了窘境：一方面，開啟了當代化的新時期，為理性的健全發(fā)展開拓了新的土壤；另一方面，由于理性最初啟蒙的缺陷以及后期發(fā)展的重重阻礙，理