《巴黎圣母院》1482年的巴黎，圣母院居住著一主、一仆：道貌岸然的助祭長(zhǎng)克洛德和敲鐘的畸形人卡席莫多；內(nèi)心實(shí)際上邪惡的克洛德對(duì)街頭跳舞賣藝的吉普賽姑娘愛斯美臘達(dá)動(dòng)了淫念，夜間打發(fā)卡席莫多劫持少女，被少年英俊的衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)孚比斯救出。姑娘愛上了孚比斯，滿懷嫉妒的助祭長(zhǎng)趁他二人幽會(huì)之際刺傷軍官，卻嫁禍于愛斯美臘達(dá)。她因而被判處死刑，在臨刑之際被暗中愛慕她的卡席莫多救出，把她安頓在圣母院內(nèi)避難，但克洛德唆使教會(huì)把她看作女巫，法院不顧圣母院享有圣地避難權(quán)，決定予以逮捕。巴黎下層社會(huì)的好漢們前來營(yíng)救姑娘，卻被敲鐘人誤以為是官兵來抓愛斯美臘達(dá)，拼命抵抗，國(guó)王路易十一調(diào)兵遣將來攻打圣母院，上下夾擊，一場(chǎng)混戰(zhàn)中，克洛德把少女劫持出圣母院，威逼她滿足其獸欲，遭到拒絕，便把她交給官兵，蹲在圣母院鐘樓頂上眼瞅著她被絞死，卡席莫多義憤填膺，怒氣沖沖，把撫養(yǎng)他成人的助祭長(zhǎng)推了下去，活活摔死，自己則到公墓里面找到少女的尸體，死在她身旁。幾年之后，人們?cè)谝惶幍匮ɡ锇l(fā)現(xiàn)一男一女的骨骼，那是卡席莫多緊緊擁抱著吉普賽姑娘！命運(yùn)，命運(yùn)，命運(yùn)！1830年28歲的維克多·雨果開始奮筆疾書他的“命運(yùn)三部曲”之一《巴黎圣母院》（其他兩部是《悲慘世界》（被稱作“法律的命運(yùn)”）和《海上勞工》（“事物的命運(yùn)”），這樣一部波瀾壯闊的杰作僅僅用了150多天于次年即已完稿，不愧為曠世奇才！我們可以從研究古希臘悲劇中，把雨果的前輩古人所說的命運(yùn)大別為三類，一是偶然的不幸，二是人的自我分裂及其不幸的解決，三是人與社會(huì)的或自然之間的沖突不可調(diào)和。固然，《巴黎圣母院》所敘述的命運(yùn)，一個(gè)重要的側(cè)面是教士克洛德淫穢、叛教，不信天主教誨，偏信煉金邪術(shù)，為淫欲所支配，終于導(dǎo)致他自己以及他所愛和所不愛的人們統(tǒng)統(tǒng)滅亡——這是悲劇之一。而敲鐘人卡席莫多由于天生畸形，特別是他的既瞎又聾，阻遏企圖營(yíng)救愛斯美臘達(dá)前來攻打圣母院的義民于前庭廣場(chǎng)，終至被他與國(guó)王派來捉拿這吉普賽女郎的軍隊(duì)上下夾擊，代表著黑暗中世紀(jì)鮮見的正義力量——那些下層社會(huì)的賤民全部被消滅，這是又一悲劇。無辜的跳舞姑娘不僅是一切慘遭統(tǒng)治歐洲長(zhǎng)達(dá)一千年的歐洲愚昧黑暗勢(shì)力摧殘的可憐百姓中間的一個(gè)，也是他們的楚楚動(dòng)人的形象，無論她怎樣辯白，無論人們?cè)鯓映鲇诹x憤竭力救助，仍然逃不脫被絞死的命運(yùn)——這是悲劇之三。所有這些正是上述悲慘命運(yùn)的三大契機(jī)或動(dòng)因一齊發(fā)揮作用的慘烈結(jié)果?！栋屠枋ツ冈骸芬愿腥酥辽畹墓P觸刻畫的就是那黑暗時(shí)代幾乎全部平頭百姓不可逃脫的這樣悲慘的命運(yùn)。國(guó)王路易十一深藏在重重黑幕后面，他卻正是雨果拿出來示眾的血腥屠殺的元兇大憝！無辜慘遭他所代表的黑暗之力摧殘的民眾就是這部悲劇的真正主角。然而，偉大的人道主義者雨果仍然要求我們相信“生活，就是昂首前瞻”，我們拋灑眼淚的同時(shí)，要像雨果那樣“我睜開眼睛，看見了燦爛的晨星”，是的，應(yīng)該永遠(yuǎn)樂觀：“相信白晝，相信光明，相信歡樂”。雨果高唱著這鼓舞人反抗壓迫、沖破黑夜的詩(shī)句，奮勇前進(jìn)，向人類廣布他的人道主義呼聲，從30歲起進(jìn)入了法國(guó)乃至全歐的浪漫主義創(chuàng)作更高更盛的時(shí)期。巴黎圣母院，威嚴(yán)赫赫，以其不朽的智慧，在它存在迄今八百多年中，默默注視著滾滾河水、蕓蕓眾生，曾經(jīng)是多少人間悲劇、人間喜劇的見證！在雨果的這部小說中，它仿佛有了生命的氣息，庇護(hù)愛斯美臘達(dá)，證實(shí)克洛德的罪行，悲嘆眾路好漢嘗試打擊黑暗統(tǒng)治而英勇獻(xiàn)身的壯舉，驚贊卡席莫多這“渺不足道的微粒塵芥”把一切豺狼虎豹、一切劊子手踩在腳下的俠義行為；它甚至與卡席莫多合為一體，既是這畸形人靈魂的主宰，又是他那怪異軀殼的依托。在雨果的生花妙筆下，它活了起來，同時(shí)也以它所銘刻、記述并威武演出的命運(yùn)交響曲增添了偉大作家的光輝。美麗的巴黎圣母院是哥特建筑藝術(shù)的珍品。雨果早在少年時(shí)代就對(duì)建筑藝術(shù)——尤其是哥特建筑藝術(shù)有濃厚的興趣，及至青年時(shí)代，他至少進(jìn)行了三年的準(zhǔn)備，熟悉中世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)，特別是屢次親身鉆進(jìn)圣母院的旮旮旯旯，同時(shí)廣泛閱讀有關(guān)資料，掌握了法國(guó)人引以為榮的這座建筑物所有的奧秘，便于1830年7月著手寫稿。他假托在那兩座巍峨高聳的鐘樓之一的黑暗角落，發(fā)現(xiàn)墻上有這樣一個(gè)中世紀(jì)人物手刻的希臘詞：命運(yùn)！說是這個(gè)支配人類的命運(yùn)，事實(shí)上支配那愚昧?xí)r代一切人的黑暗之力亦即魔鬼，它無所不在的宿命寓意深深打動(dòng)了作者。確實(shí)，《巴黎圣母院》這本書就是為了敘說“命運(yùn)”一語而寫作的。偉大的人道主義者雨果尋求的是命運(yùn)的真實(shí)內(nèi)涵。無論是克洛德，還是卡席莫多，他們歸根到底是社會(huì)的人，他們內(nèi)心的分裂、沖突，反映的是他們那個(gè)時(shí)代神權(quán)與人權(quán)、愚昧與求知之間，龐大沉重的黑暗制度與掙扎著的脆弱個(gè)人之間的分裂、沖突，終于導(dǎo)致悲劇中一切人物統(tǒng)統(tǒng)死光的慘烈結(jié)局。我們?cè)谶@部巨著中看見的命運(yùn)，就是在特定環(huán)境即中世紀(jì)的法國(guó)首都，愚昧迷信、野蠻統(tǒng)治猖獗的那個(gè)社會(huì)之中，發(fā)揮其橫掃一切的威力?！栋屠枋ツ冈骸纷鳛橐徊坷寺髁x代表作，正是由于作者力求符合自然原貌，刻畫中世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)真實(shí)生活，以卓越的手法和浪漫的形式，依據(jù)動(dòng)人的情節(jié)發(fā)展，凝聚、精煉在這部名著中而呈現(xiàn)出它們的生動(dòng)面貌和豐富蘊(yùn)涵，贏得了繼《艾那尼》之后浪漫主義打破古典主義死板桎梏的又一勝利。這是一部憤怒而悲壯的命運(yùn)交響曲！《巴黎圣母院》的藝術(shù)思考作者：安徽蚌埠教育學(xué)院盧向東就藝術(shù)表現(xiàn)形式而言，悲劇，首先給我們帶來的是心靈的壓抑與震撼，將我們帶入了與生俱來的一切關(guān)于主觀之外的思考，這種悲劇無疑是悲壯而凄婉的。從藝術(shù)表現(xiàn)的主觀思維方式來說，浪漫主義的悲劇，更加大了我們與悲劇的時(shí)空距離，以便我們?nèi)徝?，同時(shí)也拉近了我們與它的心理距離，在懾服于我們的基礎(chǔ)上，讓我們的情感隨著藝術(shù)的進(jìn)程不斷地洶涌奔騰，這是一種壯美的境界。因?yàn)樵谖覀儧]有逃出藝術(shù)情感的奴役時(shí)，我沉醉于一切浪漫主義形式。讀雨果的《巴黎圣母院》便是如此。在理論的體現(xiàn)與實(shí)踐上，《巴黎圣母院》既是理論的顛峰，也是實(shí)踐的翹楚。以雨果為代表的浪漫主義思潮，他們?cè)诿乐?，提出了?duì)丑的呼喚。這是與古典主義相悖的，同時(shí)也正是這一境界的開拓，使浪漫主義中的悲劇力量離卻了古典主義因素，用浪漫的形式來反映被社會(huì)異化了的人類，用丑來表現(xiàn)原始的人性，喚醒人們本應(yīng)具有的靈魂世界。他們不僅創(chuàng)作自由，不受古典主義限制，并且反封建，描寫古典主義遺棄的中世紀(jì)，把自然看成一種神秘的力量或某種精神境界的象征，他們寄憂思于自然，用自然來對(duì)照社會(huì)的丑，而所有的丑，卻不是悲劇的承受者，而是創(chuàng)造者，因?yàn)閺膰?yán)格意義上來講，這里的丑不同于外觀形式的丑，而是我們明見悲劇的過程中對(duì)悲劇承受者外在丑的反差對(duì)比中得出的結(jié)論，屠殺這些承受者的人才是丑的。我們說浪漫主義大師對(duì)丑的呼喚，這里的丑事實(shí)上都充溢著美的因素，只是被社會(huì)忽視了的一群。丑的外在由于社會(huì)。壓抑了內(nèi)心的崇高潛質(zhì)，對(duì)于我們這些欣賞藝術(shù)者，任何意識(shí)形態(tài)相左的人也能在人性上獲得共同語言，而丑的東西只是客觀中的異類，異不是丑，丑的人終究屬于人。一方面，在表現(xiàn)丑的同時(shí)，也映襯了美的存在，就象卡西莫多的外在對(duì)照他的內(nèi)心，以及他的善良和艾斯米拉達(dá)對(duì)照克洛德一樣。在這個(gè)意義上，也等同于《浮士德》中的靡非斯特，是作惡造善的統(tǒng)一體。另一方面，這里的丑，雖丑不惡，浪漫主義以強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，異乎尋常的情節(jié)，刻畫了這種丑的異乎尋常的性格，塑造一種叛離的形象，這種形象正是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步所缺少的。而藝術(shù)作品的欣賞者真正認(rèn)為丑的又是怎樣的呢？正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中我們認(rèn)為丑的東西在浪漫主義大師的筆下變的美了，在一定程度上使我們通過那些丑的人物悲劇史上更冷靜地觀察我們身邊的世界，批判自己，否定了某些我們?cè)菊J(rèn)為美的東西。這一點(diǎn)，雨果在1827年發(fā)表的《〈克倫威爾〉序》中就提到了，說古代人，面對(duì)著使人陶醉的大自然，他們最初的語言只是一種贊美歌。但到了近代，人接近現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，“她會(huì)感到，萬物中的一切并非都是接近人情的美。她會(huì)發(fā)現(xiàn)，丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡共存，光明與黑暗相共?！庇旯诔蟮乃囆g(shù)發(fā)現(xiàn)與實(shí)踐上，其歷史地位是不可磨滅的。從《巴黎圣母院》到《悲慘世界》正是雨果對(duì)浪漫主義實(shí)踐的始終。如果說《悲慘世界》（1862年發(fā)表）增添了很多批判現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，那么《巴黎圣母院》則是一部純浪漫主義的巨作。兩部作品寫就的時(shí)代背景是作者所經(jīng)歷的法國(guó)從拿破侖到復(fù)辟再到“七月革命”、“六月起義”這樣一個(gè)歷史過程中，這是作家的一種社會(huì)歷史責(zé)任，但當(dāng)時(shí)的資本主義制度剛剛確立，尚沒有對(duì)資本主義弊病根源的理論指導(dǎo)（至少作者接觸較少），他們把眼光轉(zhuǎn)向歷史，中世紀(jì)。社會(huì)中的丑惡是作家所見證的，社會(huì)的動(dòng)蕩使作家對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家所構(gòu)筑的資本主義社會(huì)感到失望。黑暗專制是不允許作家批判現(xiàn)實(shí)的，這一點(diǎn)對(duì)東、西方文學(xué)史都是適應(yīng)的。中國(guó)的詩(shī)歌從“建安風(fēng)骨”到齊梁宮體，再到盛唐氣象、晚唐綺艷，再到豪放宋詞，所反映的都是隨著社會(huì)的治亂興衰而行進(jìn)的；清代的小說，如《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等，雖批判清朝，卻描寫明代的事。法國(guó)這一時(shí)期也是一樣的，社會(huì)的壓抑使創(chuàng)作轉(zhuǎn)向內(nèi)心，風(fēng)格趨于浪漫。這無疑是浪漫主義的歷史背景，同樣也是浪漫主義的社會(huì)歷史定義。因此，法國(guó)社會(huì)的黑暗與專制時(shí)代（丑的方面）使浪漫主義藝術(shù)（藝術(shù)是美的精華）與丑完美地結(jié)合在了一起。丑，承擔(dān)了浪漫主義中的批判力量，《巴黎圣母院》是借助了悲劇的形式體現(xiàn)了這一點(diǎn)。從作品的具體內(nèi)容來看，《巴黎圣母院》是1831年雨果發(fā)表的大型浪漫主義小說，以離奇的情節(jié)和對(duì)比的手法寫了一個(gè)發(fā)生在15世紀(jì)法國(guó)的故事：巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然，蝎蛇心腸，先愛后恨，迫害吉卜賽女郎艾斯米拉達(dá)；面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。小說揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產(chǎn)，歌頌了下層勞動(dòng)人民的善良、友愛、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想。《巴黎圣母院》始終貫穿著浪漫主義色彩，作品起始，運(yùn)用大量的筆墨描寫巴黎風(fēng)光，如哥特式建筑等，讓讀者的心情自然而然地轉(zhuǎn)移到社會(huì)，再到社會(huì)上的人物。小說塑造了三個(gè)主要任務(wù)：克洛德、卡西莫多、艾斯米拉達(dá)。在刻畫克洛德時(shí)，首先反映的是對(duì)艾斯米拉達(dá)的“愛”，這種愛帶有一種專制色彩。和《簡(jiǎn)·愛》中的圣·約翰對(duì)簡(jiǎn)·愛的愛不同，克洛德的愛是一定程度上的真實(shí)卻又異化了的；《簡(jiǎn)·愛》中的圣·約翰是頂著上帝的光環(huán)，讓愛成為迎合上帝的功利犧牲品，他的愛并不丑惡，相反他善良崇高，至少他樂于助人?？寺宓率聦?shí)上放不下自己的身份，身份總比愛情重要，宗教的禁欲主義恰恰掩蓋了欲望，這種宗教外衣下的欲望更加丑惡，他企圖用專制的力量、絞刑的威脅來屈服艾斯米拉達(dá)，這是冠冕堂皇外衣下靈魂的丑，更是從丑的內(nèi)心下出發(fā)的行為上的惡?？ㄎ髂嗯c克洛德則形成了鮮明的對(duì)比，在他身上，雨果傾注了近于完滿的關(guān)于丑的美學(xué)定義及內(nèi)涵。卡西莫多這一人物形象塑造在15世紀(jì)也是不可能的人物存在，是作者內(nèi)心虛構(gòu)人物的反映。體現(xiàn)內(nèi)心的主體構(gòu)思，浪漫主義無疑是最恰當(dāng)?shù)男问剑淮罅康男睦砻枋鰳O俱浪漫主義色彩。卡西莫多形象的藝術(shù)震撼力不僅是人們“忽視了的一群”的崇高心靈美的反映，而且這一形象是非常飽滿的，既浪漫又真實(shí)。卡西莫多也有被推為“丑王”的虛榮，也因知恩圖報(bào)而短暫地服從克洛德；但他的愛情卻因?yàn)樗趺撾x人類社會(huì)的生活經(jīng)歷而顯得無比真誠(chéng)，甚至近乎歇斯底里，他任何情感動(dòng)力都是發(fā)自內(nèi)心的。對(duì)艾斯米拉達(dá)，則是作者以悲劇的形式肯定的美的崇高，象一挽花圈，美而凄婉；她又屬于作者同情的被損害的對(duì)象?！鞍滓旅廊恕弊兂膳?；她堅(jiān)強(qiáng)，但又不可能不屈服于嚴(yán)刑逼供；對(duì)愛情又充滿幼稚而天真的幻想；連最后的母女團(tuán)聚也不能長(zhǎng)久。她的經(jīng)歷，幾乎貫穿了整個(gè)小說的悲劇性。正是將悲劇、丑和浪漫主義三者的高度地藝術(shù)結(jié)合，讓作品在情節(jié)等表層結(jié)構(gòu)下的深層結(jié)構(gòu)凸現(xiàn)出來，它體現(xiàn)為作者的深層構(gòu)思，強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)在的生命節(jié)奏運(yùn)動(dòng)以及象征意蘊(yùn)?！栋屠枋ツ冈骸芬簿统闪耸澜缥膶W(xué)史上一部不朽的巨著。看《巴黎圣母院》的主要人物形象《巴黎圣母院》是雨果最著名的浪漫主義典范作品，也是雨果第一部大型浪漫主義小說。它以離奇和對(duì)比的手法寫了一個(gè)發(fā)生在15世紀(jì)法國(guó)的故事：巴黎圣母院副主教克羅德道貌岸然、先愛后恨、陰險(xiǎn)刻毒，吉卜賽女郎愛斯米拉達(dá)純潔善良，為救女郎可舍身、面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多，放蕩無情的弗比斯……小說揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產(chǎn)，歌頌了下層勞動(dòng)人民的善良、友愛、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想。在《巴黎圣母院》中，也始終圍繞這三個(gè)主要人物展開：吉卜賽女郎愛斯米拉達(dá)、圣母院副主教克羅德和敲鐘人卡西莫多。善良美麗的少女愛斯米拉達(dá)是巴黎流浪人的寵兒，靠街頭賣藝為生。她能歌善舞，而且充滿了人心美，富于同情心，樂于救助人。因?yàn)椴蝗绦目匆娨粋€(gè)無辜者被處死，他接受了誤入“乞丐王國(guó)”的詩(shī)人甘果瓦為自己名義上的丈夫，以保全他的性命；看見卡西莫多在烈日下受刑，因口渴而呼號(hào)時(shí)，只有他對(duì)這個(gè)丑陋的敲鐘人表示憐憫，把水送到了他的唇邊。這樣一個(gè)心地高貴的女孩，愛上了外表英俊的費(fèi)比斯，可是她卻不知道他只是個(gè)貪圖她美貌的虛偽之輩，在他們約會(huì)的時(shí)候，心胸狹窄的圣母院副主教克羅德卻因妒嫉對(duì)費(fèi)比斯暗下殺手，卻又用謊言把罪名強(qiáng)加在埃斯米達(dá)拉的身上，愛斯米拉達(dá)就這樣被教會(huì)、法庭誣為“女巫”、“殺人犯”，最終被無情地推上了刑臺(tái)。悲哀！即使兩個(gè)男人好象都愛她，可是到了最后關(guān)頭，都對(duì)她置之不理，在最關(guān)鍵的一刻沖出來救她的只有卡西莫多。愛斯米拉達(dá)可以說是完美的代名詞，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，還是沒能逃過“死神”的魔掌?？肆_德副主教表面上道貌岸然、德行高超，過著清苦禁欲的修行生活，而內(nèi)心卻渴求淫樂，對(duì)世俗的享受充滿妒羨。她自私、陰險(xiǎn)，為滿足自己的欲念不擇手段：他出于淫欲指使敲鐘人劫持愛斯米拉達(dá)；他出于嫉妒刺傷費(fèi)比斯卻嫁禍于愛斯米拉達(dá)；他因得不到愛斯米拉達(dá)的愛情便想將她置于死地。這是一個(gè)扭曲的病態(tài)的靈魂，卡西莫多只是肉體上畸形，克羅德卻是精神上畸形，人性的畸形。他越是意識(shí)到自己失去了人間的歡樂，便越是仇恨世人，敵視一切。他煽動(dòng)宗教狂熱、制造迷信、散播對(duì)波西米亞人的偏見、伙同王家檢察官殘害人民。他既是宗教偽善和教會(huì)惡勢(shì)力的代表，又是中世紀(jì)禁欲主義的犧牲品?？ㄎ髂嗟男蜗蠛涂肆_德副主教恰恰相反。他外表丑陋，內(nèi)心崇高。他也愛慕愛斯米拉達(dá)，但這是一種混合著的感激、同情和尊重的柔情，一種無私的、永恒的、高貴質(zhì)樸的愛，完全不同于副主教那種邪惡的占有欲，也不同于花花公子費(fèi)比斯的逢場(chǎng)作戲。這個(gè)駝背、獨(dú)眼、又聾又跛的棄兒，從小就受世人的歧視與欺凌?？肆_德收養(yǎng)了他，向使喚奴隸一樣役使他，他也就像一條狗一樣盲目服從主人的意志。但在愛斯米拉達(dá)那里他第一次感受到人心的溫暖，這個(gè)外表粗俗野蠻的怪人，從此便將自己的全部生命和熱情寄托在愛斯米拉達(dá)身上，它可以毫不猶豫地為她赴湯蹈火，可以為她的幸福犧牲自己的一切。他勇敢地從封建教會(huì)的“虎口”中救出了愛斯米拉達(dá)，用“圣殿避難”的方法保住了姑娘的性命。在圣母院中，卡西莫多無微不至地照顧愛斯米拉達(dá)。這種無私的奉獻(xiàn)和副主教膨脹的私欲恰好形成鮮明的對(duì)比?？ㄎ髂嗍恰靶撵`美”的典型，他的每一句話都短小精悍，無論是“水”、“美”還是“避難，避難”，甚至當(dāng)他把神父從樓頂扔下去的時(shí)候，他也摒棄了“代表愛斯米拉達(dá)宣判你死刑”的判決詞，而只是短短的一句“這……都因?yàn)槟悖　彼械膽嵟佳诓卦诹俗詈蟮捏@嘆號(hào)里，掩藏在兩臂暴露的青筋里。在雨果塑造的絕不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的“丑八怪”，他賦予了卡西莫多一種“美麗”，一種隱含的內(nèi)在美。同時(shí)，雨果對(duì)卡西莫多的塑造也反映出了《巴黎圣母院》一書的寫作特色。費(fèi)比斯的出現(xiàn)成全了我對(duì)喋喋不休的人本能的反感?！拔乙忻妹茫覑勰愣粣鬯?；我要有全世界的黃金，我都給你；我要是妻妾成群，我最寵愛的就是你?！碑?dāng)他對(duì)兩個(gè)不同的女人說出同樣的話時(shí)，巧言令色一下子成了世界上最容易理解的詞匯。費(fèi)比斯的未婚妻看上去是個(gè)大家閨秀，其實(shí)也充滿了妒忌之心，要費(fèi)比斯親自趕走愛斯米拉達(dá)才罷休。雨果通過對(duì)比，使主人公們截然相反的性格更加凸顯，引起了讀者的強(qiáng)烈共鳴。卡西莫多“表里不一”的缺陷也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在著的不足——卡西莫多的“美麗”根本不為人所認(rèn)識(shí)，甚至承認(rèn)。難怪卡西莫多會(huì)在鐘樓上絕望地疾呼“天厭棄啊！人就只應(yīng)該外表好看??！”這種推向極端的美丑對(duì)照，絕對(duì)的崇高和邪惡的對(duì)立，使小說具有一種震撼人心的力量。最后，當(dāng)卡西莫多在墳?zāi)估锖托膼鄣娜艘黄鸹癁閴m土的時(shí)候，不禁讓人刻骨銘心?？缭綍r(shí)空的美丑對(duì)照——談《紅樓夢(mèng)》和《巴黎圣母院》的比較作者：喻明志日期：2007-12-7《紅樓夢(mèng)》和《巴黎圣母院》都是屬于全人類的，在世界文學(xué)史上，都具有劃時(shí)代和里程碑式的意義，前者代表著東方古典小說的最高成就，后者則是浪漫主義文學(xué)的杰出代表。盡管兩部著作的作者和作品產(chǎn)生的時(shí)間都相隔將近百年左右，并且在兩位作家所處的時(shí)代和政治背景截然不同的情況下，都表現(xiàn)了人類追求美好事物的強(qiáng)烈愿望這一主題，都成功地塑造了典型環(huán)境中的典型人物，強(qiáng)烈的表現(xiàn)了作家對(duì)美的贊揚(yáng)和追求，對(duì)丑惡的揭露和批判?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)封建社會(huì)“百科全書”式的小說，故事發(fā)生在清康、雍、乾時(shí)期，通過描寫賈、王、史、薛四大家族的興衰史，以及賈寶玉、林黛玉和薛寶釵等人的愛情婚姻糾葛，反映封建社會(huì)走向衰落的歷史必然。小說描繪的社會(huì)畫面非常廣闊，從皇親國(guó)戚，到市井平民，圍繞四大家族的興衰際遇，集中寫封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治和封建禮教的罪惡本質(zhì)。作者真實(shí)而深刻地表現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的社會(huì)矛盾，揭露了地主階級(jí)對(duì)廣大人民的壓迫和剝削，反映了階級(jí)之間殘酷的斗爭(zhēng)。藝術(shù)中國(guó)/《巴黎圣母院》創(chuàng)作于1831年，是法國(guó)作家雨果的第一部大型浪漫主義小說。故事發(fā)生在15世紀(jì)的法國(guó)：路易十一統(tǒng)治時(shí)期，宮廷與教會(huì)極端殘暴地壓迫人民群眾，人民群眾奮力同兩股勢(shì)力英勇斗爭(zhēng)。小說把美的化身集中反映在愛斯梅拉達(dá)和加西莫多兩個(gè)人物形象身上，而人們?cè)诳寺宓潞透ケ人股砩峡吹降膭t是殘酷、空虛的心靈和罪惡的情欲，這部小說使雨果在文壇上名聲大震。>/一、關(guān)于大觀園、圣母院這兩個(gè)典型環(huán)境恩格斯在評(píng)論《城市姑娘》中指出：“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！币虼耍湫铜h(huán)境是作品中典型人物活動(dòng)的具體環(huán)境，同時(shí)也是支配人物行動(dòng)和形成人物性格的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境。在歐洲文學(xué)著作中，我們看到過浩瀚的海洋，幽深恐怖的森林，孤零的島嶼、恢弘的園林、沉寂而神秘的寺廟和教堂，給人留下了深刻的印象，但西方小說展現(xiàn)的藝術(shù)空間不象中國(guó)的大觀園，以其形象與境界的藝術(shù)魅力深入人心。就人物活動(dòng)而言，《紅樓夢(mèng)》大觀園是封建制度和禮教摧殘人性的舞臺(tái)，巴黎圣母院是教會(huì)和黑暗勢(shì)力壓迫人的社會(huì)舞臺(tái)。（一）曹雪芹按照生活的真實(shí)虛構(gòu)了大觀園。曹雪芹在《《紅樓夢(mèng)》》中雖然用浪漫主義筆法虛構(gòu)了太虛幻境、青埂峰、無稽崖這些遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)環(huán)境，但更重要的是濃墨重彩地塑造了大觀園這個(gè)人物集中活動(dòng)的典型環(huán)境，大觀園是賈府為迎接大小姐元春回家探親而建造起來的省親別墅，元妃回家探親時(shí)題了一首詩(shī)：“銜山抱水建來精，多少工夫筑始成。天上人間諸景備，芳園應(yīng)錫大觀名”，賈元春回宮后，年輕女貴族和寶玉在里面居住，大觀園便成了《紅樓夢(mèng)》主要人物生活舞臺(tái)的中心，它廣泛地聯(lián)系著人物的生活、感情以至命運(yùn)，它是曹雪芹匠心獨(dú)運(yùn)創(chuàng)造的滿蓄著詩(shī)的境界的藝術(shù)形象，而這卻是人們無論是實(shí)地尋求，還是實(shí)地建造，都難以達(dá)到的境界。大觀園方圓有三里半，其中風(fēng)景有七八處，亭臺(tái)軒館有十幾座，真是“說不盡的太平景象、富貴風(fēng)流?！弊髡咴谶@個(gè)環(huán)境中塑造了一個(gè)典型的封建官僚地主大家庭，客觀而有代表性地再現(xiàn)了一切地主家庭的全部生活，暴露了他們的內(nèi)外矛盾，反映了封建貴族地主家庭驕奢淫逸的生活。大觀園內(nèi)年輕貌美的女子和男主人公賈寶玉詩(shī)情畫意的美好生活，與賈府內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)、各種明爭(zhēng)暗斗共存，強(qiáng)烈要求擺脫封建制度和禮教桎梏的愿望與捍衛(wèi)封建正統(tǒng)秩序的罪惡并存，追求自由平等的新思想與封建的仁義道德共存，使大觀園這個(gè)典型環(huán)境的美丑涇渭分明。除了門外的一對(duì)石獅子稍微干凈一點(diǎn)，里面是濁臭逼人，里面的人、事、物都沾染了骯臟的氣息。藝術(shù)中國(guó)/（二）歷史上真實(shí)的巴黎圣母院與浪漫主義作家雨果筆下的圣母院。坐落于巴黎市中心塞納河中西岱島上的圣母院，始建于1163年，直到1345年才全部建成。巴黎圣母院是一座典型的哥特式教堂，屬石頭建筑，是歐洲建筑史上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志。圣母院的建筑風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雄偉莊嚴(yán)。它被壁柱縱向分隔為三大塊；三條裝飾帶又將它橫向劃分為三部分，最下面有三個(gè)內(nèi)凹的門洞，門洞上方是“國(guó)王廊”，上有代表以色列和猶太國(guó)歷代國(guó)王的二十八尊雕塑。中央供奉著圣母圣嬰，兩邊立著天使的塑像，兩側(cè)立的是亞當(dāng)和夏娃的塑像。教堂內(nèi)部極為樸素，幾乎沒有什么裝飾。浪漫主義作家雨果筆下的圣母院：高聳而威嚴(yán)，這里充滿了路易王朝的暴動(dòng)和流血，外形極丑的加西莫多和美麗善良的愛斯梅拉達(dá)卑微而悲慘的愛情，圣潔的教堂掩飾不住齷齪的乞丐街，丑就在美的身邊，圣母院的鐘聲交織著愛與恨，碰撞著美與丑。藝術(shù)中國(guó)/二、人物形象的刻畫，追求外型美與內(nèi)在美的有機(jī)同一在《紅樓夢(mèng)》里，賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳這些典型人物的性格就是在以賈府為首的四大家族興衰榮辱的過程中展現(xiàn)出來的，封建貴族家庭這一典型環(huán)境，也要依靠賈寶玉等人物典型性格的刻畫，依靠描寫