《師說》教案

教學目標：

1、掌握重要實詞的意義和用法，積累相關虛詞的意義和用法，了解文中的特殊句式。

2、培養(yǎng)學生自讀注解、疏通淺易文言文的能力。

3.了解作者觀點，學習文章的對比說理的方法。

4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

教學時間：

2課時

教學方法

講解法、討論法

教學過程

導入新課，解析文題

“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、

《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。

師說，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理

任務活動一整體感知，理清文脈

1、學生速讀課文，讀準字音，正確斷句。

2、思考：韓愈為什么要作《師說》送給學生李蟠？本文中心論點是什么？

明確：“不拘于時”“學于余”“能行古道”“六藝經(jīng)傳皆通習之”。

3、創(chuàng)作背景

在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元說：“由魏、晉以下，人益不

事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗

顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”（《答韋中立論師道書》）

4、文章提出中心論點后，是怎樣分析問題、解決問題的？

任務活動二誦讀全文，讀懂文意

1．邊誦讀邊完成文中加點字詞的解釋。

(第1段)古之學者．．(求學的人)必有師。師者，所以．．(用來……的)傳道受．(同“授”，傳授)業(yè)解惑也。人非生而知

之者，孰能無惑？惑而不從師，其．(那些)為惑．(疑惑的問題)也，終不解矣。生乎吾前，其聞．(知道，懂得)道也固．(本來)

先乎吾，吾從而師．(以……為師)之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師．(用作動詞，學習)道也，夫庸．

(豈)知其年之先后生于吾乎？是故無．(無論)貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

(第2段)嗟乎！師道．．(尊師學習的風尚)之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出．(超出)人也遠矣，猶．

且．(尚且，還)從師而問焉．(之，代指老師)；今之眾人．．(一般人)，其下圣人也亦遠矣，而恥．(以……為恥)學于師。是故

圣益．(更加，越發(fā))圣，愚益愚。圣人之所以．．(……的原因)為圣，愚人之所以為愚，其．(大概)皆出于此乎？愛其子，擇

師而教之；于．(對于)其身．(自己)也，則．(卻)恥師焉，惑．(糊涂)矣。彼童子之師，授之書而習其句讀．．(古時指文辭休止和

停頓處)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或．(代詞，有的)師焉，或不．(同“否”)焉，小學．．(小

的方面學習)而大遺．(放棄，舍棄)，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族．(類)，曰師曰弟子云

者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，

可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒．．(不屑與之同列)，今其智乃．(竟)反不能及，其可怪也歟！

(第3段)圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒．(同類的人)，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，

則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐兀?不一定)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻．．(專門學習或研究)，如是而

已。

(第4段)李氏子蟠，年十七，好古文．．(指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對)，六藝．．(指《詩》《書》《禮》《樂》《易》

《春秋》六種經(jīng)書)經(jīng)傳．(古代解釋經(jīng)書的著作)皆通．(全面)習之，不拘于．(被)時，學于余。余嘉．(贊許)其能行古道，作

《師說》以貽．(贈送)之。

2．誦讀全文，讀出語氣。

第1段：

(1)把“人非生而知之者，孰能無惑？”中的“孰”字改為“豈”字，如何？

明確不好。“豈”字只是簡單的反問，不如“孰”字，有照應下文“古之圣人”的作用，強調無人例外。

(2)用“/”畫出下面句中的停頓。

夫庸知其年之先后生于吾乎？

明確夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

第2段：

(1)“嗚呼”與“嗟乎”能否交換位置？

明確這兩個嘆詞有時區(qū)分并不嚴格，但在本段中則有明顯區(qū)別，不能交換位置。“嗟乎”表慨嘆，“嗚呼”表

悲嘆。讀時應注意這兩種語氣。

(2)下面句中加點的虛詞，如果刪去，語氣會有怎樣的變化？

師道之．不傳也．久矣！欲人之．無惑也．難矣．！

明確刪去之后，慨嘆之意不足。

(3)品讀下面三個句子在語氣上的區(qū)別。

①其皆出于此乎？②吾未見其明也。③其可怪也歟！

明確第①句以推測語氣表肯定，頗有風韻；第②句語意雖肯定，但加了“也”，語氣和緩，令人深思；第③句

是極重的感嘆語氣，“其可怪也”極言上面現(xiàn)象的反常，再加“歟”更有發(fā)人深思之意。三個句子層層遞進，語氣

一個比一個強烈。

第3段：

該段朗讀時較前面兩段語氣有何變化？為什么？

明確前面兩段語氣富有變化，該段語氣較為單一，即只有肯定、明確的語氣。該段幾乎運用一個語氣詞，且談

的是圣人從師之事，語意明確，語氣果斷。

任務活動三重點探究

1．文中出現(xiàn)的“所以”與今天的“所以”是否相同？如何理解？

明確文中的“所以”不同于今天的“所以”。文中的“所以”是個固定虛詞，一般情況下有兩個義項：一是“用

來……的”，表憑借、工具、方法；二是表原因，可譯為“……的原因”。而今天的“所以”是個連詞，表示因果

關系。“所以”在文言文中出現(xiàn)的頻率較高，理解時需格外留心。

2．下面是一位同學對文中語句的翻譯，請找出其中的錯誤，并給這位同學提一個關于文言文翻譯的針對性建

議。

(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

譯文：不理解停頓斷句，疑惑的不解，有的是老師的責任，有的卻不是的，小的方面學習，大的方面卻放棄了，我

沒有看見他們的明白。

(2)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

譯文：因此學生不一定不要到老師那里去(學習)，老師也不一定比弟子強，懂得道理有先有后，學問和技藝上有各

自攻打的方向，像這樣罷了。

明確(1)譯文：不理解停頓斷句，不能解決疑惑，有的知識向老師學習，有的知識不向老師學習，小的方面要學

習，大的方面卻放棄了，我沒有看出那種人是明智的。

(2)譯文：因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子賢能，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的專門學

習或研究，如此罷了。

建議：多讀原文和譯文，想一想，每一個字的翻譯都“落實”了嗎？

任務活動四詞語(概念)辨析

1．請找出文中帶“師”的句子，說說“師”字的意思及詞性，并深入思考作者所講的“師”的含義。

明確“師”在本文中主要有名詞與動詞兩種。作名詞，有兩個意思：一是老師，如“古之學者必有師”中的

“師”；二是擅長某種特長的人，如“巫醫(yī)樂師百工之人”中的“師”。作動詞，有兩個意思：一是名詞活用為意

動詞，如“吾從而師之”中的“師”；二是用作動詞，意為“學習”，如“吾師道也”中的“師”。

2．韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師”？

明確韓愈所講的“師”不是一般意義上的“老師”。因為作者在課文第2段中明確提出“彼童子之師，授之書

而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，顯然，作者認為教小孩讀書和斷句的老師不是他所講的“師”，他

所講的“師”應是“傳道受業(yè)解惑”的。“道”即儒家思想，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家經(jīng)典著作，“惑”就

是學習這些著作時碰到的疑難問題。韓愈所講的“師”指的就是這樣一個特定的群體。由此可以衍生出一個問題：

誰能成為這樣的“師”？從文中可知應是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。正因為如此，為師者便可

以突破地位、年齡的界限。

任務活動五把握觀點

1．本文論述了從師之道。第1段論述了哪幾層意思？

明確該段論述了三層意思：一是“師”之責，二是從師的必要性，三是從師的標準。(該明確僅供參考，因為

對該段理解學界觀點不一)

2．第2段主要是批判，作者將批判的矛頭對準哪三種人？為什么要對準這三種人？

明確第一種是“眾人”，第二種是“家長”，第三種是“士大夫之族”。原因在于這三種人有一個共同的表現(xiàn)，

即恥師。

3．第3段的論點是什么？以孔子為例，有什么好處？

明確論點：圣人無常師。好處：以孔子為例，有言有行，十分典型，以一當十。試想，被譽為“萬世師表”的

孔子尚且從師學習、廣泛學習，何況其他人呢？

任務活動六探究說理方法

第2段是全文的重點段，它在論證上有兩大特點：使用對比，氣盛言宜。說說該段用了幾組對比，這樣對比有

何作用。抓住一些標志性語句，看看作者的情感有怎樣的變化。

明確(1)這一段用了三組正反對比的事實作論據(jù)。第一組，古之圣人與今之眾人對比：古之圣人從師而問，今之

眾人恥學于師。第二組，對其子與對其身對比：愛其子，擇師而教；于其身，恥學于師。第三組，百工之人與士大

夫之族對比：百工之人不恥相師，士大夫之族群聚而笑之。

(2)在對比中得出結論：“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”從批判反面現(xiàn)象中闡明論點：古之學者必有師。

(3)在本段中作者的情感是漸次強烈起來的。首先在將“古之圣人”與“今之眾人”的行為進行比較后，作者說“其

皆出于此乎”，只是一種推測語氣。而在對家長兩種行為比較后，用“惑矣”有所感嘆；又在對“童子之師”與作

者所說的“師”作了區(qū)別后，再用“吾未見其明也”的肯定語氣，情緒有所加強。在把士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工

之人對比后，則用了“其可怪也歟”這樣的反問語氣，使得情緒更為激烈。這段體現(xiàn)了作者文勢洶涌的風格特點，

真是“韓文如潮”，一潮高過一潮，一潮急過一潮。

任務活動七質疑思辨

本文有哪些思想觀點在今天仍有借鑒意義？哪些觀點值得商榷？

明確(1)《師說》中所體現(xiàn)的進步思想至少有三點：①突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其

句讀”的“受業(yè)”，拓展到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個全新的概念。這在當

時是一個了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實意義。

②針對“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀念。

這種新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。

③在“道之所存，師之所存”這一觀點的指導下，從“聞道有先后，術業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子

不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的。這種思想閃耀著樸素

的辯證唯物論的光輝。

(2)在對待“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的態(tài)度上，雖然肯定前者否定后者，但從“今其智乃反不能及”

句意看，對前者存有偏見。

任務活動八拓展探究

韓愈在文中所提的觀點是不是都是進步的？我們該借鑒哪些？

明確：作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下

問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的

“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上

的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。體現(xiàn)出韓愈思想的局限

性和時代意義。

歸納寫作目的

作者明確指出教師的職責是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒

家的“道