王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻孟子簡介

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。孟子之時代就地域言，孟子之所處之環(huán)境，與孔子大致相同。但就時代言，則自孔子至孟子百余年間，一般時勢及人之思想已大有變動。就人之思想方面言之，在孔子時，除孔子及其所遇之三五消極的“隱者”之流外，尚無其他有勢力的學派，與孔子對抗。即在墨子時，亦只有儒、墨二派，互相攻擊辯論。及至孟子時，則思想派別，已極復雜。《莊子·天下篇》所謂“百家之學”是也。孟子所謂“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”，即其時代之情形也。

……孟子謂其時，“天下之言，不歸楊，則歸墨”(《孟子·滕文公下》)……孟子特點

善辯。孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯。”孟子回答說：“我豈好辯哉？不得已也!”孟子確實是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。“寓言和比喻”孟子的思想孟子受業(yè)于孔子的嫡傳孫子子思的門人，而子思又是孔子門人曾子的弟子，所以孟子的學術思想與孔子一脈相承。孟子的思想有三個鮮明的要點：一是張揚性善說。二是宣揚民本思想。“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。三是提倡仁政。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子一方面嚴格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關系比作父母對子女的關系，主張統(tǒng)治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。《孟子》的文學價值與孔子的沉穩(wěn)內(nèi)斂不同，孟子持才自傲，擅長論辯，因而為文坦蕩，嬉笑怒罵流露筆端，文章氣勢磅礴，富于鮮明的個性特征。《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與《論語》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，《孟子》基本上仍屬于語錄體，但較《論語》已有很大發(fā)展。這不但是因為它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結構完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨成篇。在先秦諸子散文中，《孟子》與《莊子》是文學性最強的。因為孟軻的為人，本不像孔子那樣深沉莊重，而是自傲自負，鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人言辭交鋒，必欲爭勝。反映在文章里，就不僅僅從邏輯上說明道理，而且具有強烈的感情色彩。其行文坦露，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)；文字通俗流暢，無生硬語，又喜歡使用層層疊疊排比句式，這樣就形成了《孟子》散文的一個顯著特點，即長于論辯，富有氣勢。如長河大浪，磅礴而來，咄咄逼人，橫行無阻……《孟子》的文學性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說理。有時是短小的比喻，如：“哀哉!人有雞犬放(逃逸)，則知求之，有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已。”(《告子》)有時是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長”“五十步笑百步”“再作馮婦”等等，都成為后世常見的成語。第一則（略）梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實質上沒什么區(qū)別，只使形式上不同而已，好不了多少。五十步笑百步罪兵之喻

旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應有的態(tài)度：應反省自己，清除虐政，施行仁政。找出實行“王道”的七種措施的句子.①不違農(nóng)時，谷不可勝食也。②數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也③斧斤以時入山林，材木不可勝用也。④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣⑤雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。⑥百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。⑦謹庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。討論：孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治—“仁政”的具體內(nèi)容是什么？不違農(nóng)時（農(nóng)）保護魚類（漁）按時砍伐（林）不可勝食不可勝用鼓勵養(yǎng)蠶（紡）繁興六畜（牧）生產(chǎn)糧食（農(nóng)）興辦教育保民教民王道之始王道之成第二則

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。處室：住在一起。良人：古時妻子對丈夫的稱呼。饜：滿足、飽食。反：通“返”。所與飲食者：與他在一起吃喝的人。富貴：形作名，富貴的人齊國有一個人和一妻一妾生活在一起。（她們的）丈夫出去，一定會吃飽了酒肉才回家。他妻子問他跟他一起吃喝的是些什么人，（他）就說全都是些有錢有勢的人

其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。”

其：指良人。未嘗：不曾。顯者：有名望的人。瞷(jiàn)良人之所之：暗中看他所去的地方。瞷，窺視，暗中看。前一個“之”是助詞，消獨，后一個“之”是動詞。所之，所去的地方。

他妻子告訴他的妾說：“丈夫出去，就一定吃飽了酒肉才回家；問他跟他一起吃喝的是些什么人，他說都是些有錢有勢的人，但我們家不曾有有地位有聲望的人來過，我要暗中看看他去些什么地方。”

蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦間，之祭者乞其余；不足，又顧而之他:此其為饜足之道也。

蚤：通“早”

施(yí)：通“迤”，斜行這里指暗中跟蹤從：跟隨國中：都城內(nèi)國，國都、京城卒，最后之：去、往東郭：城之東門外墦間：墳墓間之祭者：走向祭祀先人的人乞其余：乞討祭祀剩下來的酒肉不足：不夠吃，沒有吃飽顧：回過頭看、環(huán)視之他：走向其他人其：大概為：是道：方法。第二天早上起來，（妻子）就暗中跟隨丈夫，整個都城里沒一個人站著和他講話的人。最后他到了東門外的墓地里，走向祭祀先人的人，向他們乞討祭祀剩下來的酒肉；不夠吃，又環(huán)顧四周，走向其他的人，這大概是他吃飽喝足的辦法。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”與其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

仰望：依靠、指望。今指敬仰而有所期望訕(shàn)：譏諷相泣：相向涕泣，面對面哭于中庭：在庭院中，介詞結構后置未之知：賓語前置施施(yíyí)：喜悅自得的樣子驕：輕視。他的妻子回到家里，告訴他的妾說：“丈夫，是（我們）一生依靠的人，現(xiàn)在卻像這樣的！”（于是）跟他的妾一起大罵她們的丈夫，并且在庭院中面對面哭泣，可是丈夫并不知道這些，得意洋洋地從外面回來，傲視他的妻和妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。由：介詞，從之：音節(jié)助詞則：那么之：定語后置的標志所以……者：用來……的方法利達：顯達希：通“稀”，少。幾稀，不多，一丁點譯文：（如果）從君子的角度看，那些用來求取升官發(fā)財?shù)姆椒ǎ顾麄兊钠捩桓械叫邜u而相對泣于中庭的人，是很少見的！第一段是故事的發(fā)生和發(fā)展。其中“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也”重復了一遍，為什么？

明確：突出這一現(xiàn)象，顯示其不同一般，令人生疑。

哪一句點出了齊人可疑的關鍵？明確：而未嘗有顯者來第二段是故事的高潮，

“此其為饜足之道也”一句揭示了齊人的本來面目。那么他滿足于什么？他本來是怎樣的一個人？明確：社會地位低下，不與任何人交往，是一個不知廉恥的乞丐。

此其為饜足之道也遍國中無與立談者之墦間，之祭者，顧而之他第三段是故事的結局，寫了哪兩方面的內(nèi)容？

明確：1、妻妾的羞慚憤恨。2、齊人恬不知恥的丑態(tài)。如果結尾改為齊人一到家就被妻妾揭穿真相，臭罵一頓，這樣改好不好？明確：不好。讓良人渾然不覺，自己蒙在鼓里卻還以為別人被自己蒙在鼓里，興沖沖地繼續(xù)吹噓夸耀，這就產(chǎn)生出強烈的戲劇效果，增強了諷刺性。

寓意分析對比一：齊人自身行為的對比妻妾面前的“驕”對比二：齊人與妻妾人生準則的對比齊人乞食不知羞恥妻妾為丈夫行為痛哭墳場的“乞”232023/4/3

指責社會上那些用齷齪的手段謀求富貴顯達的人，連他們自己的妻妾都感到無地自容。本則寓言內(nèi)容是什么？《射雕英雄傳》中的東邪黃藥師卻頗有微詞，請看他寫的這首詩;

齊乞何能有妾妻，

鄰家安可日攘雞。

當時尚有周天子，

何事紛紛說魏齊？

第三則戴盈之曰：“什一，去關市之征，今茲未能，請輕之，以待來年，然后已，何如？什一:什分之一去：除去，廢除征：動作名，征收的賦稅今茲：今年輕：形容詞使動，使…輕以：表目的已：停止戴盈之說：“讓國君實行十分之一的稅率，讓國君廢除關卡和市場的征稅，今年不能做到，請讓國君減輕賦稅和關市之征，來等到明年再全部廢止，怎么樣？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：是非君子之道！’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然后已。’如知其非義，斯速已矣，何待來年？”日：名作狀，每天攘：竊取，偷或：有人是：這道：道義，正道損：減少月：名作狀，每月如：如果其：代指國君征收苛稅的辦法斯：則，就

譯文：孟子說：“現(xiàn)在有人每天偷鄰居家的一只雞，有人告訴他說：‘這不是君子的正道！’他說：‘請讓我減少偷雞的數(shù)量，每月偷一只，來等到明年停止偷雞。’如果你知道國君征收苛重的賦稅不合道義，就應該迅速停止，為什么要等到明年呢？”

運用偷雞者知道自己的行為不符合道義卻不能停止，來諷刺宋國君臣知道賦稅苛重不符合道義卻要等到明年才改變，顯示宋國君臣不施“仁政”，不關心民生的道理。本則內(nèi)容是什么？第四則孟子見梁襄王。出,語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。“卒然問曰：‘天下惡乎定？’

“吾對曰：‘定于一。’。‘孰能一之？’“對曰：‘不嗜殺人者能一之。‘孰能與之？’

就：靠近，接近卒:通“猝”,突然惡乎定:怎樣安定。惡，何，哪里與:動詞，親附

譯文：孟子拜見梁襄王，出來，告訴別人說“遠遠看他不像個國君的樣子（沒有國君的威儀），接近他也看不到使人敬畏的地方。“他突然問道：‘天下怎樣才能安定？’我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一天下。’‘誰能統(tǒng)一天下呢？’我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下。’‘誰會歸附他呢？’

“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？夫：那槁：干枯油然：云盛的樣子作：興起沛然：雨勢大的樣子浡然：興起的樣子之：語氣助詞無義其：禾苗如：像

譯文：

“我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道那禾苗生長的情況嗎？七八月間（如果）發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。（如果）天上烏云密布，嘩啦啦地下起一場大雨，那禾苗就會茂盛地生長起來。禾苗像這樣的話，誰能阻檔它的生長呢？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”夫：那人牧：指統(tǒng)治百姓的國君，人君引領：伸長脖子而：表修飾望：期待誠：果真由：通“猶”好像沛然：氣勢盛大的樣子

譯文：現(xiàn)在那天下的國君，沒有一個不喜歡殺人的。如果有不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會伸長脖子殷切地期待著他了。果真像這樣，老百姓就歸附他，就像水流向低處一樣，嘩啦啦的氣勢盛大，誰又能夠阻擋他們呢？”

332023/4/3文中用了怎樣的寓言故事？遇旱而枯槁遇雨而興盛百姓遇暴政而痛苦遇仁政而歸之禾苗大水流向低處百姓歸附342023/4/3討論：本文的中心句是哪一句？不嗜殺人者能一之動詞，統(tǒng)一。翻譯：不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下。352023/4/3禾苗——百姓雨露——恩君人民盼望不嗜殺的君王

比作

七八月間的旱苗盼雨解讀兩個比喻本體、喻體362023/4/3解讀兩個比喻本體、喻體“水之就下”

形容天下人民歸附不嗜殺者水能載舟，亦能覆舟。施行仁政——獲得民心——統(tǒng)一天下372023/4/34、古人云，“水可載舟，亦可覆舟”，毛澤東說，“人民的力量是最強大的”。因此孟子斬釘截鐵地說：“天下莫不與也”可是當時的人君是怎樣的呢？“今天下之人牧，未有不嗜殺人者也”為什么將統(tǒng)治者說成人牧呢？

答案：將人養(yǎng)起來，像牛羊一樣，驅趕他們?nèi)ジ墒裁矗空鲬?zhàn)。今天下之人牧未有不嗜殺人者也。這些君主太殘暴了，好戰(zhàn)嗜殺。

382023/4/3討論：孟子是怎樣看待梁襄王的？望之不似人君，就之不見所畏焉。卒然問曰缺乏威嚴沉著的人君氣度392023/4/3梁襄王的三句問話：

“天下惡乎定?”

“孰能一之?”

“孰能與之?”梁襄王雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，精神狀態(tài)低下，“卒然”問話中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。從梁襄王的三句問話中可看出其形象如何?問題探究“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣”反映了孟子主張要用“仁政”來獲得民心，從而統(tǒng)一天下的仁政思想。本則內(nèi)容是什么？通觀全文四則：

孟子說理的方法主要是什么？“寓言和比喻”關于“寓言”：一般認為，寓言就是帶有勸誡或諷刺性質的故事，通常是用假托的故事來說明某個道理或教訓。“故事”是“賓”，“寓意”是“主”，如何理解全文四則中的“賓”與“主”？寫法探究422023/4/3用了哪些譬喻？五十步笑百步——梁惠王嘲笑鄰國國君罪兵之喻齊人乞余之喻偷雞賊——知錯不改的宋國君臣旱苗盼雨——人民盼不嗜殺人者水之就下——民歸之的強勁勢頭“寓言”和“比喻”說理有什么好處？使抽象的變?yōu)榫唧w；使深奧的變?yōu)闇\顯；比直接說理更美妙、更誘人。此外，孟子在結構故事、刻畫人物、敘述細節(jié)方面，都有相當高的造詣。※總結：孟子設喻的特點

A、取材于熟悉的，喜歡的，具體的事物。“禾苗雨露”一喻中，孟子以禾苗比喻老百姓，以雨露比喻君恩，生動地表明君恩對老百姓的重要性，以及實行仁政的好處。“水之就下”一喻更是表明實行仁政，老百姓就自然而然歸附。B、取譬設喻，形象生動。孟子論辯善于運用比喻。如《齊桓晉文之事》中用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”、“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”、“挾泰山以超北海”、“為長者折枝”來說明“不為”和“不能”的區(qū)別。用“緣木求魚”來指出齊宣王企圖以武力稱霸天下是多么的可笑。

探討：你認為孟子的思想在當時在歷史和現(xiàn)實中有什么意義。

提示：在那個諸侯爭霸的年代，孟子的主張不會成功。仁政，從某種意義上來說就意味著排斥戰(zhàn)爭。孟子似乎是個理想主義者，認為哪個君主“明”，民自然就會歸附他，天下自然就會歸他所有。這一點上，他未免過低的估計了戰(zhàn)爭的作用，又過于樂觀的估計了仁政的力量。兼并天下本來就是一項殘酷的政治斗爭，必然要付出血的代價。爭霸，是國力、智謀、武力的綜合較量，乖乖在家等著，有誰會拱手