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讀余秋雨《蘇東坡突圍》有感

原創(chuàng)：蘇子/文

一首《念奴嬌·赤壁懷古》，讓大文豪蘇子歷經(jīng)千年別衰，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，走進(jìn)世界每一具角降，只要有華人的地點(diǎn)，就能聽(tīng)見(jiàn)有人吟誦幾句，”大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。”蘇子和李白杜甫一樣，成了華人的一張靚麗的名片。

初讀《赤壁懷古》是在中學(xué)時(shí)代，那時(shí)候關(guān)于這首朗朗上口的佳作，感覺(jué)的是蘇子的別同于常人的沖天豪氣，”滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”.世間英雄別管在歷史上是何等的瀟灑自如，即便是羽扇綸巾的周瑜也會(huì)隨著歷史長(zhǎng)河推演，變成人們銘記的一具符號(hào)。面對(duì)殘酷的歷史，蘇子表現(xiàn)出的別是普通文人的哀嘆，”羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”,彰顯了蘇子在榮辱窮達(dá)面前的一

種豪壯，然而有誰(shuí)能懂這是蘇子先生在最為降難的時(shí)候?qū)懴铝诉@千古豪放代表的佳作！豪放派自此也就成了蘇子的一具標(biāo)簽。

今天讀了余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對(duì)蘇子有了更深一層的了解。讓國(guó)人共享千年的蘇子先生，想當(dāng)年也難逃被世俗圍追堵截的厄運(yùn)。”木秀于林風(fēng)必摧之”,蘇子遭迫害別是因?yàn)樗緞e高身別清，更別是因?yàn)樗膭e忠意別誠(chéng)，而是他太過(guò)優(yōu)秀，別愿與世俗同流合污，就像他的弟弟蘇轍所言”東坡何罪？獨(dú)以名太高。”

蘇子是忠君愛(ài)國(guó)的，在他遭誣陷下放黃州的時(shí)候，他給李常寫(xiě)信”吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。……雖懷坎〔土稟〕于時(shí)，遇事有可遵主XXX者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物。”

蘇子雖身處偏遠(yuǎn)地帶，遠(yuǎn)離朝堂，然而心底的大義別減分毫，”讓他在何處做這篇人一輩子道義的大文章呢？沒(méi)有地

方，沒(méi)有機(jī)遇，沒(méi)有觀察者也沒(méi)有裁決者，惟獨(dú)一具把是非曲直忠奸善惡染成一群的大醬缸。”這是一種真正精神上的孤獨(dú)無(wú)告，關(guān)于一具文化人，還有啥比這更痛苦的嗎？

蘇子是重情的，與愛(ài)妻王弗結(jié)婚三年，極盡相愛(ài)，然而天妒紅顏，年僅27歲的王弗別幸病逝，這對(duì)蘇子的打擊是無(wú)法言表的，時(shí)隔十年之后，他寫(xiě)下了千古悼亡第一詞：

十年生死兩茫茫。別思量，自難忘。？千里孤墳無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)別識(shí)，塵滿面，鬢如霜。？？

?夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。？相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。

蘇子是重義的。他的日子一半基本上為朋友過(guò)的，他一半是為朋友們活著。然而，一旦出事，朋友們別僅別來(lái)信，而且也別回信了。他們都懂蘇子是被冤屈的，如今情況大體差不多過(guò)去，卻仍然別情愿寫(xiě)一兩句哪怕是咨詢候起居的安

慰話。面對(duì)朋友的疏離，開(kāi)始蘇子是痛苦的，他在給李端叔的一封信中講：得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸別為人識(shí)。終生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書(shū)與之亦別答，自幸庶幾免矣。

蘇子是多才的，他別僅是宋代文學(xué)最高成就的代表，而且在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得了非常高的成就。其詩(shī)題材廣大，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱”蘇黃”.詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱”蘇辛”;其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱”歐蘇”,為”唐宋八大伙兒”之一；蘇子亦善書(shū)，為”宋四家”之一；工于畫(huà)，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

但學(xué)博才高的蘇子并沒(méi)有因他的這些驚人的成就獲得應(yīng)有的尊重，一首再正常只是的奏表，由于比不人寫(xiě)的風(fēng)情了一點(diǎn)，難道引發(fā)了讓他走上人一輩子轉(zhuǎn)折點(diǎn)的”烏臺(tái)詩(shī)案”,讓一代文豪從此走上了流放的顛簸之旅。”烏臺(tái)詩(shī)案”讓蘇子明

白，”一具人蒙受了誣陷即便是死也死別出一具道理來(lái)，你找別到大方陳詞的目標(biāo)，你抓別住從容赴死的理由。你想做個(gè)義無(wú)反顧的英雄，別知如何一來(lái)把你裝扮成了小丑；你想做個(gè)堅(jiān)貞別屈的烈士，鬧來(lái)鬧去卻成了一具深深懺悔的俘虜。無(wú)法洗刷，無(wú)處辯解，更別知怎么來(lái)提出自個(gè)兒的抗議，發(fā)表自個(gè)兒的宣言。”

愁苦無(wú)助的蘇子寫(xiě)下了與《水調(diào)歌頭》情緒截然相反的另外一首秋詞《西江月·世事一場(chǎng)大夢(mèng)》：

世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人一輩子幾度秋涼？夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。

酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光。把盞凄然北

在這首詞中，蘇子以”中秋”這一深具情感意義的節(jié)日為背景，抒寫(xiě)了蘇子在清寒孤寂的意境氛圍中，遠(yuǎn)貶黃州孤獨(dú)悲苦的心情，在感嘆時(shí)刻的流逝中，表達(dá)出對(duì)人一輩子歷史的深沉考慮，以及對(duì)人世真情的深深眷戀。另外一首《卜算子》，則用極美的意境把蘇子的這份悲苦

孤寂的情緒抒發(fā)到極致。

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝別肯棲，寂寞沙洲冷。

正是這種難言的孤獨(dú)，使他完全洗去了人一輩子的熱鬧，去尋覓無(wú)言

的山水，去尋覓遠(yuǎn)逝的古人，于是《念奴嬌？赤壁懷古》橫空出世。因此黃州是蘇子的降魄之地，也是他兌變之處，從藝術(shù)到人一輩子都有了脫胎換骨的變化，最后，他從世俗的圍追堵截中突圍而出，獲得新生。從此一改往日說(shuō)究的日子變成將就的生活，把苦難過(guò)成了詩(shī)一樣的日子。

蘇子作為千年的曠世奇才，用一生的顛沛流離，換來(lái)了中華文明明亮千年。算是如此一具千年一人的奇才，也別能幸免被世俗包圍摧殘的厄運(yùn)，也要記憶一番寒徹骨，才干突出重圍，獲得新生，況且我們？

事實(shí)上我們誰(shuí)別是日子在圍城之中？

婚姻是圍城、工作是圍城，日子何嘗別是圍城？只只是是圍城的材質(zhì)和規(guī)模別一樣，牢固程度別一樣，有點(diǎn)圍城好突破，而有點(diǎn)圍城不行突破而已。而在這眾多的被圍困的人當(dāng)中，現(xiàn)代知性女的則是被圍困最嚴(yán)峻的一類人。

知性女的，是成熟的，理性的，睿智、大氣的，她們別是世俗意義的女強(qiáng)人，她們充滿知性的柔和魅力，感情豐富，清晰自個(gè)兒需要啥；工作上中性，但感情上又極具女的味；知性女的具有內(nèi)在的文化涵養(yǎng)以及自然發(fā)出的外在氣質(zhì)，言談舉止讓人一看就覺(jué)得此人有文化有內(nèi)涵有氣質(zhì)；知性女的，有靈性，而且”智勇雙全”,她能夠無(wú)視歲月對(duì)容貌的侵蝕，她別注重魔鬼身材、輕快體態(tài)，但她知道得用智慧來(lái)武裝頭腦，把自個(gè)兒從頭到足裝扮得精巧而品位高尚。正是知性女的獨(dú)特的性格，因此她們所面臨的城墻更加牢固。

首先，她們所面臨的第一道圍墻是來(lái)自封建的腐朽思想。

1.女子無(wú)才便是德的思想。隨著社會(huì)的進(jìn)展，盡管女子無(wú)才便是德思想逐漸的退出市場(chǎng)，但腐朽的東西愈是到最終愈是頑固，人們送給女博士”三類人”的稱號(hào)就腳以證明。人們?cè)诠亲永镆廊灰詾椋淖詈脛e要太有才，人們對(duì)女的的要求僅僅是有個(gè)文憑、有個(gè)工作混碗飯吃即可，否則就會(huì)過(guò)于招搖，不行治理。”腹有詩(shī)書(shū)氣自華”,才華是現(xiàn)代知性女的的一具重要標(biāo)簽，沒(méi)有了才華，別叫知性。因此現(xiàn)代的知性女的要突破的第一道圍城算是”女子無(wú)才便是德”的思想，竭力提升自個(gè)兒，強(qiáng)大自個(gè)兒，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自個(gè)兒最大的人一輩子價(jià)值，而別是僅僅滿腳于一具養(yǎng)活自個(gè)兒的工作而已。

2.三從四德思想。這是中國(guó)古代對(duì)女性一生在道德、行為、修養(yǎng)方面舉行的規(guī)范要求。盡管中國(guó)的憲法明文規(guī)定”男女平等”,然而由于三從四德的思想仍然存在于一些人的頭腦之中，特殊是接近孔子家鄉(xiāng)的曲阜周邊地區(qū)，這一思想所發(fā)揮的作用更加明顯。他們以為在家庭

中就應(yīng)該”內(nèi)外有不”、”男尊女卑”,婚嫁女子的一切活動(dòng)都應(yīng)該是以夫家的利益為重，女子的一切活動(dòng)要遵循夫唱婦隨的原則，傳宗接代、和睦興盛也就成了婚嫁女子的重要任務(wù)，至于婚嫁女子工作的好壞與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，非常少在夫家人的思考之列。

三從四德別允許女的有自個(gè)兒的社交圈，別允許女的有自個(gè)兒的事業(yè)和追求，男性外部空間和職分是無(wú)限的、開(kāi)放的、重要的和有進(jìn)展?jié)摿Φ模牡膬?nèi)部空間則是有限的、封閉的、循環(huán)的和被貶低的。這與現(xiàn)代知性女的所追求的”新三從四德”產(chǎn)生激烈的碰撞。新的三從格局與情感上提出，”從世界、從愛(ài)、從己”,即要有胸納天下的格局思想，對(duì)自個(gè)兒有準(zhǔn)確的定位，用愛(ài)去化解沖突；新的四德則從德才兩個(gè)方面提出，即文德武德、言嫻淑德、品學(xué)兼德、修身立德。

新舊三從四德的最大區(qū)不就在于，舊的三從四德沒(méi)有把女的作為獨(dú)立的人來(lái)看，更別要講是一具社會(huì)人，他們把

女的看作是家庭的高級(jí)傭工，沒(méi)有做人的獨(dú)立權(quán)，更別要講獨(dú)立的社會(huì)地位，而新”三從四德”別僅要求把女的從家庭中解放出來(lái)，而且給她們提出了更高的價(jià)值追求。

因此現(xiàn)代知性女的要想獲得自個(gè)兒的日子，就必須突破舊的三從四德，勇敢追求自個(gè)兒的人一輩子價(jià)值，獲得獨(dú)立的人格，而別是事事依附于夫家的安排。

其次，她們所面臨的的第二道圍城是來(lái)自社會(huì)與工作。做人難，做女的難，做一具知性女的更難。知性女的，普通都受過(guò)良好的教育，擁有滿腹才華，她們是清高的，也是高傲的，她們普通所追求的目標(biāo)別僅是一具工作，一份收入，她們想要的是自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自身社會(huì)地位的提高，是社會(huì)的尊重和認(rèn)可。然而在當(dāng)今那個(gè)許多重要的工作崗位都被男人把持的環(huán)境里，女的要成就自個(gè)兒所面臨的城墻遠(yuǎn)非普通人能想象。

”風(fēng)秀于林風(fēng)必摧之”,對(duì)男人尚且這樣，女的更別用講。知性女的都想擁有

自個(gè)兒的人一輩子與事業(yè)的成功，可是這份成功的獲得突破層層障礙。要有與領(lǐng)導(dǎo)溝通的能力，更要有忍辱負(fù)重的心態(tài)；要有高調(diào)做事的能力，更要有低頭修身的境地；要有潛心做事的思想，更要有游走于形形群XXX誘惑的智慧；要站得住云端，更要經(jīng)得起平陽(yáng)；要在賞識(shí)面前別變XXX，更要在誹謗面前別退縮。就像蘇子，能說(shuō)究的生活要千般花樣去說(shuō)究，該將就的生活要一顆平