淺析中國古代文學作品中的狐形象,古代文學論文內容摘要：在我們國家古代文學作品之諸多獸類意象之中,狐貍這一意象蘊含著豐富的文化內涵,且狐意象在遠古時期呈現出文化層面的變遷發展,具有特殊的文化意義及社會價值。本文扼要分析了中國古代文學作品中的狐形象,華而不實主要包含九尾狐、玄狐、天狐三種,并闡述中國古代文學作品中狐形象的演變歷程及狐形象演變的內在動因,旨在深切進入了解中國古代文學作品中狐形象的特點以及其產生原因。本文關鍵詞語：中國古代文學,獸類意象,狐形象中國古代文學作品中的狐形象是經過千百年來歷史文化的洗禮而逐步產生并發展起來的文化意象,是中國古代文學創作中世俗神仙的角色。中國古代文學作品中狐形象的產生是根據時代的變化而不斷發展的,就歷史發展規律而言,社會生產技術及文化的進步推動著人們認識能力及覺悟水平的提升,從遠古時期的無性別文化到雄性文化,再到雌性文化的演變之中,文學作品皆遭到社會中主導性別的影響而不斷發展。在中國古代文學中,狐形象充溢在神話故事、民間傳講、小講創作之中,而狐女這一形象的出現更是在一定程度上壓抑了美麗女性的人性。一、中國古代文學作品中的狐形象(一)九尾狐在傳統文化及社會制度的影響之下,中國古代文學作品中的狐構成了獨特的文化形態,是中國古代文學中獨有的文化形象。狐貍與其他動物形象不同,其擁有著一種觀念載體,具有精神性、超物質性,并攜帶著中國古代極為重要的傳統觀念。在中國古代作品中,狐形象豐富多樣且形態各異,華而不實,九尾狐這一形象主要分為兩種,即祥瑞的九尾狐及生殖崇拜的九尾狐。祥瑞的九尾狐形象是太平祥瑞征兆,如青丘國的九尾狐是太平則出而為瑞也。時至漢代時期,符命思想得到了極大發展,(白虎通〕以為九尾狐、鳳凰、麒麟等為太平盛世的祥瑞之物。[1]生殖崇拜的九尾狐在后世講解評說紛紜,華而不實主要包含兩種講法,一是九尾狐是以天命啟示的意義出如今大禹面前,并暗示其娶涂山女為妻;二是九尾狐即是涂山女的化身,代表著圖騰民族的生育觀念,代表著子孫繁息。(二)玄狐中國古代文學作品中狐的種類繁多,其色彩也是多種多樣,華而不實,出現最多的狐形象為白狐和玄狐,玄狐又稱銀狐,是一種較為貴重的狐種。有兩種玄狐形象在古代文學作品出現的頻次較高,分別為吉祥高貴的玄狐及充滿神秘色彩的玄狐。(山海經〕第十八內經有言:北海之內,有山,名曰幽都之山,黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄狐蓬尾。(山海經〕將玄狐與玄鳥、玄蛇等并列為吉祥之物。[2]由于玄狐的皮毛極為貴重,隨著時代的發展,文學作品中的玄狐逐步成為身份高貴的主要象征,如(清稗類鈔〕中闡述了玄狐皮毛的貴重性及價值性,其開場成為統治階級權貴的象征。講到玄狐的神秘性及懸疑性,如在屈原的(離騷〕之中將亡國的夏桀及后羿并列,隱喻后羿貪戀美色而娶了美人玄妻,足以見得文學作品中的玄狐形象也并非皆為吉祥高貴。(三)天狐在遠古時期,人們以為狐具有靈氣,而在諸多狐類之中尤以天狐的法力最為高強,人們以為其經過長期的修煉便可擁有超凡的能力。如在東晉郭璞所著(玄中記〕中提到:狐善蠱魅,使人迷失心智清代紀昀的(閱微草堂筆記〕也提到天狐有大神術,能攝此人于千萬里外。由此可見,在中國古代的認知中,以為天狐能夠迷惑人心,還具有日行千里的能力。[3]講起來,中國古代文學作品中天狐的法力其實與時興的修真煉丹具有極強的聯絡,漢魏時期道家修真養生理論盛行于世,文學作品便將對于狐神的崇拜與修真煉丹相聯絡。而在中國古代文學作品中,法力高強的天狐也是具有好壞之分的,善良的天狐會幫助貧困憂苦百姓,惡狐則會借助自個的能力欺凌弱勢群體。二、中國古代文學作品中狐形象的演變(一)原始崇拜的狐形象在原始社會時期,人們的屬性為自然屬性,人類生存生活與動物一樣處于自然的狀態,而隨著社會生產力的不斷進步發展,人類社會的文化使得人們逐步脫離了動物狀態,進入到社會化發展時期。進入封建社會時期,人類的行為及思想遭到社會規范、社會風俗、社會禁忌等方面的限制,這就產生了我們國家傳統的思想觀念,如男女有別、上下有異、內外有分等,從原始社會過渡到封建社會這一階段,人民對于狐這一形象的認知也產生了一定的變化,如在原始社會時期,人們對于狐形象主要為崇拜的情感。上古時期自然環境較為險惡,人們的主要食物為獸肉,穿著打扮為獸皮,狐貍的體型較為小巧且性情溫順,能夠為人們提供良好的獸皮,因而成為人們狩獵的主要對象。諸多文選資料對于狐貍的皮毛及狐貍肉都有過描繪敘述,如(甲骨文選注〕中的王擒狐卅又七、(中華天然補品資源大辭典〕中的狐肉甘溫、補虛暖中且解毒瘡等。(二)祥瑞化的狐形象隨著人類社會的不斷進步,人們對于狐形象的認識也由原始時期的崇拜情感逐步演變為祥瑞化的狐神形象。(左傳〕一書針對狐的神化形象進行過系統闡述,而到了魏晉時期,狐神形象已經被世人普遍接受,開場出現諸多包含異物化人故事情節的志怪小講。詳細而言,中國古代文學作品中的雄性狐神形象最早來源于夢,由于人們將狐視作祥瑞之物,因而在將其捕殺后會產生下意識的焦慮感,所謂日有所思、夜有所夢,在人們睡夢中出現的報復性質的狐形象便成為雄狐故事的開端。而且,中國古代文學作品會使用特定的形象表現出狐形象的某種特征。[4]例如,雄性狐神形象通常用老者形象表示,華而不實善變是其主要的形象特征之一,如(閱微草堂筆記〕就曾借用狐的口氣表示出出一種智者的思想:所謂成道,成人道也,其飲食男女,生老病死,亦與人同。(聊齋志異〕更是明確刻畫了老叟態的狐形象。除此之外,書生形象在狐形象的文學作品中也較為常見,如在(山海經〕中,博學多識的書生便是狐類經過千年修煉幻化而成。(三)妖魔化的狐形象在我們國家古代文學作品中,對于雌性狐形象的描寫多呈現出妖魔化的特點。封建社會時期,人們的心智能力無法切實解決在社會生產及自然界中碰到的某些現象,因而人們便將這類現象歸結為鬼怪作祟,與此同時,人們以為任何事物都有著自個的生命及靈魂,如狐貍在汲取天地精華要髓后便可幻化成妖在人間作祟,諸多古代志怪小講便遭到了這一觀念的影響。在古代文學作品中,針對狐形象壽命的描寫多為成百上千年,而實際上狐貍的壽命僅為十三四年,與人們所賦予的悠長的壽命相伴隨的,是文學作品中雌性狐貍形象的妖魔化。三、中國古代文學作品狐形象演變的內在動因(一)情感認知的缺乏關于中國古代文學作品中狐形象不斷演變的內在動因,最為基礎的便是人們對于情感認知的錯誤解讀。首先,人們對于性的關注是狐形象產生的基礎,在人類社會開場信仰狐形象之初,便將其與性意識進行聯絡,(詩經〕中便有有狐綏綏,在彼淇梁的描繪敘述。到了魏晉時期,由于社會動亂不安,受原始宗教思想的影響,出現了風行社會的享樂主義,這也在某種程度上促進了性意識的開放發展,因而古代文學作品在對于這一系列故事的描寫中,與幻化成人形的狐發生性行為的橋段占重要部分。其次,從狐貍精這一詞的出現及含義中,我們不難發現古人對于美女的錯誤認知,他們大都將狐貍精作為妖媚女子、淫蕩女子的象征[5],如(封神演義〕中蘇妲己這一角色便是紅顏禍水、禍國殃民的典型形象。(二)性別認知的誤區在人類社會出現尊卑有別這一思想后,受這種觀念意識的影響,生活在封建社會的人們對于性別的認知也產生一定的變化。首先,在男權至上思想影響之下,人們對狐形象的認知產生了明顯變化,如上面所提到的,人們對于狐形象最初的認知主要為崇拜,帶有吉祥如意的寓意,但隨著封建社會的不斷發展,男權至上觀念在社會文化中變得根深蒂固,因而帶有祥瑞之意的狐形象逐步用來描繪雄狐。其次,女性在社會生產之中的卑微地位也使得人們對于狐形象的認知產生了一定偏差,性別之分導致了由尊而卑的變化,人們對于自然性別的錯誤觀念成為了我們國家古代社會出現男女不平等現象的根本原因。正是由于男性在古代社會生產之中占據主導地位,而女性處于劣勢地位,所以中國古代文學作品中的狐形象最終演變為雄狐代表祥瑞之意,而雌狐則呈現出妖魔化特點。中國古代文學作品中狐形象的演變歷程大致經歷了由原始崇拜的祥瑞狐形象到妖魔化的雌性狐形象的經過,對于情感認知的缺乏以及對于性別認知的誤區是人們對狐形象認知產生變化的主要原因。綜合而言,在我們國家數千年文化傳承與發展中,狐形象具有重要的代表意義,古代文人借助這一形象表示出對禮教束縛以及人性壓抑的不滿,弘揚出了人性的美妙與愛情的偉大。以下為參考