陳來教授做客“新人文講座”解讀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化2012年4月5日，“新人文講座”系列之（十一）“文化傳承與創(chuàng)新”第六講在大禮堂舉行。中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長、清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來教授做客“清華大學(xué)新人文講座”，以“化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張”為題，從文化和歷史反思的視角，為到場(chǎng)的近900名清華師生解讀了新文化運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)思潮和現(xiàn)代思潮的碰撞。我校文化素質(zhì)教育基地副主任、外文系曹莉教授主持講座并進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。中國近代百年，是中國文化面對(duì)西方挑戰(zhàn)，逐步走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。在此過程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系一直是文人志士所關(guān)注和探索的話題，而兩者的對(duì)立關(guān)系在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期顯得尤為突出。陳教授以這一時(shí)期的文化思潮為切入點(diǎn)，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)做出了深刻反思和評(píng)價(jià)。陳來首先以西方近代的文化運(yùn)動(dòng)為引子，通過介紹西方宗教改革、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之要義，指出文化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是文化批判和文藝復(fù)興的交融，是文化傳承與文化變革的統(tǒng)一，并不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的決裂。新文化運(yùn)動(dòng)是舉世公認(rèn)的中國近代史上最偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國的近代社會(huì)和思想文化方面都帶來了廣泛的啟發(fā)和深刻的震撼。陳來說，“當(dāng)我們回顧這一偉大的文化運(yùn)動(dòng)，我們不僅要歌頌這一運(yùn)動(dòng)的偉大作用，也要以反思的態(tài)度，去批判和審視其中的文化斗爭，去總結(jié)文化討論的理論經(jīng)驗(yàn)。”他主要從四個(gè)方面解讀了新文化運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系：富強(qiáng)與文雅在新文化運(yùn)動(dòng)中存在兩種對(duì)立的文化導(dǎo)向：東洋文化愛好和平，以安息為本位，注重文化教養(yǎng)；與之相悖的西洋文化則崇尚戰(zhàn)爭，提倡法治和國家富強(qiáng)。新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物陳獨(dú)秀就曾把“愛和平、尚安息、雍容文雅'視為劣等民族的特征，這并不表示他對(duì)人類自古以來崇高的理想和價(jià)值的無知。新文化運(yùn)動(dòng)初期，把和平寬容的價(jià)值觀當(dāng)作文化的劣根性，是因?yàn)榫韧鰣D存的現(xiàn)實(shí)意識(shí)壓倒了知識(shí)分子的文化判斷。然而，從文化反思的角度上看，若只以富國強(qiáng)民作為衡量文化價(jià)值的終極標(biāo)準(zhǔn)，那么道德、宗教、和平與正義等人類崇高的文化價(jià)值觀便顯得毫無意義，反而會(huì)助長文化中狹隘的功利主義。民主與科學(xué)1917年后，新文化運(yùn)動(dòng)加入了更為理性的表達(dá)，那便是德先生”和“賽先生”。比起初期較為偏激的思潮，“民主”與“科學(xué)”兩面旗幟的引入更具有積極的啟蒙意義。但在這一時(shí)期，全盤的反傳統(tǒng)思想也在繼續(xù)發(fā)展?！耙獡碜o(hù)德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國粹和舊文學(xué)。”這是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期最具代表性的思潮之一。從文化觀念上看，這一時(shí)期以陳獨(dú)秀為代表提出的倫理革命的主張，以及以胡適為代表提出的文學(xué)革命的主張，都引入了科學(xué)和民主作為判斷文化價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)，但文化遺產(chǎn)中包含有哲學(xué)、美學(xué)、倫理、文學(xué)等內(nèi)容的價(jià)值成分是無法在科學(xué)與民主的典范下被承認(rèn)的。所以，以科學(xué)民主來排斥其他文化價(jià)值觀，把文化批判作為主要任務(wù)的思潮，一定程度上不利于文化傳承的發(fā)展。激進(jìn)與保守新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“革命派”與“保守派”，分別代表了功利主義與守成主義兩種對(duì)立的思潮。與激進(jìn)派完全集中于政治經(jīng)濟(jì)的功利的功效相比，文化守成主義者更注重文化自身的價(jià)值；與激進(jìn)派要求的決裂式的變革相比，守成主義要求的是和傳統(tǒng)繼承相結(jié)合的溫和改革。對(duì)于這兩種思潮，陳教授指出，文化的價(jià)值不應(yīng)依照其外在的效應(yīng)來衡量，而應(yīng)該依照其本身的價(jià)值意義來衡量。功利主義是人類歷史的推進(jìn)力之一，但功利主義有其適用的領(lǐng)域，比如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。即使在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，除了受功利主義支配的種種經(jīng)濟(jì)行為以外，社會(huì)如果沒有一種價(jià)值原則在主體上進(jìn)行制約和調(diào)節(jié)，那么純粹的功利主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也會(huì)造成沖突、形成阻礙。在文化和科學(xué)的發(fā)展中，更要排除狹隘的功利主義，因?yàn)槿宋膶W(xué)科的特點(diǎn)是，有內(nèi)在價(jià)值的不一定有工具價(jià)值，我們不能因?yàn)槟澄幕煞秩鄙俳?jīng)濟(jì)價(jià)值，而否認(rèn)其在文學(xué)和美學(xué)上的價(jià)值，這也是守成主義所提倡的“審文明真價(jià)值所在”。東西與古今近代文明的變革可以說是價(jià)值理性和工具理性沖突的表現(xiàn)。新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物胡適認(rèn)為，東西方文化的差異不是民族的差異，是時(shí)代的差異。近代崇尚科學(xué)化的歐洲民族,在歷史上也曾經(jīng)歷過黑暗和蒙昧的時(shí)期，所謂東洋文明的要素在古代的西洋文明中都能找到。因此，一般所謂東洋文明和西洋文明的差異就是古代文明和現(xiàn)代文明的差別。所謂東西差異，即古今差異。這一觀點(diǎn)把中西文明的討論提高了一個(gè)層次，與初期的思潮相比具有優(yōu)越性。但從另一個(gè)角度上看，西方文明中所貫穿的基督教價(jià)值觀也是值得考慮的主要因素，西方文明中的倫理和價(jià)值觀以宗教為載體傳承，既有重進(jìn)取、重科學(xué)、重競(jìng)爭的一面，也有重保守、重宗教和重退讓的一面，這兩個(gè)方面構(gòu)成了西方近代文明的整體，是一個(gè)連續(xù)的價(jià)值體系。因此，工具理性的發(fā)展雖是西洋近代文明的特色，但新文化運(yùn)動(dòng)中的功利主義者把這一特色當(dāng)成了近代西洋文明的全貌，絕對(duì)的排斥價(jià)值理性的傳統(tǒng)，無條件的單一的推崇工具理性。這種把傳統(tǒng)和現(xiàn)代對(duì)立的觀點(diǎn)，使我們對(duì)文明發(fā)展的繼承性缺失了全面了解。以新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化思潮為例，通過上述四方面辨證地剖析傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化碰撞的各種問題，陳來強(qiáng)調(diào)：傳統(tǒng)必須經(jīng)過批判、調(diào)整才能被繼承并轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代的文化要素。在全力實(shí)行制度改革、引進(jìn)西方文化的同時(shí)，尤其需要注意批判繼承和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)的精神資源，消解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不必要的緊張，以利于當(dāng)代中國文化的健康的發(fā)展。“京昆明星公開課校園行”走進(jìn)清華2011年11月17日下午，新人文系列講座之（十）“藝術(shù)人文”第十二講在大禮堂舉行?！熬├ッ餍枪_課校園行”走進(jìn)清華園，國家一級(jí)演員、上海京劇院著名老生王珮瑜等，為近千名清華師生作了別開生面的京劇教學(xué)講座。講座由上海京劇院的繆韻韻老師主持。講座的前半部分采用座談的方式，繆老師以生動(dòng)活潑的主持風(fēng)格與王佩瑜老師和臺(tái)下的師生們互動(dòng)，在一問一答中回顧了王老師的演藝生涯：自小學(xué)習(xí)蘇州評(píng)彈，九歲開始上臺(tái)演出，成為評(píng)彈童星。后由舅舅領(lǐng)進(jìn)京劇大門，開蒙學(xué)的是老旦，后來改學(xué)老生。小小年紀(jì)的她不但天賦異稟、具有很強(qiáng)的舞臺(tái)表現(xiàn)力，還秉持著'勤學(xué)苦練”的藝術(shù)態(tài)度。經(jīng)過數(shù)年鉆研，她練就了余派特有的古樸雋永、渾然一體的高超唱腔。王老師當(dāng)場(chǎng)請(qǐng)出梅葆玖先生之徒田慧老師，二人合作演唱了電影《梅蘭芳》中的經(jīng)典唱段《游龍戲鳳》，讓同學(xué)們現(xiàn)場(chǎng)領(lǐng)略了《梅蘭芳》的原聲。講座的下半部分是本次講座的重點(diǎn)部分——京劇教學(xué)。王珮瑜老師先請(qǐng)幾位同學(xué)上臺(tái)，教授入門的京劇身段“云手”。重點(diǎn)傳授如何唱京劇。作為前奏，王老師首先列舉各地方言中一些淺顯易懂的例子，講解了何為“尖團(tuán)字”，接著便開始教授如何唱京劇中的念白。“京劇里的念白沒有任何樂器的伴奏，所有節(jié)奏、音高音準(zhǔn)、字頭字尾的把握都靠演員自己?！蓖趵蠋煆?qiáng)調(diào)了念白的重要性，并示范一首《宋江題詩》念白。在她一字一句的領(lǐng)讀下，在場(chǎng)同學(xué)很快找到了京劇的感覺。學(xué)完了念白，緊接著學(xué)如何唱段。王老師邀請(qǐng)幾位同學(xué)上臺(tái)，選取了京劇經(jīng)典唱段《三家店》來教學(xué)。在唱段的教學(xué)過程中，王佩瑜老師講解了如何發(fā)尖團(tuán)音、上口字，并就同學(xué)音韻的給出中肯建議。在王老師的言傳身教和臺(tái)上同學(xué)的積極配合下，在座的師生在短時(shí)間內(nèi)便學(xué)會(huì)了該段的基本唱調(diào)，并分組進(jìn)行了演唱與評(píng)比。整個(gè)京劇教學(xué)在全體師生的《三家店》大合唱中圓滿結(jié)束。本次講座讓原本看似曲高和寡的京劇走進(jìn)了清華，通過新穎、時(shí)尚而又平易近人的教學(xué)方式，讓廣大師生積極的參與進(jìn)來，享受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶。同時(shí)，在講座的互動(dòng)過程中不難發(fā)現(xiàn)，清華學(xué)子中不乏對(duì)國粹的愛好者和精通者。我校文化素質(zhì)教育基地常務(wù)副主任兼教務(wù)處處長白峰杉教授出席講座，并向上海京劇院負(fù)責(zé)人贈(zèng)送紀(jì)念品。附演講人簡介：王珮瑜，女，1978年出生，江蘇蘇州人，先后畢業(yè)于上海市戲曲學(xué)校、上海師范大學(xué)表演藝術(shù)學(xué)院和中國京劇優(yōu)秀青年演員研究生班。上海京劇院國家一級(jí)演員。工老生，宗“余（叔巖）派”，是建國以來專業(yè)戲校培養(yǎng)的第一位女老生，師從王思及、朱秉謙、張學(xué)津、孫岳、蔡國蘅、劉曾復(fù)、范石人、關(guān)松安、李甫春、曲永春、王世續(xù)等名家。王珮瑜嗓音圓潤，演唱古樸雋永，韻味十足，扮相俊秀，氣質(zhì)儒雅，頗具大家風(fēng)范，是一位非常難得的京劇女老生。近年來，她在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，結(jié)合自身的天賦，作了多方面努力，使她不論是表演風(fēng)格、還是演唱技巧等方面，都有了長足的進(jìn)步。擅演劇目有《失空斬》、《搜孤救孤》、《捉放曹》、《托兆碰碑》、《文昭關(guān)》、《洪羊洞》、《烏盆記》、《法場(chǎng)換子》、《擊鼓罵曹》、《四郎探母》、《劍閣聞鈴》、《趙氏孤兒》等。肖鷹做客新人文講座解讀消費(fèi)文化與身體美學(xué)清華新聞網(wǎng)10月25日電（學(xué)生通訊員張娜）10月20日下午在大禮堂，清華大學(xué)哲學(xué)系肖鷹教授走進(jìn)新人文講座，以“消費(fèi)文化與身體美學(xué)”為題為同學(xué)們做了一場(chǎng)精彩的講座。講座開始前，不僅有近千名本科生早早就坐，而且還有許多慕名而來的研究生和教師。肖鷹教授以曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的社會(huì)新聞一一處于妙齡的“超級(jí)女生”王貝因整形失敗而在手術(shù)臺(tái)上失去了生命,以及年近六旬的影視明星劉曉慶因整形而變成“美麗的玻璃娃娃”，順勢(shì)引出了整形美容的話題。風(fēng)靡一時(shí)的瘋狂整容舉動(dòng)實(shí)際上是對(duì)于面部或身體的黃金比例的病態(tài)追求，早已脫離了以貌取人的標(biāo)準(zhǔn)，而落入了以數(shù)取人的窘境。審美整形就是莊子所謂的“殘生傷性”，既傷害了身體的屬性，也失去了精神的個(gè)性。肖老師認(rèn)為，當(dāng)代的消費(fèi)文化對(duì)這一歪風(fēng)邪氣的社會(huì)問題具有不可忽視的助長作用。接著，他比較了歷史以來的中西傳統(tǒng)藝術(shù)中不同的女性美。西方的女性美在藝術(shù)上的體現(xiàn)主要經(jīng)歷了3個(gè)階段。第一階段主要是立體表現(xiàn)神性美的希臘古典人體藝術(shù)大多本著強(qiáng)調(diào)生殖崇拜的初衷，通過一些胸部豐滿的女性雕塑作品來詮釋美，實(shí)質(zhì)上并不代表當(dāng)時(shí)人們心中的美人,而是一種偶像的象征。第二階段，為平面與人性的階段，無論是達(dá)芬奇的蒙娜麗莎，還是安格爾的大宮女，眼睛或者目光的魅力的表現(xiàn)達(dá)到了極致，標(biāo)志著文藝復(fù)興精神帶來藝術(shù)史上重要的變革；第三階段，即現(xiàn)代人體藝術(shù)的核心是以人體介入空間來表達(dá)美。如法國著名時(shí)尚領(lǐng)袖香奈兒創(chuàng)造的時(shí)裝，賦予了現(xiàn)代社會(huì)職業(yè)女性一種不同于以往的風(fēng)采。相比于西方，中國的傳統(tǒng)女性美完全不同。從東漢的伏羲女媧像所強(qiáng)調(diào)的動(dòng)態(tài)演化，到東晉的女史箴圖卷絲毫不見人體細(xì)節(jié)，以及初唐的飛天表現(xiàn)的女性在空中的節(jié)律，都凸顯了以神統(tǒng)形的精髓，重視藝術(shù)審美中的神韻。這集中體現(xiàn)了古代“若拘以體物，則未見精粹；若取自象外，方厭膏腴，可謂微妙也”的道理。肖老師提出了面對(duì)消費(fèi)主義橫行霸道的解決之法，重建真正的身體美學(xué)。首先是先鋒運(yùn)動(dòng)的必要性，如奧蘭德作品中的皮膚丑惡。其次是純真的藝術(shù)，他引用德國西美爾在《時(shí)尚哲學(xué)》中提到的一句話“時(shí)尚的動(dòng)機(jī)是超客觀、超審美和其他應(yīng)用性的，而時(shí)尚本身的價(jià)值并無法實(shí)現(xiàn)”來追求從心靈深處煥發(fā)的美。著名舞蹈家塔利奧尼開啟了芭蕾采用足尖舞的大門，而實(shí)際她自己雙臂過長、雙腿過短，正是用藝術(shù)來提升自己身體魅力的典范。再次，將自然與藝術(shù)相結(jié)合，也是走出消費(fèi)主義的身體誤區(qū)的美學(xué)路線。舞蹈家鄧肯赤腳舞蹈，她的身體在陽光和音樂中的自由，盡展自然之美。最后，肖老師以莎士比亞名言來點(diǎn)睛：“藝術(shù)不僅可以彌補(bǔ)自然，而且可以改造自然；然而藝術(shù)本身就是自然?！鼻迦A大學(xué)外文系教授、文化素質(zhì)基地副主任曹莉主持此次講座。此為清華大學(xué)新人文系列講座之（十）藝術(shù)人文的第五講，這是新人文講座為了滿足更多同學(xué)的聆聽需要首次走進(jìn)裝幀一新的大禮堂。歷史在文學(xué)里成長明清歷史小說與中國歷史重構(gòu)

演講人：清華大學(xué)丁夏教授

主持人：清華大學(xué)楊民副教授日期：2011年10月13（周四）15：20地點(diǎn)：六教6C300主持人：丁老師是清華北大元老，他從北大畢業(yè)后，清華中文系恰好成立。他的學(xué)生已經(jīng)遍布世界各地。他的早年研究詩歌，曾刻苦學(xué)習(xí)錢鐘書的《管錐編》，黑澤明的電影很好，但是他把《戰(zhàn)爭與和平》看來不下一百遍。丁老師把管錐編也讀了很多遍。后來，丁老師對(duì)于黃庭堅(jiān)詩歌研究也很深入，它也寫出了很多相關(guān)論文。后來由于教學(xué)需要，他又研究古典小說多年，也有多本著作出版。歷史小說在中國和我們的人生聯(lián)系非常緊密，《三國》《楊家將》這些都很大程度影響著現(xiàn)在的我們。聽老師的講座，也相當(dāng)于很好聯(lián)系了文、史、哲。他今天將對(duì)這些做很好的歸納?，F(xiàn)在，我們用熱烈掌聲歡迎丁夏老師。丁：中國很多文章有很多溢美之詞。比如主持人的話。我讀書的時(shí)候，的確對(duì)錢鐘書先生的作品有偏好。大家對(duì)他評(píng)價(jià)：通，學(xué)貫中西。對(duì)于今天的演講，我有很多地方引用了錢先生的話。楊老師確實(shí)很了解我。我的題目叫歷史在文學(xué)中成長，希望介紹中國史學(xué)基本特點(diǎn)及明清小說的另一個(gè)體系。大家知道，《詩經(jīng)》分風(fēng)雅頌，這些雅和俗直充斥在中國文化中。普通人受到的歷史熏陶大多數(shù)來自演義而不是正史。重史的民族文化如果從文化角度講，華夏民族最突出的特點(diǎn)當(dāng)首推對(duì)歷史的高度重視和推崇。文化的角度，對(duì)歷史的重視是非常突出的特點(diǎn)。我們從龔自珍的《古史鉤沉論》''滅人之國，必先去其史’''周之世，官之大史〃史官和史學(xué)處于文化的頂端，這區(qū)別于西方把哲學(xué)當(dāng)做一切的最高點(diǎn)。中國古代沒有哲學(xué)這個(gè)詞，它是從日語中來。比如《漢書藝文志》事為《春秋》，言為《尚書》。它是我們長期沉淀的一種流露。又如近代李時(shí)《國學(xué)五百問》。何以中國人如此重視歷史呢，是不是有一種莫名的精神魅力呢？其實(shí)不是。用四個(gè)字總結(jié)中國人文化特征'實(shí)用理性〃為何重視歷史，因?yàn)樵谖覀兛磥?，因?yàn)槭窌兄匾膶?shí)用價(jià)值，不是別人能夠替代。唐代劉知己特別提到史書的功用，見《史通史官建置》，''則其人已亡，杳成空寂，而其事猶在，皎同星漢〃。電影的功能也大致如此。此外，史書有教育的作用。''其記事載言也則如彼，其勸善懲惡也又如此……有國有家者，其可缺之哉〃。國共兩黨都高度重視歷史系統(tǒng)建立，都通過教育方式使得廣為人知。黨史上有兩次整頓。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和八十年代《關(guān)于若干歷史問題的決議》。而國民黨有國史館一再宣傳蔣介石繼承先總理的遺念。''史之為用，其利甚博〃。早期史學(xué)家就是照實(shí)寫下。戰(zhàn)國，一國君發(fā)現(xiàn)史官記載對(duì)自己不利，殺了史官，后面的人前仆后繼，最后國君終于妥協(xié)'但后來，大家希望歷史不僅是記錄，并且還有思辨的色彩'寫歷史的人其實(shí)是給現(xiàn)在的人提供教科書?？梢允菤v史循環(huán)的某種體現(xiàn)'尤其是政治家必備的參考書'似乎和他們的成就有一種成正比的關(guān)系，比如毛主席，他對(duì)資治通鑒諳熟于心，上面無數(shù)的批語'歷史也被看成一面鏡子'在此背景下，有一個(gè)糾結(jié)所在'稱為'中國著述的歷史情結(jié)〃'早期經(jīng)的地位至高無上，后來發(fā)現(xiàn)，早期的經(jīng)，子，早期的集也是史'清朝學(xué)者稱為''六經(jīng)皆史〃'比如賈誼的《過秦論》'其他文學(xué)體裁，比如散文，詩歌，小說，歷史題材莫不占據(jù)突出位置'比如蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》，哪怕再世俗的小說，也要頂一個(gè)歷史的帽子，比如《金瓶梅》，這小說煞有介事，明明講明朝時(shí)期，嘉靖中京師，但小說講它說的是北宋的故事一一風(fēng)流，也要在歷史的幕帳下風(fēng)流（笑）'我最近看到好幾篇文章，包括本校教師，說革命不能只換招牌'辛亥革命百年，很多東西沒變，古人叫赤"，現(xiàn)在叫''紅〃'現(xiàn)在歷史仍是文學(xué)著述，影視節(jié)目的核心'比如電視劇，康熙，雍正，乾隆出鏡率極高（笑），包括近現(xiàn)代的革命領(lǐng)袖。中國歷史很早就是文學(xué)化的歷史，國共兩黨決戰(zhàn)的時(shí)候，共產(chǎn)黨領(lǐng)袖談笑風(fēng)生，如果歷史真是那樣輕松，那我們中國的領(lǐng)導(dǎo)人就不會(huì)幾乎沒人都要靠安眠藥睡眠'大家注意，影視劇中，大家的笑都是有先后順序的，先是毛主席笑，下來周總理笑，緊接著，小平也笑了（笑）'大概四十年代，錢鐘書從清華大學(xué)離開了'《新文學(xué)源流》。''經(jīng)示法，史存跡'圣人之法，隱晦曲折，故以史為闡釋工具'司馬遷《史記》，文采斐然'《左轉(zhuǎn)》開后世小說法門〃'有人問陳寅恪先生的學(xué)貫中西，他是他不過是乾嘉學(xué)派的后繼'中國歷來傳誦的史學(xué)名著，其為人稱道之處不在''記事〃，''記言〃的真實(shí)可信，而在''傳神寫心〃'再現(xiàn)歷史精神，可以說超出了史學(xué)的基本功能，屬于文學(xué)的特征'最典型的例子，就是司馬遷的《史記》'我們要讓歷史復(fù)活'魯迅曾說'無韻之離騷〃，他可能沒有意識(shí)到，它是以文學(xué)為階梯到達(dá)史學(xué)的頂峰'歷史無法復(fù)原，司馬遷寫《史記》，多數(shù)事情已經(jīng)離開了他'我們很難相信他寫的那些東西確實(shí)發(fā)生過，也不可能相信，這些東西在用竹簡作紙的時(shí)代充分記錄下來'《管錐編》說''蓋事有其勢(shì)，人有此情，不必鑿鑿實(shí)有其事，一一真有其人，勢(shì)所應(yīng)然，則事講無然''好比一個(gè)人只要面貌端正，胡子多一點(diǎn)少一點(diǎn)并不是那么重要，畫家要傳達(dá)的不是胡子的根數(shù)，而是一個(gè)人的氣質(zhì)'最典型的例子就是《項(xiàng)羽本紀(jì)》'項(xiàng)羽之所以被后世敬佩和惋惜，很大程度上由于此。中國知識(shí)分子的精神特征很大程度上不源于孔子，而是孟子。從孟子的《生于憂患死于安樂》可以發(fā)現(xiàn)可以通過奮斗到達(dá)社會(huì)頂端。古人畫畫好的真是少，要么渲染身份，要么渲染地位，很少有渲染氣度的。朱元璋不喜歡孟子，因?yàn)槊献犹矚g老百姓了。但晚年讀到''天將降大任于是人也。。”，不禁拍案叫好。他討厭和尊敬孟子前后判若兩人，但都有其中原因。司馬遷筆下的項(xiàng)羽，出場(chǎng)時(shí)也是一個(gè)''天將降大任于是人也〃的人物一“彼可取二代也〃。并且長相也為奇?zhèn)ツ凶樱?'籍長八尺余，力能扛鼎〃。當(dāng)然，劉邦沒有滿八尺，但是也有奇怪的地方''龍尊而龍顏〃。后來，小說些人物都是奇人異象。其實(shí)，各國領(lǐng)袖都沒啥異于常人。但項(xiàng)羽之所以失敗，是因?yàn)闆]有遵循孟子的'仁者無敵〃。司馬遷筆下的項(xiàng)羽下手冷酷，絕無漢高祖'將將〃的雅量。我們可以發(fā)現(xiàn)歷史很多時(shí)候都是歷史場(chǎng)景的重現(xiàn)。比如陳勝造反，開始響應(yīng)的是秦朝的官員。項(xiàng)羽就是'狠有余，仁不足〃。為啥《項(xiàng)羽本紀(jì)》成為絕唱，因?yàn)楹髞碓僖舱也坏筋愃频钠隆！端疂G傳》出來，有人說，《史記》一下，便是本書。再看最后，項(xiàng)羽和虞姬離別的時(shí)候，恐怕不會(huì)那樣悲壯，項(xiàng)羽之前好像沒有寫過詩吧（笑）我們第一次看到項(xiàng)羽哭（笑）一一史記是值得細(xì)讀的。還有最后項(xiàng)羽的死，最后又表演武藝，整個(gè)氣氛渲染的很悲壯。相比之下，勝利者多么卑下。杰出的史學(xué)家必須努力完成一項(xiàng)不可能完成的任務(wù)：即復(fù)活歷史一一保羅科里《法國史學(xué)及史論的貢獻(xiàn)》。下面講明清歷史小說。到了明清，中國歷史突然異軍突起，那就是演義。演義在當(dāng)時(shí)的小說可以說是一枝獨(dú)秀。明人稱之為''史統(tǒng)散而小說興〃，嚴(yán)格講''史統(tǒng)〃并沒散，《明史》在歷代正史中仍為佳作。但歷史小說確實(shí)創(chuàng)造了新的歷史譜系，而且大有后來居上之勢(shì)。夏商周斷代工程，夏朝應(yīng)該真有，但是很多地方不確定，但在明朝，《夏書》以及有了（笑）。無稽之談而為文人所嘆服，足見當(dāng)時(shí)歷史演義一類作品深入人心。至于民間，則更以為《三國演義》之類的小說卻為信史，并因此產(chǎn)生新的民間崇拜。其中關(guān)于最為典型。真正的劉備，用梟雄來形容不過分，但到了演義，又有了異象，雙耳垂一一不會(huì)是大猩猩吧（笑）。還有關(guān)羽，之前很少有人提到，不是他不勇猛，而是跟他一樣的人太多了，有些事情沒有可比性，比如關(guān)羽和顏良誰的武藝咼強(qiáng)，其實(shí)，小說提的很模糊，我認(rèn)為，關(guān)于之所以能斬殺顏良，是因?yàn)樗鸟R快一一顏良還沒準(zhǔn)備好關(guān)羽已經(jīng)到了（笑）。其實(shí)關(guān)羽的脾氣也很值得懷疑，凡夫俗子，毛病極多。呂布是三姓家奴，那么劉備至少是五姓家奴（笑）。歷史上的關(guān)羽也喜歡陰謀詭計(jì)。劉備和關(guān)羽也是忽悠背叛。但是這樣寫就是''明君，賢相，虎將”（和諸葛亮）之系列的完美形象。小說通過一系列形象塑造理想組合，影響深遠(yuǎn)。為何《三國演義》的形象被廣為接受？就是因?yàn)闀r(shí)代變遷，大家的看法已經(jīng)有了很大的不同。總是，史書也好，小說也好，他們都是構(gòu)筑了文學(xué)的歷史。謝謝大家！丁夏教授做客新人文講座解析歷史與文學(xué)清華新聞網(wǎng)10月17日電（學(xué)生通訊員陶宇）10月13日下午，《清華大學(xué)新人文講座》系列之（十）第四講，“歷史在文學(xué)里成長一明清歷史小說與中國歷史的重構(gòu)”在六教C300教室舉行。清華大學(xué)對(duì)外漢語文化教學(xué)中心常務(wù)副主任丁夏教授為到場(chǎng)的千余名清華學(xué)子解析了明清歷史小說與中國歷史的重構(gòu)。講座伊始，丁夏教授開宗明義地表示，我國的著述起源于史官，后來歷代不僅有豐富的史學(xué)著作，亦有大量圍繞歷史而成的各種著述。明清兩代以歷史為題材的小說，在民間極為通行，乃至于形成了有別于正史的又一歷史譜系。近七百年來普通中國人的歷史觀，多半源自明清兩代歷史小說。由歷史小說取代正史所體現(xiàn)的，是中國文化的一種特質(zhì)，即歷史與文學(xué)的融合交匯，即便是正史，也充滿文學(xué)因素，而歷史小說，則更以重塑歷史為己任。接下來，他引經(jīng)據(jù)典，主要分析了三個(gè)問題:第一，中國是怎樣一個(gè)推崇歷史的國家？第二，中國最好的史集是用怎樣的方式形成的？第三，明清歷史演義敘述了怎樣的通俗的歷史體系？首先，從文化的角度看，華夏民族最突出的特點(diǎn)就是對(duì)歷史的高度重視和推崇。丁夏引用了龔自珍的《古史鉤沉論》，說明了史官和史學(xué)在中國歷史上處于文化的頂端，這是長期沉淀的民族思維自然流露。中國人如此重視歷史的原因在于中國人的文化特征，他引用李澤厚先生的“實(shí)用理性”作為佐證。中國人重視實(shí)用，因此重視歷史是因?yàn)槭窌泻艽蟮膶?shí)用價(jià)值，不可替代。其重要性可以從劉知幾的《史通?史官建置》窺見一斑：“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國家之要道”。同時(shí)，丁夏提出，從中國近代歷史上看，國共兩黨均高度重視文化建設(shè)：無論是中國共產(chǎn)黨關(guān)于若干歷史問題的決議，還是國民黨的國史館一再宣傳怎樣繼承先總理的遺愿，這表明雙方都高度重視歷史系統(tǒng)的建立，并通過教育的方式廣為人知。其次，中國的著述存在著歷史情結(jié)。在中國著述的四大類經(jīng)史子集中，最早的內(nèi)容都與史關(guān)系甚密。例如，賈誼的《過秦論》就是通過論述秦帝國之滅亡來進(jìn)行關(guān)于歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。而在文學(xué)的各類題材中，歷史題材都占據(jù)突出的重要地位，歷來膾炙人口的文學(xué)作品，多為歷史題材。中國歷史雖然悠久，但最初歷史的記載都是為了復(fù)原過去的歷史。而真正的史學(xué)則由司馬遷開始。正如錢鐘書所說，歷史復(fù)原屬于低層面的歷史，而高層面的則是讓歷史復(fù)活，再現(xiàn)歷史的精神，即“傳神寫心”。其目的是為了超越記錄，讓歷史具有生命力、思想性、啟發(fā)性、影響力。因此，從“史家之絕唱，無韻之離騷”之中可以看出，《史記》是基于文學(xué)的歷史作品。其內(nèi)容“復(fù)活”了當(dāng)時(shí)的氛圍和情態(tài)，確實(shí)達(dá)到了“傳神寫心”。例如，司馬遷筆下的項(xiàng)羽，是靠文學(xué)細(xì)節(jié)塑造的項(xiàng)羽，充滿傳奇色彩，引得無數(shù)后人的感慨、追慕和遺憾，具有永恒的生命力。因此，所謂的史學(xué)，是借助文學(xué)使歷史復(fù)活，使歷史精神永存。這是真正杰出的史學(xué)家希望實(shí)現(xiàn)的最大目標(biāo)。最后，丁夏介紹了明清歷史演義敘述了怎樣的通俗的歷史體系。明清歷史小說可以看作是文學(xué)重構(gòu)的歷史。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的演繹創(chuàng)造了一個(gè)新的歷史譜系。通過重新構(gòu)造歷史人物的特征與事跡，演繹也構(gòu)成了關(guān)于歷史的新觀念。以《三國志演義》為例。在正史中，劉備在歷史上的作為很有限，充滿了草莽英雄的氣概。但是在《三國志演義》中，其形象大變，有“兩耳齊肩，雙手過膝'之異象，被刻畫成了仁主。因此，通過文學(xué)虛構(gòu)，《三國志演義》構(gòu)建出了理想的明君、賢相和武將，這是中國歷史上完美的政治組合，作為新的歷史譜系，用理想來取代現(xiàn)實(shí)。為什么會(huì)塑造這樣的人物形象？為什么這些重塑的人物深入人心？其原因在于中國社會(huì)到了宋元之后發(fā)生了巨大的變化，儒家建立的歷史譜系需要被新的東西來繼承。最后，丁夏總結(jié)說，歷史史書也好，小說也好，它們所構(gòu)成的歷史，其實(shí)都是文學(xué)的歷史。供稿：國家大學(xué)生文化素質(zhì)基地編輯：露英附演講人簡介丁夏，1984年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年入清華大學(xué)工作，先后任講師、副教授、教授，并擔(dān)任清華大學(xué)中國語言文學(xué)系語言文學(xué)教研室主任、系主任助理、副主任、清華大學(xué)對(duì)外漢語文化教學(xué)中心常務(wù)副主任，主任。丁夏研究領(lǐng)域?yàn)椋褐袊糯膶W(xué)史、古代文學(xué)要籍、歷代小說研究、古代文學(xué)專題、中國古代小說鑒賞與研究、對(duì)外漢語教學(xué)概論、古代漢語、報(bào)刊閱讀等。著作有《魏晉南北朝詩卷》《中國詩典》《中國現(xiàn)代語法》、《咫尺千里一明清小說導(dǎo)讀》、《永恒的頓河》等。在校多年講授《中國文學(xué)史》、《古代小說研究與賞析》等課程。曾榮獲“國家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)”“北京市青年社科研究優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、“清華大學(xué)教學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)”等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。四川大學(xué)黃宗賢教授做客新人文講座暢談“藝術(shù)與人生的藝術(shù)”2011年9月29日下午，六教6C300座無虛席，四川美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長黃宗賢教授做客新人文講座（十）“藝術(shù)人文”第三講，以“構(gòu)建精神家園——藝術(shù)與人生的藝術(shù)”為題，就藝術(shù)與人生的意義向到場(chǎng)的近千名清華學(xué)子娓娓道來。我校美術(shù)學(xué)院張敢教授主持講座。講座伊始，黃教授以自己的一首《因?yàn)橛心恪纷鳛殚_場(chǎng)，該詩中深情地寫道，“你…神圣的藝術(shù)/引導(dǎo)我們?nèi)松街鄣幕鹁?召喚著我們前行的理想之旗”。接下來，黃宗賢教授提出了“藝術(shù)是什么”這個(gè)眾說紛紜的問題。他認(rèn)為，藝術(shù)作為人認(rèn)識(shí)和掌握世界的一種方式，總是與人類相伴而行。盡管，藝術(shù)的內(nèi)涵和外延在不斷演化，經(jīng)歷了準(zhǔn)藝術(shù)、美的藝術(shù)、開放的藝術(shù)三個(gè)大的階段。甚至，藝術(shù)到了難以界定的地步。但是，藝術(shù)之樹常青，它總是溫暖著人的心靈、輝映著我們的生活。通過對(duì)藝術(shù)發(fā)展階段的介紹，引出了對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)代藝術(shù)的思考，黃教授指出，藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)今，有許多值得玩味和反思的現(xiàn)象。“藝術(shù)”的概念失去了標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限變得模糊，他將這個(gè)時(shí)代稱之為'消費(fèi)的審美化時(shí)代”，并展示了多個(gè)反面例子，指出了商業(yè)化和消費(fèi)主義對(duì)純粹藝術(shù)的侵蝕。在第二部分，黃宗賢教授主要向大家講述了“為何要藝術(shù)”這個(gè)主題。他認(rèn)為，人類在科技的進(jìn)步中，獲得更多的便捷與尊嚴(yán)，在哲學(xué)的思考中，有了精神深度與超越的意識(shí)。在宗教信仰中獲得心靈的慰藉，但是還不能缺失藝術(shù)。他引用馬克思的名言“人到世間來，沒有帶著鏡子”，告訴大家藝術(shù)是人確證自己的需要。而人之所以可以在藝術(shù)中得到完全的確認(rèn)，是因?yàn)樗囆g(shù)是人心靈律動(dòng)的形式，是想象力馳騁的原野，也是自由創(chuàng)造的天地，讓人高揚(yáng)超越的精神以及完善人格的途徑。黃教授使用了維納斯的誕生、悉尼歌劇院的設(shè)計(jì)以及徐悲鴻的《奔馬》等多個(gè)事例向大家生動(dòng)講述了藝術(shù)的靈活多變，源于生活又高于生活的特性。最后，黃宗賢教授闡釋了“人生的藝術(shù)”。他指出，海德格爾把追求“詩意的棲居”的境界看作是人應(yīng)有的價(jià)值取向。藝術(shù)是人的生命力，人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。那些不朽的藝術(shù),無不是飽含著著對(duì)生命的贊美之情。生命的尊嚴(yán)，人性的光芒是擦亮藝術(shù)的力量。比藝術(shù)更重要的是成就藝術(shù)的人生。人生的藝術(shù)是一部大書，人人都在盡力書寫。由此，他將人生的藝術(shù)化總結(jié)為五個(gè)“自”：自覺的意識(shí)——自我的目標(biāo)——自在的生活——自信的態(tài)度——自由的心靈”。黃教授勉勵(lì)現(xiàn)場(chǎng)的每位同學(xué)要有珍惜生命的責(zé)任，在平實(shí)中追求卓越，要過高尚有趣的生活，同時(shí)也要經(jīng)常進(jìn)行換位思考以及擁有曠達(dá)超然的情懷。王步高做客新人文講座暢談烏臺(tái)詩案與蘇軾詩詞【新聞中心訊學(xué)生通訊員方寅】5月13日下午，新人文講座在6教6C300如約開始。本次講座邀請(qǐng)了在古典詩詞方面造詣深厚的王步高教授。王教授1947年出生在江蘇省揚(yáng)中市，1969年畢業(yè)于南京大學(xué)德文專業(yè)，曾任中學(xué)教授和副校長多年。在十年文革浩劫中，王教授歷經(jīng)磨難。文革結(jié)束后，他于1984年獲吉林大學(xué)中文系唐宋文學(xué)專業(yè)碩士，曾在江蘇古籍出版社任編輯并多年從事古典詩詞研究與教學(xué)。他主編的《大學(xué)語文》系列教材，為全國“十五”“^一五”規(guī)劃教材之一，獲2002年國家優(yōu)秀教材二等獎(jiǎng)。講座伊始，王步高教授簡單地介紹了蘇軾的生平、創(chuàng)作和時(shí)代背景。蘇軾的年代，正是政治改革家王安石進(jìn)行變法革新的時(shí)代。圍繞變法，引起了十分激烈長久的新舊黨爭。蘇軾卷入其中。并在新舊黨爭的夾縫中擠得焦頭爛額。其中最有影響力的案件就是“烏臺(tái)詩案”。蘇軾因?yàn)榇税付氇z，出獄后被貶官黃州。宋神宗在熙寧年間(1068?1077)重用王安石變法，變法失利后，又在元豐年間(1078?1085)從事改制。就在變法到改制的轉(zhuǎn)折關(guān)頭即元豐二年(1079年)發(fā)生了文字獄。蘇軾因?yàn)榉磳?duì)新法，并在自己的詩文表露了對(duì)新政的不滿。由于他當(dāng)時(shí)是文壇的領(lǐng)袖，任由蘇軾的詩詞在社會(huì)上傳播對(duì)新政的推行很不利。所以在神宗的默許下，蘇軾被抓進(jìn)烏臺(tái)。元豐二年七月，御史中丞李定言蘇軾“罪有四可廢”。舒亶言蘇軾近謝上表，頗有譏切時(shí)事之言。何正臣亦言蘇軾愚弄朝廷，妄自尊大，詔知諫院張璪，御史中丞李定推治以聞。蘇軾在《湖州謝上表》中說，“臣軾言。蒙恩就移前件差遣，已于今月二十日到任上訖者。風(fēng)俗阜安，在東南號(hào)為無事；山水清遠(yuǎn)，本朝廷所以優(yōu)賢。顧惟何人，亦與茲選。臣軾(中謝)。伏念臣性資頑鄙，名跡埋微。議論闊疏，文學(xué)淺陋。凡人必有一得，而臣獨(dú)無寸長。荷先帝之誤恩，擢置三館；蒙陛下之過聽，付以兩州?！边@些其實(shí)只是例行公事，略敘為臣過去無政績可言，再敘皇恩浩蕩，但他隨后又夾上幾句牢騷話，“知其愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)；察其老不生事，或能收養(yǎng)小民?！本渲小捌洹睘樽苑Q，他以自己同“新進(jìn)”相對(duì)，說自己不“生事”，就是暗示“新進(jìn)”人物“生事”。古代文人因?yàn)榭陀^環(huán)境使然，總是習(xí)慣于在譴詞造句上表現(xiàn)得十分微妙，而讀者也養(yǎng)成一種習(xí)慣，本能地尋求字里行間的含義。比如御史臺(tái)里的“新進(jìn)”們。六月，監(jiān)察御史里行何大正摘引“新進(jìn)”、“生事”等語上奏，給蘇軾扣上“愚弄朝廷，妄自尊大”的帽子。但單憑《湖州謝上表》里一兩句話是不行的。偏偏湊巧，當(dāng)時(shí)出版了《元豐續(xù)添蘇子瞻學(xué)士錢塘集》，給御史臺(tái)的新人提供了收集材料的機(jī)會(huì)。和謝上表一同作為罪證的還有《山村五絕》、《八月十五日看潮》、《吳中田婦嘆》等。蘇軾的一個(gè)好友王詵，是他印了蘇軾的詩集，聽到這個(gè)消息，趕緊派人去給南部的蘇轍送信，蘇轍立刻派人去告訴蘇軾，朝廷派出的皇差皇甫遵也同時(shí)出發(fā)，但蘇轍的人先到，蘇軾知道消息，立即請(qǐng)假，由祖通判代行太守之職?；矢ψ竦綍r(shí)，太守官衙的人慌做一團(tuán)，不知會(huì)有什么事發(fā)生。蘇軾不敢出來，與通判商量，通判說躲避朝廷使者也無濟(jì)于事，最好還是依禮迎接他，應(yīng)當(dāng)以正式官階出現(xiàn)。于是蘇軾穿上官衣官靴，面見官差皇甫遵。蘇軾首先說話：“臣知多方開罪朝廷，必屬死罪無疑。死不足惜，但請(qǐng)容臣?xì)w與家人一別。”皇甫遵淡然道：“并不如此嚴(yán)重。”命士兵打開公文一看，原來只是份普通公文，免去蘇軾的太守官位傳喚進(jìn)京而已，要蘇軾立即啟程。蘇軾歸看家人時(shí)，全家大哭。蘇軾七月二十八日被逮捕，八月十八日送進(jìn)御史臺(tái)的監(jiān)獄。二十日，被正式提訊。關(guān)押期間，蘇軾寫了兩首詩給蘇轍。在詩的前言里，他說，“予以事系御史臺(tái)獄，獄吏稍見侵，自度不能堪，死獄中，不得一別子由，故和二詩授獄卒梁成，以遺子由。”牢獄外，眾人紛紛上書宋神宗請(qǐng)求釋放蘇軾。張方平、范鎮(zhèn)吳充、章惇、王安石上書營救，蘇轍乞納在身官職贖兄之罪。慈圣光獻(xiàn)太后大病初愈，神宗欲大赦天下。后曰：“不須赦天下兇惡，但放了蘇軾足矣?！彼纬_國皇帝曾立下不殺讀書人的條例，因而元豐二年十二月二十九日，蘇軾獲釋出獄，貶為黃州團(tuán)練副使，本州安置，不得簽書公事。仕途不順的同時(shí)，蘇軾迎來了文學(xué)創(chuàng)作的高峰。王步高教授選取了部分詩詞，為同學(xué)們做了詳細(xì)的賞析和評(píng)點(diǎn)?！恫匪阕?缺月掛疏桐》、《定風(fēng)波》、《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》、《念奴嬌?赤壁懷古》等就是這一時(shí)期的代表作。講座最后，王步高結(jié)合蘇軾的遭遇和自身在文革中的經(jīng)歷總結(jié)了幾點(diǎn)人生感悟，贈(zèng)與在座的同學(xué)們：1、要能從黃連（最苦的中藥）中嚼出甜味來。2、不要以自己的創(chuàng)傷去搏得別人的憐憫，憐憫的眼光后面難保沒有幾分鄙夷。3、落魄者的尊嚴(yán)只能靠重新崛起。4、“欣然同憂患如處富貴”；5、魯迅：“敢于面對(duì)慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。講座結(jié)束后，王步高教授就古典詩詞的創(chuàng)作、對(duì)文革的看法以及個(gè)人經(jīng)歷等和同學(xué)們做了交流。同學(xué)們?yōu)橥醪礁呓淌诘臉酚^精神深深感染，教室里不時(shí)響起陣陣掌聲。據(jù)悉，王步高教授本學(xué)年度在清華開設(shè)了文化素質(zhì)核心課程，專門教授唐詩宋詞的賞析和創(chuàng)作。他對(duì)清華同學(xué)們的配合和熱情很滿意，也歡迎更多的同學(xué)們能關(guān)注古典詩詞，傳承這一寶貴文化遺產(chǎn)。（供稿國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地編輯襄樺）中國美術(shù)館副館長梁江做客新人文講座暢談中國近現(xiàn)代百年美術(shù)思潮2010年4月8日，中國美術(shù)館副館長梁江博士做客《新人文講座》，在六教6C300與300余名同學(xué)共同回望中國近現(xiàn)代“百年美術(shù)思潮”。梁江老師圖文并茂、繪聲繪色帶領(lǐng)著同學(xué)們走過一百年來中國近現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展歷程，揭示了中國近代以來傳統(tǒng)美術(shù)、西方美術(shù)、新興美術(shù)三大版塊并存，國粹、西化、融合三種觀念傾向交錯(cuò)糾纏，美術(shù)革命思潮、西化思潮、美術(shù)救國思潮、現(xiàn)實(shí)主義思潮在不同歷史時(shí)段起主導(dǎo)作用的總體美術(shù)特征。這次講座不僅呈現(xiàn)了豐富多彩的藝術(shù)作品圖片，讓大家大飽眼福，也梳理了藝術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，培養(yǎng)了同學(xué)們的歷史視角和藝術(shù)鑒賞力。梁老師首先從宏觀的角度縱覽中國近現(xiàn)代百年歷史，為大家介紹中國美術(shù)發(fā)展的背景。二十世紀(jì)中國社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀，不僅是中國美術(shù)的特定語境，更是它依托的平臺(tái)和嬗變的動(dòng)因。因此，要梳理二十世紀(jì)中國美術(shù)的發(fā)展軌跡，不能不首先洞察二十世紀(jì)中國波詭云譎的社會(huì)風(fēng)云。梁老師認(rèn)為，近現(xiàn)代中國經(jīng)歷了傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，由涅槃轉(zhuǎn)往新生的蛻變。這一進(jìn)程是沉重、痛苦和十分艱難的。所謂文化藝術(shù)上的思潮，不外乎是基于一定歷史階段的社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)變化，從而在文化藝術(shù)上形成的某種思想傾向或潮流。二十世紀(jì)中國美術(shù)的思潮也不例外。隨著百日維新拉開帷幕，一股新鮮的空氣向中華大地吹來?？涤袨榧怃J批評(píng)了幾百年來的文人寫意畫風(fēng)，他開出救治幾百年沉疴的偏方：以中國十五世紀(jì)以前的院體畫為'正法”，“取歐畫寫形之精，以補(bǔ)吾國之短”。很快，五四新文化運(yùn)動(dòng)又點(diǎn)燃了美術(shù)革命的火焰，以陳獨(dú)秀和呂徵為代表的知識(shí)分子和藝術(shù)家們提出要對(duì)美術(shù)進(jìn)行“革命”突出了兩條鮮明綱領(lǐng)：一、革王畫的命；二、輸入寫實(shí)主義。不難看到，這觀點(diǎn)與康有為一脈相承。梁江教授接著談到徐悲鴻題為，中國畫改良之方法”的演講這一代表性事件。徐悲鴻堅(jiān)持引進(jìn)西洋寫實(shí)畫法，他的'改良”觀點(diǎn)基本確定了在中國現(xiàn)代美術(shù)史上產(chǎn)