學必求其心得，業必貴于專精學必求其心得，業必貴于專精學必求其心得，業必貴于專精2020-2021學年高中語文人教版選修《先秦諸子選讀》課堂演練：第六單元二非攻含解析二、非攻兼愛和非攻是體和用的關系。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利,小到人與人之間也要兼相愛交相利。而非攻則主要表現在國與國之間.只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。無論是古代還是當代,人與人之間的互愛互利都是社會穩定的基石,而人與人之間的互怨互損將激發矛盾引發禍亂.eq\a\vs4\al（美字體)君子道其常小人計其功賞美文墨子的天空墨子的天空，晴空萬里,蔚藍蔚藍的，沒有半點現代工業的污染，沒有名利的侵襲，是純天然的那種。在墨子的天空中，沒有烏云，沒有塵埃，“為萬民除害興利”就是那萬世永恒的太陽，就是那給萬物恩澤的太陽，就是那“兼愛”的烏托邦。大約在公元前468年的一天，一個自由人的茅草棚里，一聲啼哭，一個小生命誕生了，他就是墨子。興奮的父母給他取名翟。墨子的父親，是個木匠，幫人蓋屋修房,箍桶造器，手藝不錯,人也不錯，收入也不錯.小墨子,在家庭的耳濡目染中，也有了木匠的悟性,準備長大了接父親的班，以此養家糊口,延續家族的血脈。而父親卻不愿兒承父業。吃飯時，不時地給他講一些理想；晚上乘涼時，就開始給他講以前的故事，尤其是孔子游學四海的故事；此外，還不時地從別人家借來一些書籍讓他讀。那時，讀書是富人的事，墨子的家庭最多是個小手工業家庭，靠手藝和技術謀生，解決溫飽問題。小墨子，在父親的故事和教導中,開始稱道堯舜大禹,并將他們視為偶像，還暗暗下決心將他們的思想弘揚光大；從借來的圖書中，漸漸地系統地學習了《詩》《書》《春秋》等儒家典籍，父親還給他找了個儒者為師，學習孔子之術.隨著時間的前進，他的閱讀也不斷擴大,對儒家的研究越來越深入，漸漸地對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，思尋著一條屬于自己的思想。“青出于藍而勝于藍”是他的志向，他不愿做孔子的跟班，他要出彩，要創新。有了生活保障的墨子開始放棄了木匠活，開始到處說道，開始宣揚自己的思想。沒有“墨家”這個組織前，他的說道,可能是對一些社會上的底層老百姓宣揚自己的“兼愛”思想。后來,有了幾百徒弟的墨子腰桿子也直了，說話的分量也重了，說的范圍也就廣了，開始在社會的高層進行說教。剛開始，一些國王也不把墨子當一回事，權且當一個討飯的，或者是想混飯吃的人,給點面子糊弄糊弄墨子。墨子也沒辦法，但他是一個有恒心、有毅力、言行一致的人，今天對這個國王說，明天到那個國王面前說，東說西說堅持不懈.他東到齊,西到鄭、衛,南到楚、越.那時的國王,堅持一個信條“弱肉強食”，叫我不去爭地盤得好處的事,我不干，任你墨子好說歹說，我行我素。真正讓墨子在戰國國君中有聲威的還得說那次到楚國的勸說活動，也是他“非攻”思想得以實施的一次典型案例。魯迅還以此編了個小說《墨攻》，陳道明主演了其中的角色。墨子的這次歷險,堅定了手下“墨者"的信心，繼續四處宣揚“墨家"的思想。墨子的思想，后人給歸納為“十項主張”：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命.總的原則是除害興利,具體的內容是：國家務奪侵陵，則語之兼愛非攻;國家混亂則語之尚同尚賢；國家貧窮則語之節葬節用；國家喜音沉湎則語之非樂非命；國家淫辟無禮則語之尊天事鬼。其中以兼愛為核心,以節用、尚賢為基本點。活了八十歲左右的墨子，以自己“苦行僧"的幾十年，播種“兼愛”,修得正果——墨家思想，幾千年來受中外墨子的“粉絲"推崇和學習、推廣。課內素材墨子思想與當今社會主張進入21世紀以來,中國重新發現了墨子思想在當今社會的價值，諸如“創新型國家”“和諧社會"“節約型社會"“和平崛起”等等都能從墨家學說中找到精神或思想之源流.一、創新型國家。現在我們講創新,講科學發展。若以科學傳統來論，墨子不愧是中國的亞里士多德。墨子的科學思想最集中地體現在《墨經》以及《大取》《小取》之中，里面既有科學概念的定義，也有方法論的探討。二、和諧社會.近年的一個顯著特征是推動中國社會的改革，開展社會建設，“和諧社會"自此而出.“和諧社會”與“兼相愛"如出一轍。在墨子看來，人性本無差別，如同蠶絲一樣，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，怎樣的社會，培養怎樣的民眾;怎樣的民眾，營造出怎樣的社會。和諧社會，也應從“兼相愛”開始。三、節約型社會。幾十年來，在“GDP壓倒一切”的政績觀的引導下，我國資源的過度開采與對環境的破壞早已有目共睹.無論是生態社會還是節約型社會，都對這種只圖一時一勢的經濟增長敲響了警鐘.眾所周知,墨子講求節約,主張節用、節葬、非樂、非命，反對繁文縟節，反對厚葬久喪,認為這些都是對社會資源的浪費。四、和平崛起。近年來，面對西方國家的擔憂,我國政府反復強調中國的崛起是和平崛起，中國要做負責任的大國。與此對應,墨家始終站在民眾立場上,其“非攻”思想是建立在弱小一方的基礎上，認為戰爭是一種盜竊行為,戰爭的獲利者為君主，受害者為人民。“和平崛起”也與墨子的“非攻"密切相關.運用角度終于，我一眼望到了你。你并未選擇歸隱，也不愿去與諸子整日無謂地論戰。你只是奔波在華夏大地上，以行者的姿態現于人間，奔走疾呼，救百姓于水火，解萬民之憂苦。“盡天下之卵，其石猶是也”，你是如此腳踏實地，你的腳步是如此堅實、不屈。我終于明白，你并非不會仰望星空，你的繁星是“天下大同".只是比起那些只知仰望星空,只能制造蒼白無力的口號的其余諸子，你寧愿腳踏實地地踐行自己的理想,讓“兼愛”-—你的這片星空劃出更絢爛的光芒。所以,你總在不停地奔忙.你曾不遠千里游說楚王，并“九拒魯班攻城之機變”，拯救宋國一方百姓；你又四處奔波,“非攻"“非樂”“非命”“非儒",為的就是切實地為這亂世提出真正的“濟世良方”。你仰望星空,又總是不忘腳踏實地。因而你的腳步從不停息，你的足跡遍布神州大地。而在這浮夸虛假仍存于世的兩千年后，你的腳步也越發顯得堅實、有力。原來,你的雙眼永遠仰望著星空；原來，你的雙腳從未離開過大地！一、基礎達標1．下列句子中，沒有通假字的一句是(）A．則必以此人為不知白黑之辯矣 B．不辜人也C．其不仁茲甚 D．扡其衣裘、取戈劍者解析:A項，“辯"通“辨”，分別。C項,“茲”通“滋"。D項,“扡"同“拖"，強奪或費力取得.答案：B2．下列各項中，加點字的解釋有誤的一項是（)A．則必以此人為不知甘苦之辯矣辯：辯解B．以虧人自利也虧：損害C．茍虧人愈多茍：如果D．今至大為不義攻國國:國家解析：A項，辯，通“辨”，分別。答案:A3．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(眾聞則非之，大為非攻國，則不知非）)B.eq\b\lc\｛(\a\vs4\al\co1(天下之君子皆知而非之，上為政者得則罰之）)C。eq\b\lc\{（\a\vs4\al\co1(若以此說往，以其虧人愈多)）D。eq\b\lc\{（\a\vs4\al\co1(若知其不義也，其視下也,亦若是則已矣)）解析：B項，均為第三人稱代詞，他；A項,順承連詞,就/轉折連詞，卻；C項,介詞,根據/介詞，因為；D項，指示代詞，這、這樣/第三人稱代詞，指代大鵬。答案：B4．下列句子中，加點詞與例句意義相同的一句是()例句：夫奚說書其不義以遺后世哉A．彼童子之師，授之書而習其句讀者B．秦昭王聞之，使人遺趙王書C．趙王鼓瑟。秦御史前書曰D．使臣奉璧，拜送書于庭解析:例句與C項都當“寫”講.A項,書本知識。B項，書信。D項，國書。答案：C二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5~8題。子墨子游荊耕柱子于楚。二三子過之，食之三升，客之不厚。二三子復于子墨子曰：“耕柱子處楚無益矣！二三子過之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋幾何而遺十金于子墨子，曰：“后生不敢死,有十金于此,愿夫子之用也.”子墨子曰：“果未可智也”。巫馬子謂子墨子曰：“子之為義也，人不見而助，鬼不見而富,而子為之，有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此,其一人者見子從事，不見子則不從事。其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴于此二人？"巫馬子曰：“我貴其見我亦從事，不見我亦從事者.”子墨子曰：“然則是子亦貴有狂疾者。”子夏之徒問于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰:“君子無斗。”子夏之徒曰：“狗狶猶有斗,惡有士而無斗矣？”子墨子曰:“傷矣哉!言則稱于湯文，行則譬于狗狶,傷矣哉！”巫馬子謂子墨子曰:“舍今之人而譽大王,是譽槁骨也.譬若匠人然，智槁木也,而不智生木。"子墨子曰：“天下之所以生者，以大王之道教也。今譽大王，是譽天下之所以生也。可譽而不譽，非仁也."子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，此諸侯之所謂良寶也。可以富國家,眾人民,治刑政，安社稷乎?曰：不可。所為貴良寶者,為其可以利民也.而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政于國家國家必富人民必眾刑政必治社稷必安所為貴良寶者可以利民也而義可以利人故曰義天下之良寶也。”(節選自《耕柱第四十六》）5．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．今用義為政于國家/國家必富人民必眾/刑政必治/社稷必安/所為貴良寶者/可以利民也/而義可以利人/故曰義/天下之良寶也B．今用義/為政于國家/國家必富/人民必眾/刑政必治社稷必安/所為貴良寶者/可以利民也/而義可以利人/故曰/義天下之良寶也C．今用義/為政于國家/國家必富/人民必眾/刑政必治/社稷必安/所為貴良寶者可以利民也/而義可以利人/故曰/義天下之良寶也D．今用義為政于國家/國家必富/人民必眾/刑政必治/社稷必安/所為貴良寶者/可以利民也/而義可以利人/故曰/義/天下之良寶也解析：“今用義為政于國家"意思是“如今倘若用‘義’去治理國家”，句間不能再斷開，所以排除B、C兩項。“國家必富人民必眾刑政必治社稷必安"為四個分句并列，應分別斷開，“曰”有標志作用，應在其后斷開，排除A項。答案:D6．下列對文中加點詞語的相關內容的解說,不正確的一項是()A．升，文中指容量單位。十合為一升，十升為一斗.公制一升為1000毫升,合一市升。量糧食的器具也叫“升”。B．子夏，姓卜名商，戰國時晉國人，孔子的學生，“孔門十哲”之一，“七十二賢”之一。C．和氏璧是中國歷史上著名的美玉，在它流傳的數百年間,被奉為“無價之寶”的“天下所共傳之寶”，又稱和氏之璧、荊玉、荊虹、荊璧、和璧、和璞。為天下奇寶.D．社稷,土神和谷神的總稱。“社”為土神,“稷”為谷神。土神和谷神是在以農為本的中華民族最重要的原始崇拜物。解析:“戰國”應為“春秋”。答案：B7．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是(）A．墨子聽了弟子們回來后的介紹，相信了他們的話，覺得事情很讓人生氣。B．墨子認為，行義不要以別人看得見、看不見為標準,應該時刻堅持。C．巫馬子認為贊美先王是不可取的,而墨子則看得更遠，因為他看到了先代的道德教訓，贊美先王就是贊美能夠生存的原因。D．在墨子眼里，和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異都算不得寶物，只有“義”才是最大的寶物。解析:并沒有相信，而是覺得事情并不是那么簡單.答案：A8．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)子之為義也，人不見而助，鬼不見而富,而子為之,有狂疾。譯文:________________________________________________________________________________________________________（2）傷矣哉!言則稱于湯文,行則譬于狗狶,傷矣哉!譯文:________________________________________________________________________________________________________答案：(1）你行義,別人不見得會幫助你，鬼神不見得會使你富有，你大概是犯了一種狂妄病。（2)傷心啊!你們言談則稱舉商湯和文王，而行為卻與豬狗相類比，傷心啊!【參考譯文】墨子推薦門生耕柱子出任楚國。有幾位同門弟子經過那兒,耕柱子只給三升米做飯，款待不優厚。同門弟子回來說：“耕柱子在楚國沒有益處，我們幾個去探訪他，也只給三升米做飯，款待不優厚.”墨子說：“這還未可知。"沒有多久，耕柱子贈送黃金十鎰給墨子，說：“弟子不敢貪圖財利違章犯法以送死，這里有黃金十鎰，請夫子留著用。"墨子說：“果然是未可知啊.”巫馬子對墨子說:“你行義，別人不見得會幫助你，鬼神不見得會使你富有，而你還去做,你大概是犯了一種狂妄病。”墨子說：“現在假定你有兩個家臣，一個見你的時候就做事，不見你的時候不做事。另一個見你的時候做事,不見你的時候也做事，你看中哪一個？”巫馬子說：“我看中見我做事，不見我也做事的人.”墨子問:“那么你也看得起有狂妄病的了。"子夏的弟子們問墨子道:“君子之間有爭斗嗎？"墨子答道：“君子之間沒有爭斗”。子夏的弟子們說:“豬狗尚且還要打斗,哪有士人沒有打斗呢？"墨子說：“傷心啊！你們言談則稱舉商湯和文王，而行為卻與豬狗相類比,傷心啊!”巫馬子對墨子說：“丟掉現實，而去贊美先王的人，那就是贊美枯骨了。好像木匠一樣，只知道枯木，而不知道活生生的樹木。”墨子說：“天下之所以能夠生存，就是因為先王的道德教訓。現在贊美先王，就是贊美能夠生存的原因哪。可以贊美而不去贊美，那就不仁了。”墨子說：“和氏的璧、隋侯的珠、三棘六翼的鼎,這就是諸侯所說的寶物了。而這些東西可以富國家、眾人民、治刑政、安社稷嗎？答道：不可以。我們稱道那些被貴為寶物的東西,是因為它們有利于人民呀!而和氏的璧、隋侯的珠、三棘六翼的鼎,并不可以利人，所以就不是天下的寶物了。如今倘若用‘義’去治