幽命一論文發表專家一蛔中國學術期刊網^85!^Fwww.qikanw3ng,nel淺議古代詩人的內涵【摘要】從古至今，山水田園以其獨特的文化內涵與特質吸引了眾多的文人墨客駐足并引發了詩人們許多莫名的感動和哀傷，他們對于山水的熱愛與追求，本身也就是他們自己對生命的熱愛與追求。中國古代文人墨客們對于田園山水的獨特情結，總體歸納為借著山水田園抒發著詩人們自己仕途失意的救療；漂泊心態的歸依；人格開始追求自覺；內在精神的外化表現等。【關鍵詞】古代詩人；田園情結；內涵在中國古代的文人墨客中，大多數詩人的一生都伴隨著落寞漂泊。但是在某種程度上，中國詩人的精神一旦確立就成了自己故園的異鄉人。所以，寄情于幽靜的村莊、田園及名山勝水，并付之于獨特的意象表達，則成了詩人們派遣煩心瑣事，抒發及表達自己志向進而令自己浮躁的內心重歸平靜的一種重要形式。總結來看，有如下幾種情結。一、山水田園情結是詩人們仕途失意的救療古代的文人墨客命途多舛，時運不濟的大有人在。有的是人年輕氣盛，大呼：“十年磨一劍，霜刃未曾試，如今把示君，誰有不平事。”（賈島《劍客》）。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”（李白《南陵別兒童入京》），然而，這些人存在著一個共同的特點就是恃才傲物，結果往往是在現實中碰壁碰的鼻青臉腫。但詩人的傲骨高貴就高貴在無論怎樣的百般打擊也絕對不會變成媚骨，于是，詩人們在探索理想的道路上經理了坎坷，暗淡，破滅，潦倒，終于，詩人們認清了自己的性情。于是便有了“少無適俗韻，性本愛丘山”（陶淵明《歸園田居》其一）。這樣的經歷也使得大多數的詩人們意識到仕途的窮處，并非是自己的一切都走向了盡頭。“引到水窮處，坐看云起時”（王維《中南別業》），在這兒，詩人們似乎看到了別有洞天，“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”（李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》），打開那扇窗子，就這樣，詩人們就將自己全部的身心頭投向了自然，用山水和田園的寧靜致遠滌蕩他們的靈魂，平衡自己失衡的命運，這也就是用山水田園來慰藉自己受傷的心靈，即仕途失意的救聊。二、山水田園情結是詩人們漂泊心態的歸依中國傳統文人的啟蒙思想大多是受了儒家的影響。就是修身，齊家，治國，平天下，立志讀萬卷書，行萬里路。所以他們人生的兩個重要境地就是朝廷和江湖。但是無論他們是不是在朝廷，是不是行走游學，他們的故鄉情結依舊十分濃厚。那么，他們的筆下便在無形中又了一個參照，這個參照就是故鄉的山水田園。正如黑格爾所說：“在藝術里，這些感性的形式和聲音之所以呈現出來，并不只是為著他們本身或是他們直接現于感官的那種模樣、形狀，而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈的志趣，因為它們有力量從心靈深處喚起反應和回向。這樣，在藝術里，感性的東西是經過心靈化的，而心靈的東西也借感性化顯現出來了。”①足以可見，詩人們內心深處對故鄉的點點滴滴是多么向往。李白是在四川長大的，“蜀江水碧蜀山青,”他的壯闊胸懷和這里的奇山綠水是分不開的。二十五歲，李白“仗劍去國，辭親遠游（《上安州裴長史書》）”，告別了家鄉，去四方遠游，而在他漫長的游歷生涯中，山水自然而然也就成了他漂泊的歸依。正如他所言“一條藤徑綠，萬點雪峰晴。地冷葉先盡，谷寒云不行。嫩篁侵舍密，古樹倒江橫。（《冬日歸舊山》）”人在自然山水中放情，心在自然山水中平衡。正是在這樣的山水里，李白才會踏踏實實的感覺到他的心靈是屬于陽光雪峰，白云嫩竹的，他整個人都投入了整個大自然。他意識到只有在自然中，他的心才是最自由的，最狂放的。宋代詩人張詠曾經寫過一首詩云：“莫訝林歧再回首，江山重疊故人稀。”從中我們不難體會到，詩人面對著羈旅中的每一處山山水水，心中滿懷著自己的故鄉和親人，而正是這故鄉的山山水水以及童年樹立的報國志向才讓他永不停息，勇往直前。杜甫，二十歲就開始了漫游生活。他求官不成生活也逐漸陷入窘地。他早已習慣于搏擊的心靈慢慢地沉寂了下來，后來，他開始在大自然的山魂水魄中，洗滌自己疲憊的內心。此時，那個沉郁頓挫的杜甫遠了，快樂而又豁達的杜甫離我們近了。“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦（《絕句二首一一其一》）。”春光里如花的江山，香氣襲人的花草，穿梭于其中的燕子，沙灘中恬靜暖睡的鴛鴦鳥，這一系列清新的意象與格調反映出詩人經過“一歲四行役”、“三年饑走荒山道”的顛沛流離之后，心情已經開始慢慢的沉靜了下來。同時，也表露出詩人對大自然的熱愛。山水田園詩其實承載的就是一顆淳樸的“故鄉心”。在山水田園詩中，樹木，水流，花草，生機與靈趣總是在故鄉這樣一個大背景下時有時無的展現著詩人們心態上的歡愉與纏綿。《山中詩話》亦有：意中流水遠，愁外舊山青。所以說，所以說，詩人的山水田園情結，其實就是漂泊心態的歸依。三、山水田園情結是詩人們的人格開始追求自覺的標志山水田園詩，從某種意義上來講的的確確反映了文人墨客的人格。魏晉六朝在中國藝術史和思想史上是一個輝煌的時代，由于統治者的昏庸，暗無天日的官場，許許多多的文人墨客便選擇退而獨善其身，離開功名利祿，開始尋求自己的精神寄托與人格所在，追求自己的人生價值。于是，他們在老子的“無為”思想和莊子的逍遙觀里逐漸發現了他們所需要的東西，而否發展成了魏晉玄學。東晉著名的玄言詩人孫綽諷刺人的時候說：“此子情神都不關山水，而能作文？”②可見玄言詩和山水詩本來就有共同的階級生活基礎和共同的思想基礎，玄言詩中本來就包孕著山水詩的成分。可是在現實中，文化人的心理總是有些孤獨的，孤獨的心靈自然也是希望找到與外界的共鳴。這樣的一種認同見于外界，對于詩人而言就只有山水田園了。山水田園也在不經意間被詩人們富裕了知音一樣的形象。于是，文人墨客的人格在這自然山水中與之產生共鳴和認識，息息相關，心心相印。比如見之流水會油然而生一種柔美的感覺；二見之高山，則產生了崇高的情感；見之蒼茫大地，則產生了遼闊的豪情。慢慢的，大自然成了一種人格現象。后來佛教傳入了中國，佛教那種“空明心性”更成為了中國文化人格的主流。水，以陰柔的形象和內涵成為了中國文人人格最高的人格范式。于是，文人騷客們便放情于山水，追求山水，希望以水的性格來完善自己的心性。再比如梅花，陸游就常常用它來比喻自己的人格美。從植物學的角度來看，梅花的含義是簡單明了的，只不過是一種植物罷了。但是作為一種人格的喻體，它就又了更多的含義。梅花抗寒，挺拔且堅韌，高潔頑強。這些與我們中國的傳統美德和民族性格是緊密聯系在一起的，所以我們便選擇梅花來比喻與之相符的一種性格。其他的喻體，比如日月，飛鳥，白云，春月等等都各有各的意義，它們是大自然中美麗與美好的象征，它們也常被引用做人格的風度與高貴。所以，山水田園情結是詩人們的人格開始追求自覺的標志。四、山水田園情結是詩人們內在精神的外化表現“夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。”③在里，劉勰雖然是在說賦這種文體的創作，可也在無意中道破自然與人的情感之間的關系。山水田園興起了詩人們的感情，同時，詩人們也把感情的印記打在了這山水田園上。中國的古典哲學和中國古典詩人的最高精神追求都講求“天人合一”，這里所說的天，是道，是自然，在古人的思想里，人和世間其他都是自然之子，人不可違背自然，須順應自然，所謂“順其自然”。這樣才可以將自己的生活與自己的內心都達到和諧的境界。正是因為這樣的一種思想，中國的古典詩人們自然而然地就將山水田園當做了精神寄托和最佳的審美對象，詩人在這山水中，哪怕草木枯榮都可以領悟到人生真諦與萬物自然的法則，與此同時，詩人將其對人生的理解和體悟，通過山水田園詩表達出來。這樣，山水田園不僅成為了詩人筆下審美的意象也成為了詩人內在情感的精神寄托。有的甚至是，內在的精神隱去了，只剩下外在的山水田園。陶