天下第一行書有關“序跋”

序也寫作“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關問題的研究闡發。“序”一般寫在文章前面，列于書后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內容分別屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。序序是一種文體，有書序和贈序之分。書序是寫在書籍或詩文前邊的說明性文字，一般是說明編寫的情況、目的，介紹內容，評價作品等。如《滕王閣序》，又如《孔雀東南飛》《琵琶行》正文前的小序。贈序則是唐代興起的文體，是臨別贈言性質的文字，內容多是勉勵、推重、贊許之辭。如韓愈的《送孟東野序》。王羲之，字逸少，東晉人。善書法，世稱“書圣”。他的《蘭亭序帖卷》被譽為“天下第一行書”，據說文中20個“之”字無一處完全相同，東晉時人評論王羲之的書法筆勢為“飄如游云，矯若驚龍”。

《蘭亭集序》共三百二十五字，文辭優美，言簡意深，筆墨光澤與內涵文采交相輝映，珠聯璧合。

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文中作者的情感經歷了怎樣的變化?請用文中的原話作答“信可樂也”樂“豈不痛哉”痛“悲夫”悲問題探究:樂之由、痛之因、悲之源問題一:

蘭亭雅集,俯仰之間,信可樂也,“樂”在何處?人杰：群賢畢至少長咸集景勝：崇山峻嶺茂林修竹

清流急湍

映帶左右事趣：一觴一詠暢敘幽情時美:天氣氣清

惠風和暢興雅:仰觀俯察游目騁懷良辰美景賞心樂事問題二：

俯仰之間,作者“痛”從何來？

所之既倦,情隨事遷俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡時光易逝世事無常人生短暫痛王羲之所處的時代政治極為嚴酷，社會急劇動蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務就是保全性命。有人談玄悟道，“悟言一室之內”，有人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。但時光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在時光易逝，世事無常，人生短暫。這一節作者的哀痛與上兩節的敘事有何聯系？第一節寫行修禊事，是為了祈福消災。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。※

第三段,如何理解作者的“悲”？對生命的思考是人類永無止境的話題，也是人類永遠無法克服的矛盾，“悲”是指當“我”想象到昔人和后人都同自己一樣感慨生死，感受時光飛逝和人生短暫，不禁對千古同傷共痛發出“悲夫”的喟嘆，較之前文之“痛”，這里的“悲”，是由己及人，更加深沉厚重。

兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很復雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，“一死生”“齊彭殤”的虛無思想影響著人們。思考:

作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀？●王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，性格剛強的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導致的不是消極無為而是一統天下的豪情壯志。正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。●《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對短暫生命的珍惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認為生即生，死即死，應在有限的生命里創造最大的價值，不應空談玄理，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著努力。

用來……

(表憑借)

……的原因(表原因

)

所以游目騁懷，足以極視聽之娛雖世殊事異，所以興懷，其致一也

所之既倦感慨系之矣

后之視今

形骸之外往、達到、得到代詞、它取消句子獨立性的

，助詞固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

翻譯:

本來（就）知道把死和生看作一樣是荒誕的，把長壽和短命等同起來是虛妄的。找出文中的成語:崇山峻嶺、游目騁懷放浪形骸、情隨事遷掌握下列意項修茂林修竹重修岳陽樓修守戰之具雨村