第一章文學理論的性質和形態解釋.文藝學：研究文學的發展過程、相關知識、文學的基本規律、文學活動中的個案的學科。.文學活動：由文學創作活動、文學接受活動組成的一個循環運動，它包括世界、作家、作品、讀者四個要素。.文學理論：研究文學活動的基本規律、基本原理、疇、文學研究的方法的一門學科。問答試從學科的歸屬、對象任務和學科品格三個角度，說明文學理論的性質。答：總的來說，文學理論具有包容性、實踐性、價值取向的多樣性。這三個特性可以從它的學科歸屬、對象任務和學科品格的三個角度加以說明。其一、文學理論屬于文藝學領域，它研究的客體是文學活動，而文學活動是一個復雜的系統，它本身又從屬于社會生活這個大系統，對文學活動中復雜關系的探討與闡釋，需要借助多重視角、多種方法、多個形態。其二、文學理論研究的客體是文學活動，而文學活動這一客體的不同方面、側面、層次、因素、階段、關系，都可以作為研究對象。目前為止，任何一家的文學理論都沒有囊括全部對象。這樣使得文學理論顯得龐雜而具有很強的包容性。其三、文學理論是文學活動中實踐的總結，文學活動中文學創作、文學接受永遠是運動的、變化的，所以文學理論要密切聯系文學實踐，反過來還要接受文學實踐的檢驗。對文學活動的歸納與總結，總要依據一定的哲學、政治、道德、倫理、觀念，具有不同的價值取向。什么樣的文學實踐進入其理論視野、用什么觀點去闡釋它、提倡什么藝術趣味、欣賞哪類作品，這些都具有鮮明的價值取向。第二章馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設解釋文學反映論：文學來源于現實，是對現實的能動的、創造性的反映。問答試概括出馬克思主義對文學的理解的特點。答：馬克思主義文學理論對文學的理解具有科學性、發展性的特點（1）馬克思主義文學理論的科學性在于它吸收了人類文化的精髓，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法來分析文學現象，把文學作為人的生活活動的一個子系統，全面論述它與人的其它活動的聯系與區別。文學活動性、文學反映論、藝術生產論、文學審美意識形態論和藝術交往論，它們從多個角度多叢視角來分析研究文學，貫穿著唯物論和辯證法的思想的方法（2）馬克思主義文學理論的發展性體現在它的性和開放性馬克思主義的文學理論是在借鑒傳統文論的基礎上產生的，它能正確的對待不同思潮不同流派的不同觀點，面對不同思想的挑戰，回答新的問題，不斷豐富和發展自身。馬克思主義反對靜止、教條、僵化的方法，要事、與時俱進。第三章文學作為活動解釋.生活活動：以生產活動為基礎的人類生存、繁衍和發展的活動系統的總稱。人類的生活活動既是社會發展的前提，也是人類得以發展、延續的基礎，具有社會性和實踐性。人的生活活動是文學活動的前提，導致人與對象之間的詩意情感關系，導致人的自覺能動的文學創造，并使文學成為人的本質力量的確證。.文學活動的“四個要素”：根據美國當代文論家艾布拉姆斯的觀點，文學活動應由四個互相依存的要素構成：世界、作者、作品和讀者。這四個要素在文學活動中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關系。其中，世界指的是文學活動所反映的客觀世界、主觀世界。人類的生活世界是文學活動產生、形成和發展的客觀基礎；作者則是文學生產的主體，他不單是寫作作品的人，更是創作文學規并把自己對世界的獨特審美體驗通過作品傳達給讀者的主體；而作品，作為顯示客觀世界的“鏡”和表現主觀世界的“燈”，作為作者的創造對象和讀者的閱讀對象，是使上述一切環節成為可能的中介；讀者，作為文學接受的主體，不僅是閱讀作品的人而且是與作者生活于同一世界的主體雙方通過作品進行潛在的精神溝通，讀者在自己的生活經驗、文化修養的基礎上，運用想象、聯想而使作品涵在頭腦中具體化的活動，是文本含義的具體化和再創造過程。.勞動說：認為勞動是文學發生的起點。首先，勞動提供了文學活動的前提條件，人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，人就是在這種生產活動中生成的勞動創造了人本身。其次，勞動產生了文學活動的需要，在史前人類的集體勞動中，為了協調行動，交流情感與信息，減輕疲勞等，從而產生了語言和最初的文學。再次，勞動構成了文學描寫的主要容，遠古時代遺存的作品都描寫了當時人們勞動生活的容而舞蹈動作中多以采集種子等勞動活動為反映對象。最后，勞動制約了早期文學的形式，早期文藝中，詩、樂、舞三位一體實則是勞動過程中這幾種藝術形式的萌芽因素（勞動動作、勞動號子的呼喊、勞動時發出的聲音和節奏）統一在一起的反映。.物質生產與精神生產的不平衡關系：指精神生產與物質生產的發展并不總是同步的。“不平衡”有兩種表現：一指藝術部的不平衡，不同的藝術類型、藝術的不同形式之間的不平衡。如神話等文學類型只能興盛在人類生產水平的低級階段，隨著生產力的發展，它的繁榮階段就過去了。二指藝術生產的水平與物質生產的水平并不總是成正比例。二者有時平衡，共榮共衰；有時不平衡，或者你衰我榮，或者你榮我衰，經濟落后的國家或地區可能文藝反而領先。“不平衡”現象是馬克思發現并在《政治經濟學?導言》中提出來的。.人本質力量的對象化：人的全部特征、能力通過客體對象表現出來，變成客體對象的一種功能、性質。人的本質力量是蘊涵在人的本性中，通過一系列的言行來加以體現、貫徹的性質。人的本質力量的確證，就是人的本質通過社會實踐而在現實世界中對象化，人又從對象化的世界中反觀自己的本質的過程。問答1?文學活動與生活活動是怎樣的關系？文學活動在生活活動中處在什么位置？答：文學活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學創作、接受、研究等活動的總稱、它本身是一個包含諸多方面的復雜系統同時又是作為人的整個社會活動的一個子系統而呈現出來。文學作為一種活動，是人類社會所特有的現象。與人類的其他活動相比，既有共性，又有特性。文學作品是人寫的，是直接或間接地寫人的，并且是為了人的需要而寫的，人是文學活動的出發點和歸宿點。生活活動是以生產活動為基礎的人類生存、繁衍和發展的活動系統的總稱。人類的生活活動既是社會發展的前提，也是人類得以發展、延續的基礎具有社會性和實踐性。人的生活活動是文學活動的前提，導致人與對象之間的詩意情感關系，導致人的自覺能動的文學創造，并使文學成為人的本質力量的確證。（1）生活活動導致人與對象的詩意情感關系。在世界中，只有人才能以具有詩意情感的文學藝術方式去感知事物，而這正表現了人的生活活動的特征。人作為與自然相對的一方，其感覺可以同對象保持一種自由的關系。（2）生活活動導致了人的自覺能動的文學創造。人的生活活動是合目的性與合規律性的統一，動物的感覺只能是出于所屬的種的尺度去建造，因此它是遺傳機能賦予的感性的感覺，人的感覺除此之外還與后天的學習、思考、鍛煉相關，在具有感性形式的同時又沉淀著理性的容，是積極主動、富于創造性的。（3）生活活動使文學成為人的本質力量的確證。在生產過程中，人以自身的本質力量作用與自然，使自然脫離了不適宜人生活的原始的粗糙狀態，而且在這種被改造過的自然中展現人的肉體和精神的力量，成為人化的自然；而自然又提供了一個場所，使人得到鍛煉，進一步充實了自身的本質力量。人的生活活動，無論是物質的還是精神的，由于人的主體能動的參與，即使對象被改變得符合人的要求，又使對象呈現出人的本質力量。文學活動作為一種審美精神活動，在人的生活活動中處于遠離物質與經濟基礎的重要地位，并具有意識形態特征。.簡述文學活動四種理論視角各自的依據以及評析各自可能具有的局限。答：美國當代文論家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統》中提出了文學活動四要素說：世界、作家、作品、讀者。他認為文學作為一種活動，總是由作家、作品、世界、讀者四個要素組成的。文學理論所把握的不是這四個要素中孤立的一個要素，而是四個要素構成的整體活動及其流動過程和反饋過程這四個要素在文學活動中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關系。文學活動的四種理論視角分別是世界視角、作者視角、作品視角、讀者視角。從上述每一個要素視角出發，都會看到文學的一個重要方面。但如果只從任何一個視角看文學，也都會暴露片面性（1）世界：世界即現實世界、社會生活。文學與生活密切相關，文學中的客觀材料與主觀情思來源于社會生活，生活是文學藝術的唯一源泉。從古希臘的“摹仿說”，到近代別、車、杜的“再現論”，再到我國解放后的“反映論”都大體表達了這樣的認識，都強調文學與生活世界的聯系。其理論依據是：文學是一種意識反映行為，沒有反映對象，就沒有反映；文藝起源于對自然的摹仿；文學作品中確實包含著現實世界的影子。這也是其合理性之所在。不過如果只看到文學與生活世界的聯系，看不到二者的區別，看不到文學同時也是一種作家的主觀表現，就具有片面性＜2）作者：文學是作者創作的。作者通過創作文學作品，表達自己的生活感受，并試圖喚起讀者的相應感受，因此，文學也是一種作者的表現活動。從中國古老的“詩言志”、“詩緣情”到西方的“心靈表現論”，都認為文學是作者心靈與情感的表現。其理論根據是：文學是作家“情動”與要表達情感的產物，文學中也確實包含著作者主觀的思想情感與理想。當然，作品中的情感同生活中原初的情感在強度與指向上都有區別，它趨于高尚。不過，倘若只把文學看作作者情感的表現，而看不到文學與生活的聯系，看不到作品有其自足性，也是有片面性（3）作品：作品是文學的最終表現形式，即反映生活也好，表現作者思想情感也好，最終都要表現為文學作品。不過，作品并不原本地再現生活和表現作者生活中的情感，這是其短處，也是其長處，即它是按美的規律改造了生活與情思。它可以超越事物的本來形態，創造出更具普遍性的審美世界，包含更深廣的意蘊。這說明文學作品確實有其審美的獨立自足性。但如果過分強調了這一點，而割斷了文學作品與生活、與作者的聯系，也是片面的。20世紀俄國的形式注意與英美新批評就是這樣，一味強調作品本身的形式價值，提出了“文學本體論”，認為文學活動的本體只在于作品而不是外在的世界與作者。其所說的作品又不指容與形式的統一體，而僅指作品形式的隱喻、語境、反諷等語言學因素。從而表現出片面性。（4）讀者：文學只有經過讀者的閱讀，文本的價值才能實現，而讀者的閱讀，既是對作品人情世態與作家思想感情的了解與“復原”，又是一種“再創造”，即根據自己的生活經驗與文化修養對作品意義進行具體化的理解，其結果必然與作品愿意既有重合，也有所不同。20世紀60年代興起的接受美學與讀者反應批評強調文學欣賞與接受不是被動的而是主動的創造性活動，認為作品是由作家與讀者共同創造的有其積極意義但他們太夸大了文學接受中的再創造，宣布文本一經寫出，“作家就死了”，作品任由讀者去理解，有否認作品“原意”的意向，暴露出片面性。.簡要評述文學起源問題上的“勞動說”，作為生產活動的勞動的重要性和文藝有和關系？答：“勞動說”把勞動作為文學發生的起點，認為藝術起源于勞動。論據主要有四（1）勞動提供了文學活動的前提條件，在漫長的進化過程中，人通過勞動鍛煉了自己的腦，并且在勞動中把前肢從行走任務中解放出來，演變為靈巧的雙手，勞動創造了藝術賴以產生的人、人的大腦、手等，要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，人就是在這種生產活動中生成的，勞動創造了人本身（2）勞動產生了文學活動的需要，勞動中人們交流信息與情感成為產生藝術的需要，在史前人類的集體勞動中，為了協調行動，交流情感與信息，減輕疲勞等，從而產生了語言和最初的文學（3）勞動構成了文學描寫的主要容，遠古時代遺存的作品都描寫了當時人們勞動生活的容，在原始民族中，狩獵部落都以動物作為圖騰，而且其舞蹈也大多是模仿動物的動作，泛指，種植部落則可能以植物花朵作為偶像，而舞蹈動作中多以采集種子等勞動活動為反映對象（4）勞動制約了早期文學的形式。各民族最早的文學體裁是詩，而詩在當時是必須吟唱的，而且它以載歌載舞的方式來傳達。因此早起的文藝是詩、樂、舞三位一體的結合體。這種早期文藝形式同勞動過程直接相關。實則是勞動過程中這幾種藝術形式的萌芽因素（勞動動作、勞動號子的呼喊、勞動時發出的聲音和節奏）統一在一起的反映。第四章文學活動的審美意識形態屬性解釋.文學的含義：文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。文學的含義包括文化含義和審美含義。.話語蘊藉：這是對文學語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語活動蘊含著豐富的意義生成的可能性。不僅單個的文本，而且整個文學活動都帶有話語蘊藉性質。文學的話語蘊藉特點集中表現在文本“含蓄”與“含混”兩種修辭形態。.審美意識形態：指與現實社會生活密切纏繞的審美表現領域，其集中形態是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動。審美意識形態在意識形態中具有特殊性：它一方面被看作意識形態中的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會生活以及其他意識形態的因子，與它們復雜地交織在一起。因此，審美意識形態不是審美與意識形態的簡單相力口，而是指在審美表現過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。.意識形態（1）意識形態不是一套教義，而是指人們在階級社會中完成自己角色的方式，即把他們束縛在他們的社會職能上，并因此阻礙他們真正地理解整個社會的那些價值、觀念和形象。（2）作為由統治階級偷偷地塞給勞動階級的虛假意識。（3）人們總是按某種慣例去想象自己與自己存在實際狀況之間的關系。意識形態就是這樣一種慣例。（4）屬哲學疇，可以理解為對事物的理解、認知，它是一種對事物的感觀思想，它是觀念、觀點、概念、思想、價值觀等要素的總和。問答.文學有哪兩種含義，現在通行的文學含義是什么？答：文學被視為美的“語言藝術”，至少有著兩種不同含義：廣義的文化含義和狹義的審美含義。廣義的文學認為，在中外文學史上，文學最初并不是指今天所謂“語言藝術”或“美的藝術”，而是泛指廣義的文化過程。文學是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學，以及政治、哲學、歷史、等一般文化形態，這正是文學的文化含義。文學的審美含義是指文學是一種審美形態，是具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩歌、小說、劇本、散文等.這是狹義文學。文學不再指代用語言或文字傳輸的所有文化現象，而僅僅指所有文化現象中富有審美屬性的那一部分。這樣，文學就成為與政治、哲學、歷史、等一般文化形態不同的特殊審美形態了。現代文學理論界通行的還是文學的審美含義，文學主要被視為審美的語言作品。即，文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。文學是一門藝術，是主要表現人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。與此含義不相符的哲學、歷史學、科學、學、倫理學等其他文化形態，當然就不屬于文學疇，而成為非文學了。.怎樣理解文學的審美意識形態屬性？答：作為一種意識形態，文學的特殊屬性就在于，它是審美意識形態。文學的審美意識形態屬性，是指文學的審美表現過程與意識形態相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態噫識形態巧借審美傳達出來文學的審美意識形態屬性表現為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性的相互滲透。其中，無功利性、形象性、情感性屬于審美疇，是直接的；功利性、理性、認識性屬于意識形態疇，隱含在深層，是間接的。無功利性指人的文學活動不尋求世紀利益的滿足，功利性指文學的社會影響作用。文學的無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實現間接功利性的手段。形象是文學的特有存在方式是由文學的文本結構所呈現的富于意義的審美感性形態理性指作品有其理性的思想，在文學中，理性是以特殊的形勢存在的。文學直接地是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學的審美意識形態屬性在表現方式層面的顯現。情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂情感；認識指作品包含著作者對筆下形象事物的思想認識。在文學中，審美情感是直接的，理性認識則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認識。文學作為審美意識形態，在無功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利理性與認識等非審美的意識形態因素，因而具有審美與社會意識形態的雙重屬性。.怎樣理解文學的一般意識形態性質？答：文學是屬于社會意識形態的一般社會本質。(1)文學在社會結構中處于一個重要位置.現在人們把社會結構分為三大層次，即經濟、政治、文化三個基本結構.文化結構是指哲學、政治法律思想、道德觀念、觀念、藝術等社會意識的聯結方式.意識形態屬于社會意識疇，在文化結構中，各種意識形態各有特點，又相互影響、相互滲透、相互制約，構成了文化結構的整體。(2)文學是一種社會意識形態，它和社會生活有著密切的關系.第一，文學源于生活又高于生活.從理論和實踐上講，文學都是社會生活的反映.經過能動創作的文學作品顯然要高于生活.第二，社會心理是文學反映生活的中介環節。.什么是話語蘊藉，怎樣理解文學話語蘊藉屬性？試結合具體作品加以說明。答：話語蘊藉指文學作為社會性話語活動蘊涵著豐富的意義生成的可能性。整個文學活動都帶有話語蘊藉性。在更具體的層次上，被創造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。文學作為話語，與日常話語、哲學話語、政治話語、科學話語、新聞話語等一般話語不同，具有“蘊藉”特點，從而具體的表現為話語蘊藉。“蘊藉”來自中國古典詩學，詩中國古典詩學的一個常用概念，強調文學的語言與意義應當蘊蓄深厚、余味深長。在考察文學話語的特點時，蘊藉是個有用的概念。蘊藉可以被賦予較為廣泛因而更具包容性的含義：指一種部包含或蘊含多重復雜意義，從而產生多重不同理解可能性的話語狀況。這樣，蘊藉就可以用來描述文學話語的如下特殊狀況：文學總是以一定的話語形狀去蘊含多重復雜意義，或是把多重復雜意義蘊涵在一定的話語形態之中所以文學直接地就是以話語蘊藉的形態而存在。而無論詩作者還是讀者，都只能通過這種話語蘊藉而參與到文學活動之中，只不過，作者主要創造話語蘊藉，而讀者則力求閱讀和理解作者創造的這種話語蘊藉。文學作為話語蘊藉，有兩層意思：第一，整個文學活動都帶有話語蘊藉屬性。文學活動是由世界、作者、作品和批評等環節組成的整體，無論其中心任務或目的如何，都必須一句具體的語言活動構成的話語系統。從作者的創作來看，任何表達意圖，任何社會權力關系的糾纏都必須蘊含到話語系統中，通過話語系統去顯現。從閱讀和批評來看，處于社會語境中的讀者對文學意義和屬性的任何理解，都必須根據這種話語蘊藉。離開話語系統的蘊藉便不存在文學活動。文學活動作為話語蘊藉，主要是指文學的屬性和意義存在于特定話語系統的創作和接受過程中，仿佛具有無限的生成與闡釋的可能性。第二，在更具體的層次上，被創造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。文本，即有待于閱讀的具體對象，毫無疑問是由話語系統的蘊藉構成的。離開話語系統的蘊藉便無所謂文本。文本作為話語蘊藉，則是指文本部由于話語的特殊組合仿佛包含有意義生成的無限可能性。這就是說，文本是特定的，但文本的意義似乎是無限豐富的。這兩層意思在文學中是統一起作用的，不便分開。整體的文學話語蘊藉活動需要沉落為具體文本的話語蘊藉而文本的話語蘊藉也應當納入完整的社會話語蘊藉實踐中去闡明哎本中的話語蘊藉是十分普遍的現象有時看起來用得平常的詞語，也有可能蘊藉著普通話語所沒有的豐富意蘊。例如唐人王之渙的《登鸛雀樓》中，“欲窮千里目，更上一層樓”一句，“更”字至少可以表達出三層意義：一是再次登樓，比如人生行為的重復出現；二是繼續登樓，比喻人生境界的繼續提升三是永遠不斷地繼續向上登樓比如人生境界永遠不斷地向上繼續提升一個“更”字，聚合了登樓可能體現的三重意義，使得這一平常動作能同至高的人生境界追求緊緊地聯系起來，從而使詩人的登樓體驗能越出平常的同類體驗而生發、開拓出遠為豐富而深長的意義空間，造成豐富的話語蘊藉效果。.文學與非文學的區別。答：（1）文學的語言富有獨特表現力；（2）文學總是要呈現審美形象的世界，這種審美形象具有想象、虛構和情感等特性；（3）文學傳述完整的意義，本身構成一個整體；（4）文學蘊涵著特殊而無限的意味。.舉例說明文學話語蘊藉屬性的典型表現形態。答：文學的話語蘊藉特點常常更具體地體現在兩種較為典的文本修辭形態中：含蓄和含混。含蓄指在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。比如唐代王昌齡有《長信宮詞》“奉帚平明金殿開，暫將團扇暫徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”這首詩雖寫失寵于漢成帝的宮妃班婕妤的痛苦生活，卻對此未置一詞，而是巧借宮妃的一個動作含蓄地表現出來：她在寒秋清晨仍舞動著一把合歡團扇，使人感到是在期冀君恩再度降臨；她感覺自己的美麗容顏尚不及那帶日影而來的寒鴉的顏色，表明已意識到自己的命運不如寒鴉。詩人直接寫出的很少，卻能讓讀者從字里行間感受到宮妃的無限幽怨之情和深廣痛苦。再比如在魯迅小說《阿Q正傳》中，阿Q這個小人物的命運似乎就包含道不盡的“思想”：一是中國國民性的痼疾；二是辛亥革命失敗的深刻歷史教訓；三是辛亥革命時期農村各階層狀況；四是農民革命的必然性和盲目性；五是“阿。’相觸及靈魂的作用；六是魯迅作為思想家的睿智、人道主義的情懷與愛國的赤誠等。讀者只有體驗到作品形象中如此豐富的意蘊，才能深刻地了解什么是半殖民地半封建的中國，才能真切地感受中國人曾有過怎樣苦難的人生。含混指看似單義而確定的話語蘊藉多重不確定意義，令讀者回味無窮。換言之，讀者閱讀文本時可能感到其中含蘊著多重不同意義，有多種“讀法”。杜甫《江漢》詩中有兩句：“落日心猶壯，秋風病欲。”雖然其語詞和聲音是恒定不變的，卻蘊藉著三種意義。前一句，由“落日”與“心猶壯”的組合可以引申出三種意義：其一，“雖然我的心已如落日，但它仍然強壯”，這是相似而相反；其二“我的心不想落日，它仍然強壯”，這是相反；其三「在落日中，心仍然強壯”，這是將“落日”釋為“心猶壯”的時空條件。同理，后一句就“秋風”與“病欲”的組合可以產生三種釋義：其一，“雖然我的病已如秋風，但它會很快痊愈的”，這是相似而相反；其二，“我的病不像秋風，它會很快痊愈的"，這是相反；其三，“在秋風中，病將要痊愈”，這是表時空關系。.舉例說明文學的審美意識形態屬性的表現。答：如果從目的、方式、態度三方面來看文學的審美意識形態屬性表現為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性的相互滲透狀況。文學的無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實現間接功利性的手段。例如辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》中，詩人把自己的滿腔愁緒都灌注到賞秋過程中，這意味著原有的帶有現實功利色彩的愁懷被暫時地稀釋或化解了變成了無功利的個人觸景生情。不過，這種無功利的觸景生情實際上在深層也有著功利性目的，即個人的失意被提升到中國文人的一種普遍的精神高度。形象是文學的特有存在方式，是由文學的文本結構所呈現的富于意義的審美感性形態，理性指作品有其理性的思想，在文學中，理性是以特殊的形勢存在的。文學直接地是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學的審美意識形態屬性在表現方式層面的顯現。例如淵明的《飲酒》：“結廬在入境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”表達出詩人有關歸隱田園的理性意圖。然而，這種理性意圖卻不是由哲學推理方式而是通過活生生的形象描繪去實現的。詩人的歸隱田園的理性意圖往往隱藏在活的形象的審美直覺中。情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂情感；認識指作品包含著作者對筆下形象事物的思想認識。在文學中，審美情感是直接的，理性認識則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認識。例如《巴黎圣母院》中的一些人物形象，傾注了作者強烈的情感評價，例如卡西莫多的外丑美，主教的外善惡等。而這些人物也表達客觀理智認識是可以被歸納出來的，如雨果本人所說“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優美，粗俗藏在崇高背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。’文學作為審美意識形態，在無功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認識等非審美的意識形態因素，因而具有審美與社會意識形態的雙重屬性。第六章文學創造作為特殊的精神生產解釋.精神生產：精神生產作為與物質生產相對的人類社會生產活動的兩種基本形式之一，指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動。科學、哲學、政治、法律、道德、和藝術等活動都屬于精神生產。.文學創造的客體“主體化”：文學創造中主體能動地審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關信息；并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創造出源于客體又超越客體的審美形象。.文學創造的主體“客體化”：文學創造中客體雖然處于非主導、被動的地位。但是，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程中，都要從生活出發，以生活為依據，也就是說，始終受到客體的規定和制約。從這個角度說，文學創造中，客體也使主體“客體化”了。.移情說：德國學者立普斯提出的一種美學觀念，認為主體在接觸對象時，將自身的情感轉移到了對象上，因而使對象看起來有了情感。藝術活動中的情感，其實質是主體情感的折射。“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，說得就是這個道理。藝術主體實質上是移情者。立普斯說，人們在對周圍世界進行審美觀照時，不是主觀地被動感受，而是自我意識、自我情感以至整個人格的主動移入；通過“移入”使對象人格化，達到物我同一，于是，“非我”的對象成為“自我”的象征，自我從對象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產生美感。但移情說把藝術作品僅僅看做主體情感的投射，否認了客體自身的性質，也是不可取的。問答.文學創造作為一種精神生產與物質生產的關系如何？答：文學創造作為一種精神生產與物質生產存在著辯證統一的關系。首先，文學創造作為一種精神生產，它的歷史發展和變化，不同歷史形態下精神生產的不同性質和特征，從根本上說都是被物質生產所決定的。物質生產是人類最基本的生產形式是社會存在的基礎，也是歷史發展的基本動力。文學創造作為一種精神生產總是受著物質生產的普遍規律的支配并“隨著物質生產的改造而改造”。其次，文學創造作為一種精神生產一旦從物質生產中分化出來，它就具有了相對的獨立性。這種獨立性表現在：第一，文學創造的繁榮發展并非與物質生產絕對同步。以文學創造這種精神生產為例，比如古希臘和文藝復興時代的物質生產發展水平遠遠落后于近代資本主義，但希臘人和莎士比亞的藝術成就卻是近代所不可企及的；19世紀70至90年代的俄國，農奴制度的殘余仍然滲透于俄國整個經濟之中，但文學方面卻群星燦爛，成績斐然，普希金、果戈里、屠格涅夫、列夫?托爾斯泰、契訶夫在這一時代創造出了非凡的作品；中國春秋戰國時期科學、哲學、文學的大繁榮就發生于物質生產水平遠遠落后于后世的時代，而且那種繁榮局面在此后兩千年的封建社會中也很少出現過。第二，文學創造的獨立性還表現在，它一旦從物質生產中獨立出來，就反過來對物質生產發生作用。例如五四時期魯迅批判封建制度吃人本質的戰斗檄文，就激發了無數青年的覺醒意識，在一定程度上推動了社會進步。另外優秀文學作品對于人性的深刻挖掘，對社會生活的沉重反思，同樣通過影響讀者進而影響到社會文化及其他方面的發展。.文學創造作為一種特殊的精神生產與科學、的本質區別是什么？答：（1）文學創造與科學的區別：科學活動的特點是提示客體的真實本質，它通過更改思維力求如實地把握世界的客觀規律，是把直觀和表象加工成概念、疇的活動，目的在于獲取關于客觀世界的真理知識，以滿足人的更改需要。各種理論活動如哲學、經濟學、法學等就是偏于科學反映的以提示對象的客觀規律為己任的精神生產其成果呈現為一定的概念體系。文學活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價，力求表達主體對世界的主觀感受和認識，并將這種感受和認識傳達給別人，以滿足自己和他人的情感需要其生產成果，主要體現為人的情緒、情感的形象形態。進一步說，文學創造是人對世界的審美掌握，文學產品正是在此基礎上形成的具有話語蘊藉的審美意識的物化形態。文學當然包含著科學認識的因素，但這種認識因素在文學創造及其作品中已經被情感化、詩意化，即審美化了這正是文學作為一種審美意識形態生產區別于科學生產的特質。（2）文學創造與的區別：文學創造與活動存在著不少相似性，它們都是對世界的情緒、情感體驗，都具有直觀性、想象性、幻想性、形象性等特點。文學創造與其他藝術創造是人對世界的審美活動，是一種具有話語蘊藉的審美意識形態的生產，它建立在對現實世界的真實感受的基礎上，以審美情感去體驗和發現世界的美，并創造出美的精神世界，讓人從中受到美的冶，使人發現世界、認識世界、回歸世界；它關心人，熱愛人，總是力圖提示人的豐富性，弘揚人的價值。卻建立在對世界的顛倒的認識和虛幻的唯心主義臆想的基礎上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福；它通過對神和虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現實世界和否定人自身的價值。顯然，是人的本質的異化形態，它雖然常常要借助于審美形式去征服人，但實質上是要導向超驗的彼岸世界。而文學創造作為一種具有話語蘊藉的審美意識形態生產，則是要導向能充分地體現人的本質力量的現實世界。.文學話語作為一種“言語”與科學言語、日常言語有什么區別？答：文學以語言為符號，從這個意義上說，文學是一種語言藝術。文學作品中的“言語”，即作者個人的言語行為，其中包括人物具體的獨白、對話等，是文學審美價值的重要構成要素。文學創造就是以言語為原料的生產活動。文學言語不同于一般的科學言語和日常言語，例如科學論文、研究報告、技術資料等采用的語言，強調嚴謹的邏輯和語法結構要求說理清楚、概念明確、不注重個人色彩和風格，顯得素材單純、千篇一律。日常言語由于發生在具體交往中，受現實人際關系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學言語則往往突破了語法結構和邏輯要錄，強調個人感情色彩和風格。它一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現、象征等形式來反映外部世界，表達主體的情思，甚至刻意追求使用阻拒性言語，因此，文學作品中言語的指涉意義往往不是一眼看穿的。例如，杜甫的“惡竹應須斬萬竿”中的“竹”商隱的“寒梅最堪恨”中的“梅，都不能理解為實際的竹、梅；聞一多的《死水》、卡夫卡《變形記》中的大甲殼蟲，都蘊含著獨特的意象，必須通過聯想或者想象才能領悟理解。很明顯，文學言語與科學言語有較大差別，比日常言語也更富于藝術性、技藝性、個體風格，同時也更含蓄、多義、模糊，有限的言語中往往包含著無限的意蘊。5.社會生活作為文學創造的客體，它具有什么特點？答（1）文學創造的客體是整體性的社會生活。文學藝術和科學認識所反映的社會生活的差異首先在于：前者是整體的社會生活，后者是某一方面或某一層次的社會生活。科學固然要捕捉生活現象，但這不是它的根本目標，它總是力圖透過事物千奇百怪的現象，追尋生活的本質和規律，可見，科學反映的生活既是一方面的生活，又是本質的、一般的生活，而不是整體性的生活。所謂整體性的生活，是指既不局限于某一方面，也不局限于某一層次，而是多方面生活的交融、滲透，是現象與本質、具體與一般相統一的社會生活。文學藝術反映的生活就具有這種整體性。（2）文學創造活動的客體是具有審美價值的或經過審美提煉而具有審美價值的社會生活。所謂具有審美價值的生活，指的是那些本身就具有美的屬性的生活，如社會美、自然美。文學在反映生活時，一般地說，總是努力去發現和表現那些本身就具有審美價值的事物，而對那些不具有任何社會意義和審美價值的丑的事物總是摒棄的。然而，這決不等于說文學不能反映丑的生活，或者說，丑的生活不是文學的現實客體。現實中的丑本身不具備審美價值，不能引起人們的美感，但是，丑的事物，經過藝術家、作家的揭露和批判塑成藝術形象，也就具有審美價值了。然而科學顯然不同，科學對研究對象的選擇并不以對象是否具有或是否可以轉化為具有審美價值的事物為原則，而是以對象是否具有認識價值為原則，科學關心的始終是現象底下的本質規律，而不關心這些現象的美丑，再丑的現象，也可以成為科學研究的對象，只要這種研究對人類有益。（3）文學創造的客體是作家體驗過的社會生活。文學創造的客是整體性的、具有審美價值的或可以轉化為審美價值的特殊生活，但是，這種特殊生活當它還處于自在狀態時，仍不能成為文學創造的真正的現實客體。因為沒有人對客體的感覺，客體就不能現實地成為人的客體。5.如何理解文學創造中主客體的雙向運動？答：（1）首先，主體能動地審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關信息；并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創造出源于客體又超越客體的審美形象。人是一種有意識的生命存在，能依照自己的需要、目的和意志去衡量對象和進行生產。這是創作主體之所以始終處于主導性地位和具有主觀能動性、創造性的根本原因。創作主體的主導性、能動性、創造性表現在兩個方面：首先體現在對創作客體的選擇上，文學創造的客體是特殊的社會生活，文學創造要反映的對象總是具體的，即社會生活中的某個方面、某個事物，我們稱之為“具體客體”，那么，文學創造反映社會生活，主體就必須能動地選擇“具體客體”作為反映對象，例如魯迅主要選擇“病態社會”的“病態人生”為“具體客體”。其次，創作主體的主導性、能動性又集中體現在實際創造過程中對“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注。在這個過程中，客體被主體重新塑造，受到主體心靈的“洗禮”，而轉化為表征一定意義的客觀形式，轉化為一種有意味的生動符號。就是說，通過創作主體的能動創造，按照作家“在的尺度”即作家對生活的認識和審美需要、審美目的、審美理想，將生活客體轉化為主客體統一的藝術品。（2）在文學創造的主客體關系中，客體處于非主導的、被動的地位。但是，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程，都要從生活出發，以生活為依據，也就是說，始終受到客體的規定和制約。例如創作主體選擇何種具體客體為反映對象，就不僅僅取決于主體“在的尺度”，也取決于外部“種的尺度”，即客體的尺度，包括政治的、經濟的、文化的和社會心理、社會意識等多種生活因素的規定和制約。魯迅選擇阿Q這樣的人物，與當時辛亥革命的失敗和國民心靈普遍麻木的社會生活情景密切相關再如文化大革命后“傷痕文學”的出現，也與否定“文化大革命”這一“歷史悲劇”的時代背景有關。由此可見，作家總是生活在一定的社會環境、一定的文化傳統中，他選擇何種生活為創造的具體客體，都必然受到社會生活這個“一般客體”的規定的制約，創作主體的一切創造性活動，包括虛構、想象、情感投射，觀念移注等，都不可能離開具體客體進行純粹任意的胡編亂造和情感發泄。有時主體甚至因為客體的制約和影響而改變原先的構思，從這個角度說，文學創造中，客體也使主體“客體化”了。總之，文學創造是一種主客體的雙向運動，一方面是客體的“主體化”，另一方面是主體的“客體化”，這兩個方面的統一就實現了主客體的統一，文學作品就是創作主體與創作客體的統一并對主客體雙重超越的產品。第七章文學創造過程解釋.材料：作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。.藝術發現：作家在心積累了相當多的感性材料的基礎上，無意識地依據自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的領悟。.創作動機：是驅使作家投入文學創造活動的一股在動力，它是與一定的主觀愿望或目的相聯系的。.藝術構思：作家在材料積累和藝術發現的基礎上，在某種創作動機的驅動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術構思方式，孕育出完整的呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術思維過程。.靈感：創造性思維過程中認識發生飛躍的心理現象，它是作家在心長期積累、比較、分析材料并艱苦地思索之后，突然在無意之間獲得的對所思主題（意念或形象）的一種頓悟。其突出特征是非預期性、亢奮性和創造性。.直覺：作家憑借過去的知識積累，過去的經驗，已有的、爐火純青的判斷能力和推理能力，并與目前所專注的思想趨向、情緒趨向等相結合，對某種事物（或現象）做出的突破性頓悟。.綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現自己意圖的完整的有機的藝術形象的構思過程。.突出：指作家在構思時從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個形象（或意念），調動各種材料和加工手段為其服務，使之明確、清晰、與眾不同的構思方式。.簡化：指作家故意少說幾句，略去具體細節而抓住主干，形神兼備地傳達出形象（或意念）的大致輪廓與在精髓的構思方式。.變形：作家在構思中極調動想象力與創造力，以違反常規事理創造型象的方式，實現變形方式有：擴大、縮小、粘合、漫畫、夸、幻想等。.陌生化：指在觀察描寫事物時，擺脫日常生活中的“自動化”、“習慣化”，用事物給人的第一次新奇反應為基礎來展開描寫，以此調動、激發讀者的想象力的一種構思方式。（陌生化手法涉及到兩個方面：語言、形象。參見第3、10、12章）.即興：作家因受到某一外在刺激或在沖動的作用，興會來臨，在文字操作過程中迅速地創作出某作品的狀況。.推敲：作家在語言文字操作過程中反復選擇單詞、調動語序，以求準確、妥貼地把形象或意念具體化的操作手段。問答.為什么說文學材料具有主體性特征？答：第一，社會生活是文學材料的唯一源泉。說：“作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。……人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態的東西，是粗糙的東西，但也是最豐富、最基本的東西；……它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的源泉。’這段話比較精辟地概括了文學材料的本質屬性，言簡意明地指出了儲存文學材料的倉庫和獲取文學材料的唯一源泉一一社會生活但社會生活是外在的、客觀的。一切社會事件、現象等，在未進入作家頭腦之前，在未經作家心靈照射之時，還不是真正意義上的文學材料，還不能對文學創造起作用。第二，這時，它們還只是“準材料”，只有當它們被烙印在作家頭腦中，并轉化為主體心靈深處的記憶時，它們才對文學創作起作用，才能稱為真正意義上的文學材料。第三，按馬克思的看法，文學創造是一種意識形態的生產，因而其材料在性質上必然與一般物質生產的材料有所不同，區別就在于文學材料不是獨立于生產者（作家）之外，而是儲備在他心的精神現象，或者說存在于他記憶中的表象材料。例如，同是面對“槳聲燈影”里的淮河，朱自清先生在其文《槳聲燈影里的淮河》中表現了亢奮的情緒和執著的追求，而俞平伯先生在同名文中表現了一種空靈和清幽的境界，如此不同是因為作者精神性情投射使然。因此，我們說文學材料具有主體性特征。.藝術發現的心理特征是什么？答：第一，藝術發現是作家心靈的驀然領悟。在此一發現之前，作家都有相對長久地沉思于某一事物的心理經驗，所謂“用志不分，乃凝于神”。驀然領悟的發生，只不過是心經驗醞釀后從閾限下的破土而出。第二，藝術發現是作家獨特眼光和非凡觀察力的結合，體現著深層的心理容。對作家來說，這種獨特眼光和非凡的觀察力不是外在于他的東西，也不是某種技巧、方法，甚至也不僅是天才，而是和他的在蘊藉有關的深層的心理容的外射他們所以能在此事物中發現別人不能發現的東西，是彼時彼境的需要、情緒、態度、價值觀和凝聚成團的早先經驗等許多因素綜合作用所產生的無意導向。第三，藝術發現雖然是對外在事物一種獨特的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個機緣，是這個機緣的某一突出之點與作家個人心體驗的契合。從物理世界看，手指活動只是有機體機械力的運動，當茨威格由此而發現賭徒正在掙扎的靈魂的時候，便融進了自己的在體驗。第四，藝術發現并不改變原來的事物，而只是把透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在知覺中出現一個新的創造物。這個創造物灌注著作家的心經驗，近似原物實際卻是世上從來沒有過的東西。例如周敦頤所禮贊的蓮花，其外表并沒有超出它在自然界的植物性狀，但蘊含著士君子高雅情操的蓮花卻是獨特的“這一個”。.試述靈感的特點與個人體會，并嘗試與直覺比較。答：靈感是創造性思維過程中認識發生飛躍的心理現象，是作家在心長期積累、比較、分析材料并艱苦地思索之后，突然在無意之間獲得的對所思主題（意念或形象）的一種頓悟。靈感的特點是：第一，非預期性。它是突如其來的，出于作者自己的意料之外，如德裕在《文章論》中所說：“文章之為物，自然靈氣，恍惚而來，不思而至。”而且它來的時間也不確定，或夜深人靜睡熟