《鄉土中國》整本書閱讀批讀指導課教學設計教學課題《鄉土中國》整本書閱讀批讀指導課科目語文年級高中一年級課時1課時教師一、課程分析普通高中語文課程標準（2017年版）提出：“在指定范圍內選擇閱讀一部學術著作。通讀全書，勾畫圈點，爭取讀懂；梳理全書大綱小目及其關聯，做出全書內容提要；把握書中的重要觀點和作者的價值取向。閱讀與本書相關的資料，了解本書的學術思想及學術價值。通過反復閱讀和思考，探究本書的語言特點和論述邏輯”。本堂課完成的是“勾畫圈點，爭取讀懂”“反復閱讀和思考，探究本書的語文特點和論述邏輯”這樣的目的和任務。它以學生預習的初次批注為前提，以學生的初讀感受作為教學起點，以批讀的位置、形態、類型、方法、對象等作為抓手指導學生閱讀和答題，真正踐行學習是學習者的學習。“在閱讀過程中，探索整本書的門徑，形成和積累自己閱讀整本書的經驗”，這種閱讀教學符合課程改革新理念，能體現開放而有活力的語文課堂，既能見單篇之精彩，亦可見日久之功。二、教材分析《鄉土中國》是社會學大師費孝通的代表作，是他根據20世紀40年代在西南聯大和云南大學所講授的“鄉村社會學”課程內容整理而成，他把中國鄉土社會的特征與其他社會體系特征特別是“西洋社會”的特征加以比較,提出了刻畫中國鄉土社會的概念。這本書由14篇文章構成“論文集”，在五六萬字的規模下容納了一系列富有啟發性的概念。它具有很強的學術性，但又并非嚴格意義上的具有嚴密體系的學術專著。因此需要逐篇精讀，厘清概念，繼而全面、深刻地理解全書觀點，梳理內容體系和邏輯結構。三、學情分析本節課面向的是整本書閱讀的第二節導讀課，針對單篇單章節的精讀。學生此前多未接受批讀訓練，沒有形成批讀習慣，批讀較不規范。如果有批讀，也大多呈現為感悟式批讀，批讀方法和類型較單一，對象不明確。韓愈《進學解》中說“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”。本課旨在鍛煉學生提要鉤玄的能力，并能總結方法，學以致用，達到能力的遷移和保持。四、教學目標教學目標：1.理解核心概念和主要觀點2.理清各篇的論證思路3.賞析各篇的表達技巧4.體現審美鑒賞、思維發展、文化理解的核心素養教學重點：問題引導，自主批讀；師生互動，展示批注；資料推動，完善批注；總結評價，擴展批注；學以致用，課外批讀。教學難點：問題引導，自主批讀；師生互動，展示批注。五、教學方法講解法、類比法、多媒體、合作學習法、探究法六、教學環境及資源準備教師材料：《<鄉土中國>整本書閱讀任務書》，重慶出版社，2018年9月《<鄉土中國>整本書閱讀任務書教學指導》，重慶出版社，2018年11月學生材料：《<鄉土中國>整本書閱讀任務書》，重慶：重慶出版社，2018年9月學生學案教學環境：學生4——6人組成小組七、教學過程活動內容活動意圖時間教師活動一：導入展示，感受批讀批讀在中國古已有之,謂之評點。早在唐代,就有了詩的評點,宋代出現了文的評點,后來又出現了小說評點。張竹坡、金圣嘆、李卓吾(即李贄)、毛綸和毛宗崗父子以及脂硯齋在明清時代大規模地評點小說,并且創下一門學派,留下千古妙語,珠璣燦爛，以致文壇上無書不評，蔚然大觀。李卓吾評點的《水滸》、金圣嘆評點的《水滸》和《西廂》、毛宗崗父子評點的《三國演義》、張竹坡評點的《金瓶梅》、脂硯齋評點的《紅樓夢》,再加上無數的詩話、詞話、曲話,都可謂“批注式閱讀”的集大成者。我們先來看看批讀有哪些可以操作的章法。（PPT呈現經典批讀成果）（1）《脂硯齋重評石頭記》，是《紅樓夢》首次發現的傳抄殘本，朱批，被稱為脂評本或脂批本，最接近曹雪芹原稿的本來面貌。甲戌雙行夾批：此是第一首標題詩。甲戌眉批：能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余常哭芹，淚亦待盡。每思覽青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是書何幸，余二人亦大塊遂心于九泉矣。甲午八月淚筆。（甲戌眉批：甲戌本是現今發現的《紅樓夢》最早的抄本，胡適1927年在上海收藏，現存只有16回）(2)毛澤東批讀24史：持續時間長（1957-1976年，24年讀而不倦學而不厭）；批注文字多（198條，3583字，最少2字，最多914字）；批畫符號多（圈點、勾叉、三角、橫線等）；有重點有選擇性（有的人物傳記至少讀過五遍，如《南史》韋睿傳、《新唐書》徐有公傳和馬周傳、《后漢書》光武帝紀）；閱讀視角多（從政治、外交、戰術、生產生活、選人用人、民族團結等，常讀常新）毛澤東讀《南史》批注毛澤東讀《舊唐書》批注(3)《錢鐘書手稿集》：反芻而成的筆記，毛筆寫就英文筆記及有趣涂鴉楊絳介紹，錢鐘書做筆記的時間是讀書的一倍，在牛津大學圖書館Bodleian（飽蠹樓），用鉛筆和筆記本邊讀邊記。分三類：外文（包括英、法、德、意、西班牙、拉丁文）筆記，178冊，共3萬4千多頁；中文筆記，1.5萬頁；讀書心得（如容安齋日扎）800多篇，《管錐編》里往往都是心得經發揮充實而寫成的文章。實實在在做到了“筆記”等身。學生活動：總結批讀的種類和方法（保留板書，用于最后思維導圖的完善）板書：眉批：單行/雙行/多行旁批；夾批；文字式；符號式；圖畫式；提綱型；感受型接下來我們就以《鄉土中國》的《差序格局》為例，來看看如何完成五步閱讀法的第二步——批讀。以圖片展示和解讀的方式激發學生批讀的興趣，并從中發掘經典批讀的一般方法。10分鐘教學活動二：交流，初步批讀教師活動：（結合第一節課同學們手繪家庭關系圖活動）我們的親屬關系在《鄉土》《鄉土中國》中是這樣闡釋的（PPT呈現）：“我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣褻的意思而且。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。”——《<鄉土中國>整本書閱讀任務書》第54頁師：作者用蜘蛛網作比喻，凸顯了中國社會中親屬關系的什么特點？（閱讀導引的第二問）請你把答案寫在上面，也就是完成一個旁批的工作。學生活動：思考，回答問題板書：賞析型論證技巧——比喻論證蛛網：發散型網絡，節點多，較為龐大，錯綜復雜承接上節課的教學活動，通過問題帶動和批讀實踐，逐步總結批讀的類型和對象5分鐘教學活動三：資料推動，交流批注師：在此段中，還有別的比喻嗎？生：同心圓波紋。師：這個喻體指向的僅僅是親屬關系嗎？生：不是，除了親屬關系，還有地緣關系。師：請你把這句話勾畫出來（勾畫符號可參考學案1）生：自主勾畫第55頁第二段第一句。“在我們的鄉土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此”。師：注意這句話里的信號詞“不但，也”。板書：關注信號詞、信號句。我們“社會”的社字，最早是“宗社”，即血緣宗族形成的團體，屬于同一個祖宗。“祖”“宗”都是里面的“示”，都有祭祀的意思，“宗”是蓋了一個房子，“祖”是豎了一根木柱，都代表祖先祭祀。在鄉土中國，祖祖輩輩世世代代在一片土地上耕耘生息，就有了“里社”的概念，同一個“里”的人，都是發小，形成一種共同體的關系，祭拜的是同一個土地神，“社”本來就有土地神的意思。所以無論是親屬關系，還是地緣關系，都屬于中國社會結構的組成部分。那么這個“同心圓波紋”能不能概括中國社會結構的基本特性呢？生：能。師：請你把這一段話或幾段話找出來，做好勾畫和批注。學生活動：自主勾畫和批注如第54頁第四段，第56頁第三段。教師活動：投影儀呈現學生的筆記。PPT呈現文段，老師上手總結示范。如用“～～～”來畫底線，標示作品重要觀點和精妙之處，用○來標示句子中間的核心詞，用“？？？”來標示對作品的質疑或者不同意見。用“//”來標示作品層次劃分，用“！”來表明自己的肯定和贊嘆等。）師：哪些可以成為批讀過程中值得注意的信號詞、信號句？（參見學案2）【文段1】“我們的社會結構和西洋格局是不同的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。//每個人都是她社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”【文段2】“以‘己’為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去//愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。”師：也就是在這里，費老提出了本章的核心概念——“差序格局”。我們能不能在旁邊的“批注·心得”這一留白部分寫上“差序格局”這一概念的釋義呢？板書：闡釋型：核心概念和主要觀點學生活動：自擬釋義。（參考：“差序格局”是指以“己”為中心向外推出的一圈圈的人際關系網絡。這一圍繞著家庭的血緣關系、地緣關系等不斷外推、越來越大的網絡，涵蓋了衣食住行、婚喪嫁娶、禮尚往來等鄉土中國的日常生活，強調血緣、地緣之關鍵紐帶和公私、群己關系的相對性，體現出強關系、超穩定的特征。師：如果讓你繪制這個網絡呢？學生活動，教師展示，比較：師：可見批注除了漢字和符號而外，還可以采用圖像的方式，直觀簡明。同學們想一想，為什么費老要用兩段類似的話來詮釋差序格局呢？這兩段話有沒有差別呢？我們就需要用符號批注來厘清這兩段話的層次了。教師示范板書：編號式特性：=1\*GB3①己為中心，推己及人=2\*GB3②愈推愈遠，愈推愈薄=3\*GB3③時空不同，圈子不同通過學生自主批讀、交流批讀，教師示范，進一步總結批讀的方法和類型15分鐘教學活動四：合作探究，擴展批注師：比喻有什么妙處？生（批注）：生動形象師：如果換成“同心圓”呢，也挺生動形象呀？學生活動：討論師：水波紋這一喻體有什么巧妙之處？生：費孝通構想的“差序格局”是一個“能放能收、能伸能縮”的“動態”格局，并非是靜止不變的，“差序格局”具有這種伸縮能力，以己為中心，像石子投入水中，如水的波紋一般。“水波紋”形象給人們留下了自由發揮、想象的空間，這一形象化構想也賦予了“差序格局”以動感和美感。添加板書：特性=4\*GB3④能放能收，能伸能縮。正因為這種關系收縮性很強，所以才會出現紅樓夢大觀園的家大業大，凡是沾親帶故的，都包容得下，而一旦風雨飄搖，便樹倒猢猻散，縮成一小團了。《增廣賢文》里說“富在深山有遠親，窮在鬧市無人問”，這種世態炎涼，正體現了社會圈子會因為中心勢力的變化而變化的特點。師：只有這一處比喻嗎？（引導學生找到“北極星”，第58頁第二段，做出勾畫和編號）教師活動：PPT呈現子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”這是很好一個差序格局的譬喻，“自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉動。”——《<鄉土中國>整本書閱讀任務書》第58頁費孝通力求以最質樸的語言賦予“差序格局”最生動的內涵。在中國傳統文化中，“水”、“星”、“天空”都是極富有擬喻意義的形象。劉勰《文心雕龍·比興》中說，“比類雖繁，以切直為貴”。北辰（北極星）和北斗星在天空中是這樣的呈現（PPT）。師：古人說:“學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。”我讀到這里就有這樣的問題，為什么要用兩個喻體來詮釋同一個對象呢？板書：質疑型。請你把這個問題批注在旁邊。學生活動：討論生：費孝通既然有意對“差序格局”作了如上解讀，相對應的詮釋也應該意味著自有偏重。首先，“水波紋”形象側重社會結構中的平面親疏人際關系，也由此推出了“人倫”的釋義：“倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人力所發生的一輪輪波紋的差序”。比如古代儒家的“五倫”，夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友（P57第二問），三倫全部在家庭以內，都是從自己推延出去的，而君臣、朋友屬于社會范疇，而我們可以看到，與“他人”的關系并沒有在重要關系中，根據跟自己關系的遠近來區別對待人際關系。人情重、關系近，那么對其責任和義務就要多一點，道德評價就要松一點。梁啟超的《先秦政治思想史》得出的一個基本結論就是，中國的倫理道德要處理的主要問題是熟人道德的問題，在宗法血緣紐帶中形成的倫理，只能是“熟人的倫理”，而沒有辦法形成“陌生人倫理”。所以在現代人看來，儒學在社會關系中忽略了每個人對自己不相識的人所應有的社會職責。其次，“北斗星”作為夜空中最亮的星，其他星“眾星拱星”地環繞和襯托著它們，這一譬喻側重立體社會等級結構，是水波紋這種親疏關系所隱含的等級意味及其秩序體現，儒家倫理也就相應成為個體相互間的角色規范來形塑社會秩序的基本準則。《左傳》中說“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。”都講的是角色規范、社會秩序。因之，“差序格局”穿越歷史時空的普適性魅力在于它對社會結構的橫、縱兩個維度的同時把握：“差”和“序”。這不僅僅是鄉土中國的特征，可以說是傳統中國的國家體系和行政管理體系的特征。儒家講究愛有差等，“親親有術，尊賢有等”，認為愛人要有親疏厚薄的區別。到后來，這種等級有序就可能演變為上下服從的侍從文化、效忠文化、門生文化，滋生出官僚主義、裙帶關系、長官意志。中國社會是一個血緣社會、一個親情社會，一個熟悉的私人社會，一個復雜的人倫世界。這種自我本位、家庭本位的人情化文化模式實際上是中國所有社會機制和制度化領域的內在圖示。很多研究者已經發現了這一點，例如林語堂在《中國人》中指出（PPT呈現）：家庭制度是中國社會的根基，由此而生發出各種社會特點，這個家庭制度以及鄉村制度——家庭制度的更高一級階段——可以用來解釋中國社會中的所有問題。面子、人情、特權、感恩、謙恭、管理的腐敗，公共機構、學校、行會、慈善事業、好客、正義，以及整個的國家機構，都源于家庭和鄉村制度。通過質疑與比較，讓學生更能理解“差序格局”這一重要概念，對語言技巧有進一步把握，同時，10分鐘教學活動五：總結要點，完善導圖教師活動：呈現課堂最