《教育論》讀后感斯賓塞的《教育論》由他間續(xù)發(fā)表的四篇教育論文集合19世紀(jì)英國資本主義經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)進(jìn)展時期資產(chǎn)階級對教育的要求，書中貫穿了斯賓塞的實證主義哲學(xué)觀和資產(chǎn)階級的社會政治思想。第一論題“什么學(xué)問最有價值?”中，斯賓塞批判了以往的教育只重虛飾而不重有用。他首先以印第安人的生活習(xí)不遲疑地走出小屋，可是不敢違反禮俗不涂抹顏色出來見絨面呢貴重得多。從這些舉例中反映出人類最原始的生活是華美的裝飾要先于舒適的衣著。未開化部落對于外出首先想到的不是保溫舒適的衣物而是一些對保護(hù)他們身體沒有多大用處的裝飾。斯賓塞由此提出在心智方面同在身體方面一樣，人們所追求的都是裝飾先于有用，即易受人贊揚(yáng)的學(xué)問放在人們學(xué)習(xí)的第一位而對于增進(jìn)人們生活幸福指數(shù)的，那些在將來對人們生活有重要影響的學(xué)問則被放在了次要的地位。對于此論點，斯賓塞用希臘學(xué)校教學(xué)為證進(jìn)展論述。在希臘學(xué)校中，主要科目是音樂、詩歌等，這些對實際生產(chǎn)生活沒有什么作用影響的科目，而對于生活技藝有很大幫助的學(xué)問卻只占很次要的地位，對于學(xué)習(xí)這些對實際生產(chǎn)生活沒有多大用處的學(xué)科，人們往往認(rèn)為是一種高雅的藝術(shù)，是一種上層社會生活的反映，這同時也是我讀此書之前的看法，我們從小受社會輿論的影響，我們對貴重生活的向往漸漸的轉(zhuǎn)變成對那些富有人家進(jìn)展的對音樂，繪畫，詩詞等的向往與仿照，這些學(xué)問是最簡潔被外人所覺察與仿照的，有時我們甚至把學(xué)習(xí)藝術(shù)學(xué)問作為培育紳士淑女的標(biāo)準(zhǔn)，就似乎這些“紳士教育”表示著某種特別的社會地位。但我們在盲目追求這些于生活技藝無太多用處的學(xué)問時，往往無視掉了那些真正的富有人家在學(xué)習(xí)藝術(shù)學(xué)問之前是以科學(xué)學(xué)問〔即與生活技藝有直接聯(lián)系的學(xué)問〕為根底進(jìn)展事業(yè)打拼，建立家業(yè)，是在滿足了自身最根本生活需要的前提下，在生產(chǎn)資料富有的狀況下對精神美層面的追求。而我們往往無視了這一點，總是在攀比，在輿論的影響之下，我們過多追求那些不切實際的學(xué)問，從而付出大量的時間精力，假設(shè)說我們的生命足以讓我們漸漸學(xué)習(xí)這些全部的學(xué)問〔包括對生活技藝有幫助的和對生活技藝沒有幫助的〕那我們大可不必為哪種學(xué)問的價值最大而爭論，但事實是我們的生命是有限的，甚至可以說是及其短暫的，所以我們不行能花費(fèi)貴重的時間去學(xué)習(xí)一些于我們幸福生活無益的學(xué)問。這就需要我們有選擇性的去學(xué)習(xí)篩選哪些適合我們，于我們生活最有益的學(xué)問。斯賓塞于文中提出觀點，他把人類生活的幾種主要活動依據(jù)重1、直接有助于自我保全的活動;23、目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動；4、與維持正常的社會和政治關(guān)系有關(guān)的活動；5、在生活中的閑暇時間用于滿足愛好和感情的各種活動。依據(jù)這幾種活動的重要程度進(jìn)展學(xué)問的選擇及學(xué)問之間價值的相比照較。斯賓塞在文中闡述到“教育的抱負(fù)固然是在全部這些范圍中有完全的預(yù)備。但是在達(dá)不到這個抱負(fù)的時候，而且在我們現(xiàn)在的文化階段每人都難到達(dá)抱負(fù)，目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)是在每個范圍的預(yù)備程度之間維持一個適當(dāng)?shù)谋壤２皇窃谌魏我环矫娑家煸労苌睿M管那方面是頭等重要的”也就是說，在我們力所能及之處，對于價值大的就多留意，對于價值小的就相對少留意一些。斯賓塞以嬰兒的本能反響為例，向我們闡述了對于生活技藝的學(xué)問是先于對飾品裝飾的。進(jìn)而轉(zhuǎn)入對學(xué)校教育的爭論，學(xué)校教育中也存在上述所論的問題，即學(xué)校過多重視對那些高深學(xué)問的傳授，而無視了這些學(xué)問對學(xué)生將來生活的影響。比方說一個中國男孩每天費(fèi)時費(fèi)力地學(xué)習(xí)意大利語和俄語，假設(shè)他將來不是去意大利或俄羅斯學(xué)習(xí)，生活或工作，那這些語言的學(xué)習(xí)對他有什么幫助呢？最多就是幫他贏得贊揚(yáng)，這里并不排解人們通過他會說意大利語或俄語而確定他的智力而重用他的這種情況，這里主要是對于一個初入社會的人，他首先應(yīng)具備的技能是能幫他在社會上生存的，而不是那些最易受贊揚(yáng)的華而步入社會，在大學(xué)里學(xué)的學(xué)問根本派不上用場，往往要跟從有閱歷的長輩從頭開頭學(xué)習(xí)，這莫非不是在鋪張時間嗎？斯賓塞把“完滿生活”分為直接保全自己、間接保全自己、撫5賓塞在第一論題中他提出，為這些活動作預(yù)備的最有價值的的心智。他提出了包括自然科學(xué)、社會科學(xué)以及語文、藝術(shù)等各門學(xué)科的課程，并對每門學(xué)科進(jìn)展了分析和論述，實際上成為資產(chǎn)階級實科教育的理論論證。這些論述反映了當(dāng)時社會生活對科學(xué)學(xué)問的需求和科學(xué)進(jìn)展的狀況，對資產(chǎn)階級中等學(xué)校課程的進(jìn)展有很大影響。在后三個論題中，斯賓塞從資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)自由進(jìn)展的原則、資產(chǎn)階級實利主義的道德觀以及人體安康對資本主義事業(yè)進(jìn)展的重要性動身，批判了機(jī)械背誦、壓制兒童的主動精神、人為的道德訓(xùn)練，以及無視人體發(fā)育規(guī)律的舊的教學(xué)、教育方法。在其次個論題“智育”中，他從各時代的教育制度和各時代的社會形態(tài)之間的聯(lián)系進(jìn)展分析，他在文中論述到“在專制政治下面，命令嚴(yán)峻，靠威力來統(tǒng)治，小罪即處死刑，不忠肯定嚴(yán)辦，那時候也必定產(chǎn)生同樣粗暴的學(xué)校紀(jì)律，一種禁令繁瑣、言出法隨的紀(jì)律，一種用棍棒、戒尺、禁閉來維護(hù)確實定專制紀(jì)律。反過來，增加了政治的自由，廢除了限制個人行動的法律，改善了刑法，教育上也隨著有了一個會背景下，我們的教育是完全受社會的法制制度所影響支配它有時甚至是與孩子們的心智進(jìn)展完全相反的。之前人們認(rèn)從而認(rèn)為孩子的心智就像一個容器，是可以被教師裝滿的，從而限制了孩子們自然的進(jìn)展。可是，在目前自由貿(mào)易的時代，我們漸漸懂得事物中的自我調(diào)整比想象到的要多的多。比方在農(nóng)業(yè)中，農(nóng)作物的生長需要符合肯定的生長條件，比方這些都需要人們細(xì)心把握后，才能獲得高產(chǎn)量。但假設(shè)他們是生長在野外的，沒有人類的干擾，他們本身就會查找最適合自己生長的環(huán)境生長。所以有時人們的干擾反而會延遲他們的生長。同理的，在商業(yè)、勞動、航海等方面不加治理比有治理還要好些。我們也漸漸看出，心智演化有個自然的過程，干擾它就會發(fā)生損害，我們應(yīng)當(dāng)遵循這種規(guī)律，不要把人為的形式硬加在一個正在進(jìn)展的心智上。瑞士人讓·皮亞杰，近代最知名的兒童心理學(xué)家。皮亞杰把兒童的認(rèn)知進(jìn)展分成以下四個階段:1、感知運(yùn)算階段(感覺-動作期，0-2童的主要認(rèn)知構(gòu)造是感知運(yùn)動圖式，兒童借助這種圖式可以協(xié)調(diào)感知輸入和動作反響，從而依靠動作去適應(yīng)環(huán)境。通過這一階段，兒童從一個僅僅具有反射行為的個體漸漸進(jìn)展成為對其日常生活環(huán)境有初步了解的問題解決者。22-7歲)兒童將感知動作內(nèi)化為表象，建立了符號功能，可憑借心理符號(主要是表象)進(jìn)展思維，從而使思維有了質(zhì)的飛躍。3、具體運(yùn)算階段(具體運(yùn)算思維期，7-11內(nèi)，兒童的認(rèn)知構(gòu)造由前運(yùn)算階段的表象圖式演化為運(yùn)算圖式。具體運(yùn)算思維的特點:具有守恒性、脫自我中心性和可逆性。皮亞杰認(rèn)為，該時期的心理操作著眼于抽象概念，屬于運(yùn)算性(規(guī)律性)的，但思維活動需要具體內(nèi)容的支持。411進(jìn)展)這個時期，兒童思維進(jìn)展到抽象規(guī)律推理水平。其思維形式擺脫思維內(nèi)容，形式運(yùn)算階段的兒童能夠擺脫現(xiàn)實的影響，關(guān)注假設(shè)的命題，可以對假言命題作出規(guī)律的和富有制造性的反映。同時兒童可以進(jìn)展假設(shè)一演繹推理。兒童的心理在這四個階段是有不同表現(xiàn)的，而且是依據(jù)這四個階段漸漸進(jìn)展的，假設(shè)我們干擾破壞就會對其心智造成損傷，這是我們都不期望的。教育是在不斷的變革中進(jìn)展的，并且在漸漸積存了前人閱歷的根底上得出以下幾點規(guī)律：1、在教育中我們應(yīng)當(dāng)從簡潔到復(fù)制，心智是進(jìn)展的，像一切進(jìn)展中的事物一樣，它是從一樣進(jìn)到不同，教育不只在細(xì)節(jié)上應(yīng)當(dāng)從簡潔到簡單，在全局上也應(yīng)當(dāng)是這樣。2、心智的進(jìn)展同其他一切進(jìn)展一樣，是從不準(zhǔn)確到準(zhǔn)確。同機(jī)體的其他局部一樣。由于它的構(gòu)造還沒有完成，它的動作就缺乏準(zhǔn)確性。因此最初的知覺和思維也是格外模糊的。教育內(nèi)容和方法必需符合這個一般規(guī)律。3、教課應(yīng)當(dāng)從具體開頭而以抽象完畢。即給學(xué)生以充分的想象空間，教課是傳授可以敏捷應(yīng)用的學(xué)問，而不是死板的題目和單一的結(jié)果。4、兒童所受的教育必需在方式和安排上同歷史上人類的教育全都。換句話說，個人學(xué)問的起源應(yīng)當(dāng)依據(jù)種族中學(xué)問的起源的統(tǒng)一途徑。5、這種爭論的結(jié)論之一就是在教學(xué)的每個局部我們都應(yīng)當(dāng)從試驗到推理。6、在教育中應(yīng)當(dāng)盡量鼓舞自我進(jìn)展的過程。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)兒童自己進(jìn)展探討，自己去推論。給他們講的應(yīng)當(dāng)少些，而引導(dǎo)他們?nèi)ビX察的應(yīng)當(dāng)盡量多些。7、兒童才智的本能比我們自己的推理要更牢靠，在獲得學(xué)問的力量這一方面，我們可以放心依靠這個一般規(guī)律：在正常狀況下，安康的活動是開心的，引起苦痛的活動是不安康的。智育、德育的正確方法是格外重要的學(xué)問。并提出“假設(shè)說生兒育女是身體上成熟的標(biāo)志的話，那么能夠教養(yǎng)這些子女就是心智上成熟的標(biāo)志”學(xué)校并不會教授我們作為父母如何對孩子們進(jìn)展德育、智育〔即啟蒙〕，這些都需要我們作為“過來人”聯(lián)系我們自己的成長經(jīng)受并向年長者請教。這些心智的形成，直至成熟，并不是簡潔的灌輸學(xué)問，這過程是需要遵循肯定的自然規(guī)律的。有些人期望學(xué)校教育可以把孩子培育成一個抱負(fù)的人才，可是無視了他們自身的成長，依靠死板教育，填鴨式教學(xué)，培育出的孩子，失去了制造力與想象力，成為完全的記憶機(jī)器，這樣的人才又有什么意義呢？關(guān)于遵從自然規(guī)律這一方面，斯賓塞提出“自然懲罰”這種懲罰方式，即孩子們犯錯所造成的后果應(yīng)當(dāng)由他們自己擔(dān)當(dāng)，比方一個孩子玩玩具把房間弄亂，那么父母應(yīng)當(dāng)讓他自己來整理房間，而不是讓女傭或其他沒有參與弄亂房間的人來整理。對于有拖延癥的孩子，應(yīng)當(dāng)讓他們受幾次教訓(xùn)，讓他們親身體會到拖延所帶來的后果，這樣會讓他們印象深刻，并自覺地不會重復(fù)去犯，相反，假設(shè)父母幫他們解決了這些犯〔或者說是一種縱容犯錯的行為在這個制度下兒童將越來越多地從自然反響的閱歷學(xué)會管理自己。斯賓塞明確提出學(xué)問教學(xué)必需順乎自然，重視進(jìn)展兒童的心智,防止學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重;重視兒童心智的自然進(jìn)展，削減人為因素的干擾。道德教育的最普遍的原則應(yīng)是進(jìn)展“們，以利于培育其自治力量。在第四個論題“體育”中，斯賓塞指出人們對于豢養(yǎng)動物格外認(rèn)真，幾乎沒有一個莊家人不知道對于一頭吃飽的馬不能馬上領(lǐng)出去跑步，而當(dāng)問到如何哺育兒童時，得到的回在男人們看來可能是一種維護(hù)尊嚴(yán)的方式，但這對于孩子們的教育實在是沒有幫助。對于教育孩子這件事，應(yīng)當(dāng)是父母雙方參與的，母親能教會孩子們的只能是一些根本的生存之道，而父親卻可以教給他們?yōu)槿颂幨乐溃@對于他們在社會上生存是更加有益的。男人們不應(yīng)當(dāng)躲避這種責(zé)任。而提出，孩子的暴飲暴食或挑食是由于父母的教養(yǎng)方式，“養(yǎng)育他們的人要是沒有錯誤，青年人很少會貪吃或愛挑食”從這里可以映射出對于孩子的哺育，父母的影響是起很大作用的，對于兒童天生的，自然的對糖果的食欲，大多數(shù)人會單純認(rèn)為是兒童對糖果的寵愛，貪吃，但生理學(xué)家卻看出糖在生命歷程中的重要性，糖可以分解成為能源物質(zhì)，供給應(yīng)機(jī)體熱能，從而維持生命活動。所以，當(dāng)兒童想吃糖的時候，我們就有理由想到這是由于機(jī)體所需能量缺乏而引起的。當(dāng)人們的做法違反了生理學(xué)的指示，飲食單一、所食過多或過少，都會對兒童機(jī)體造成損傷，所以，我們大可以依據(jù)兒童自然的生理需求去合理安排飲食，不要對其進(jìn)展過度的干預(yù)，讓其順應(yīng)自然規(guī)律生長。在“衣著”和“熬煉”方面也是如此，給兒童穿衣服時不考慮冷和熱的感覺就是