PAGE5-論述類文本閱讀(三)一、(2019·寶雞模擬)閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)閱讀是永恒的,載體卻不斷更新。進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,一些商家不斷推出新的電子書閱讀器,努力提升讀者的閱讀體驗(yàn)。從中國(guó)的簡(jiǎn)帛、埃及的莎草紙、歐洲的羊皮紙到今天的電子墨水屏,人類的閱讀載體不斷演進(jìn),不變的卻是人們對(duì)閱讀的熱愛(ài),對(duì)精神世界的守望。經(jīng)典作品的魅力,并沒(méi)有隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)而消散。相反,閱讀方式和載體的豐富,讓人們可以更輕松地接觸經(jīng)典。近兩年,中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)界最引人關(guān)注的現(xiàn)象之一,就是風(fēng)起云涌的“知識(shí)付費(fèi)”。通過(guò)繳納費(fèi)用,用戶可以收聽(tīng)收看包括經(jīng)典作品在內(nèi)的各種知識(shí)講座,甚至可以讓專家為自己答疑解惑。諸如《傲慢與偏見(jiàn)》《堂吉訶德》《巴黎圣母院》這些被認(rèn)為“高冷”的文學(xué)經(jīng)典,通過(guò)這一方式收獲了大批聽(tīng)眾。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái),開(kāi)拓出一個(gè)巨大的文化和閱讀空間。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō),知識(shí)付費(fèi)的商業(yè)模式之所以能夠興起,一個(gè)重要的社會(huì)基礎(chǔ)就在于,經(jīng)過(guò)20世紀(jì)90年代末以來(lái)的高等教育改革,當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)積累了規(guī)模龐大的“知識(shí)大眾”和“文化大眾”群體。他們擁有一定的知識(shí)水平和文化水平,有著較強(qiáng)的精神訴求。這個(gè)數(shù)量以千萬(wàn)級(jí)計(jì)算、以45歲以下年輕人為主體的人群,和知識(shí)爆炸的移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代正面遭遇,產(chǎn)生了核爆級(jí)的知識(shí)需求,構(gòu)成了學(xué)習(xí)型社會(huì)的主力軍。滿足他們的閱讀需求,為他們提供包括經(jīng)典作品在內(nèi)的優(yōu)質(zhì)知識(shí)資源,已經(jīng)成為一種文化剛需。有了大眾的參與,閱讀將不僅僅是一項(xiàng)個(gè)體的、靜穆的思想活動(dòng),還將是一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的文化生產(chǎn)。一部作品從誕生到成為經(jīng)典,就是“經(jīng)典化”的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程因?yàn)橛辛藷o(wú)數(shù)讀者的參與和揀選,成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè),體現(xiàn)出專屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì),構(gòu)成了經(jīng)典的譜系。其實(shí),已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)典譜系的作品尤其是文學(xué)作品,通常也和大眾有著親密的關(guān)系。簡(jiǎn)·奧斯汀的作品在成為經(jīng)典之前和之后,都是很多英國(guó)家庭晚飯后的談資;美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中的拓荒人,結(jié)束一天的伐木后也會(huì)讀上一幕莎士比亞;對(duì)于不少中國(guó)人來(lái)說(shuō),聽(tīng)老人搖著蒲扇講《三國(guó)演義》的情景,又填滿了多少個(gè)夏日黃昏?正是在大眾的口耳相傳之中,成就了人類文明史上延綿不絕的經(jīng)典作品。因此,我們閱讀經(jīng)典作品,也要以優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作、精純的閱讀、大眾的文化參與,成就今天的經(jīng)典。前段時(shí)間,美國(guó)一雜志網(wǎng)站刊文介紹中國(guó)作家金庸。文章稱他在中國(guó)的文化價(jià)值,大約相當(dāng)于《哈利·波特》加《星球大戰(zhàn)》。這一評(píng)價(jià),是看中了金庸作品作為大眾文化“今典”的價(jià)值。當(dāng)然,“經(jīng)典化”的過(guò)程難免泥沙俱下,大部分風(fēng)靡一時(shí)的流行讀物成了泥沙。這就需要大學(xué)、知識(shí)群體以及負(fù)有文化責(zé)任的媒體做出引導(dǎo),讓年輕人在更廣闊的世界里,以更高質(zhì)量的閱讀,形成自己的精神視野。書林新葉催陳葉。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代,知識(shí)正以裂變般的速度更新,人們期待更多經(jīng)典作品。今天,我們閱讀前人經(jīng)典,更要成就當(dāng)代“今典”。技術(shù)發(fā)展賦予我們時(shí)代的讀與寫更大的開(kāi)放性,需要好好把握,善加運(yùn)用,讓久遠(yuǎn)的經(jīng)典面目可親,讓優(yōu)秀的當(dāng)代作品脫穎而出。(摘編自2018《人民日?qǐng)?bào)》《閱讀經(jīng)典,成就“今典”》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.進(jìn)入到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,人類的閱讀載體雖然不斷更新,但是,人們對(duì)閱讀的熱愛(ài)不變。B.閱讀方式的豐富讓人們能輕松地接觸經(jīng)典,使得“知識(shí)付費(fèi)”成了互聯(lián)網(wǎng)最重要的現(xiàn)象。C.“知識(shí)大眾”和“文化大眾”群體的擴(kuò)大是“知識(shí)付費(fèi)”商業(yè)模式興起的一個(gè)重要基礎(chǔ)。D.中國(guó)的文化大眾群體數(shù)量很大,他們對(duì)知識(shí)的需求很強(qiáng)烈,滿足其閱讀需求是文化剛需。【解析】選B。B.“使得”因果關(guān)系不成立。另外,夸大其詞,原文為“中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)界最引人關(guān)注的現(xiàn)象之一”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章以移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代為背景,指出盡管閱讀載體不斷演進(jìn),但人類對(duì)精神世界的守望是永恒的,這也是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的文化剛需。B.文章以美國(guó)一雜志對(duì)金庸的評(píng)價(jià)為例,說(shuō)明成就“今典”需要優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作、精純的閱讀和大眾的文化參與。C.本文層層遞進(jìn)、深刻論證了經(jīng)典作品“經(jīng)典化”的過(guò)程,表明作品保持民族和時(shí)代精神氣質(zhì)的重要性。D.文章多角度舉例,論述經(jīng)典作品的永久魅力,把論證不斷引向深入,強(qiáng)調(diào)當(dāng)今不但要閱讀經(jīng)典,更要成就“今典”。【解析】選C。C.沒(méi)有“層層遞進(jìn)、深刻論證”經(jīng)典作品“經(jīng)典化”的過(guò)程;另外,“表明作品保持民族和時(shí)代精神氣質(zhì)的重要性”,無(wú)中生有,也不符合文章主旨。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.一些“高冷”的文學(xué)經(jīng)典通過(guò)收聽(tīng)收看知識(shí)講座等方式收獲了大批聽(tīng)眾,說(shuō)明閱讀方式和載體的豐富會(huì)讓經(jīng)典更親切。B.大眾的參與,使閱讀不再是一項(xiàng)個(gè)體的靜穆的思想活動(dòng),而是變成了一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的文化生產(chǎn)。C.如果大學(xué)、知識(shí)群體以及負(fù)有文化責(zé)任的媒體能做出正確的引導(dǎo),“經(jīng)典化”過(guò)程中泥沙俱下的現(xiàn)象就能夠避免。D.知識(shí)更新賦予當(dāng)今時(shí)代的讀與寫更大的開(kāi)放性,這需要我們好好把握,善加運(yùn)用,從而閱讀經(jīng)典,成就“今典”。【解析】選A。B.原文是“有了大眾的參與,閱讀將不僅僅是一項(xiàng)個(gè)體的、靜穆的思想活動(dòng),還將是一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的文化生產(chǎn)”;C.表述絕對(duì)化;D.原文是“技術(shù)發(fā)展賦予我們時(shí)代的讀與寫更大的開(kāi)放性”并非“知識(shí)更新”,偷換概念。二、閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)在世界文化格局中,每種文化都有自己的淵源和特點(diǎn)。認(rèn)清中國(guó)文化的淵源與特點(diǎn),才能認(rèn)清中西文化的差別,從而在文化全球化的過(guò)程中保持應(yīng)有的文化自信、文化認(rèn)同,走自己的文化道路。中國(guó)漢字的最早起源與祭祀、巫術(shù)、占卜有關(guān),代表了人與天、地、神靈的溝通。一畫開(kāi)天,二分陰陽(yáng),三為天、地、人,漢字體現(xiàn)的這種神圣性,實(shí)際是天人感應(yīng)和天人合一的思想。中國(guó)的漢字文化一脈相承。漢字從甲骨文、金文、演變到楷書、宋體,前后相繼又特色鮮明;從李斯的小篆到許慎的《說(shuō)文解字》,從畢昇的活字印刷到清代的《康熙字典》,中國(guó)文字、文化的演變有非常清晰的傳承譜系。中國(guó)漢字成千上萬(wàn),它的發(fā)生與發(fā)展有自身的規(guī)律性。漢字雖以象形造字開(kāi)始,但絕大多數(shù)是形聲字,既表音又表意;漢字結(jié)構(gòu)有左右、上下、內(nèi)外之分,但都有一個(gè)中心,都是一個(gè)四四方方的方塊字。同時(shí),作為書寫性文化,漢字最能體現(xiàn)中國(guó)人的藝術(shù)個(gè)性與審美情趣。真、草、隸、篆、行,五體變化,氣韻生動(dòng)。書法家的一筆一畫,結(jié)構(gòu)章法,都有情感和個(gè)性因素在里邊。中國(guó)漢字還具有地域性特點(diǎn)。一方面各地方言百花齊放,多姿多彩;另一方面它又基于共同的文字表述獲得了多樣的統(tǒng)一性,這種方言和漢字加強(qiáng)了人們的交往,促進(jìn)了人們的感情。然而,近一百年來(lái),在外來(lái)文化的沖擊下,一些人迷失了自己的文化方向,喪失了應(yīng)有的文化自信和理性認(rèn)知,他們認(rèn)為中國(guó)文化落后于西方,應(yīng)該廢除漢字走拼音化道路。從20世紀(jì)20年代開(kāi)始,就有人過(guò)激地主張用拉丁字母取代漢字。中華人民共和國(guó)成立后,一直倡導(dǎo)文字改革,即推行簡(jiǎn)化字、推廣漢語(yǔ)拼音方案。人們出發(fā)點(diǎn)是好的,但事實(shí)上,這兩項(xiàng)改革的效果并不理想。中國(guó)漢字是否非要走西方拼音化的道路?筆者認(rèn)為,漢字扎根于中華文化的沃土,它是中華民族智慧的結(jié)晶,有著鮮明的民族特色和獨(dú)特的文化個(gè)性。與西方的拼音文字相比,它主要是一種“以形表意”的文字,集形、音、義三位一體,可以說(shuō)是世界上最簡(jiǎn)明、最形象、最豐富的一種文字體系。況且,中華民族悠久的文明歷史,歷來(lái)注重對(duì)外來(lái)文化的吸收,這種吸收不是原封不動(dòng)地照搬,而是通過(guò)翻譯融入中國(guó)文化,實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化的中國(guó)化。如我們的許多日常用語(yǔ),如世界、平等、相對(duì)、清規(guī)戒律等都來(lái)自佛教用語(yǔ)。正是基于上述道理,漢字與西方的拼音文字不是誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣、誰(shuí)取代誰(shuí)的問(wèn)題,而是各自在保持文化個(gè)性和文化特點(diǎn)的同時(shí),相互學(xué)習(xí)、借鑒,共同發(fā)展的問(wèn)題。正如《禮記·中庸》講的“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖”,《論語(yǔ)·子路》講的“君子和而不同”。(節(jié)選自汪振軍《漢字傳承與國(guó)家文化安全》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.漢字最早起源于祭祀、巫術(shù)、占卜,因而具有天人感應(yīng)和天人合一的思想。B.中國(guó)漢字因?yàn)榉窖远嘧硕嗖?因?yàn)楣餐奈淖直硎霁@得了多樣的統(tǒng)一性。C.在筆者看來(lái),用拉丁字母取代漢字、倡導(dǎo)兩項(xiàng)文字改革的效果都并不理想。D.結(jié)尾提及《禮記》《論語(yǔ)》中的名言,意在說(shuō)明漢字不必走西方拼音化道路。【解析】選D。A項(xiàng),強(qiáng)拉因果,選項(xiàng)前后沒(méi)有必然的因果關(guān)系,另外“漢字最早起源于祭祀、巫術(shù)、占卜”錯(cuò)誤,原文“中國(guó)漢字的最早起源與祭祀、巫術(shù)、占卜有關(guān)”,并不代表“起源于”;B項(xiàng),“中國(guó)漢字因?yàn)榉窖远嘧硕嗖省卞e(cuò)誤,原文“一方面各地方言百花齊放,多姿多彩”,選項(xiàng)偷換概念;C項(xiàng),“用拉丁字母取代漢字……不理想”錯(cuò)誤,原文只說(shuō)“這兩項(xiàng)改革的效果并不理想”,“用拉丁字母取代漢字”根本就沒(méi)有實(shí)施。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.作者首先總述自己的觀點(diǎn),然后以“漢字文化”為例,逐層深入地展開(kāi)論證。B.文章具體闡述文字的淵源和特點(diǎn),為下文同西方拼音文字進(jìn)行對(duì)比做好鋪墊。C.文章在論證中列舉了人們迷失文化方向的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),矛頭直指外來(lái)文化。D.文章結(jié)尾與開(kāi)篇緊密呼應(yīng),并具體闡述了漢字走自己文化道路的原因和策略。【解析】選C。C項(xiàng),“矛頭直指外來(lái)文化”錯(cuò)誤,原文“漢字與西方的拼音文字不是誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣、誰(shuí)取代誰(shuí)的問(wèn)題,而是各自在保持文化個(gè)性和文化特點(diǎn)的同時(shí),相互學(xué)習(xí)、借鑒,共同發(fā)展的問(wèn)題”。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.如果認(rèn)清了本國(guó)文化的淵源與特點(diǎn),就能在文化全球化的過(guò)程中走自己的文化道路。B.漢字