9/9(限時35分鐘)導讀走近文化珍存，我們仿佛有幸穿越千年，和不同朝代先賢團團揖坐，如見先人伏案時毫端蘊秀，如嗅先人潑墨處芝蘭之氣。中華民族最基本的文化基因，仍能與當代中國相適應、與現代社會相協調，仍然可以用“人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”。要讓更多的文化珍存活起來，需要更多的敬畏與苦心孤詣。唯其如此，中華文明的薪火方能傳之久遠。以“文化傳承·歷史記憶”為素材，可以增強我們的文化自信、民族認同。一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：保護工業遺產的活動起源于英國。早在19世紀末期，英國就出現了“工業考古學”，使人們萌發了保護工業遺產的最初意識。2003年7月，在俄國下塔吉爾召開的大會通過了專用于保護工業遺產的國際準則，即《下塔吉爾憲章》。該憲章闡述了工業遺產的定義，指出了工業遺產的價值，就立法保護、維修保護、宣傳展示等方面提出了指導性意見。工業遺產保護逐步成為全世界共同關注的課題。保護性再利用是賦予工業遺產新的生存環境的一種可行途徑。在制定方案時，對工業遺產中的每一區域都應仔細甄別并單獨評估，在考慮它與整個遺址聯系的基礎上，確定其最恰當的用途。同時，方案應對不同工業遺產地段設立明確的限制要求，新的用途必須尊重工業遺產的原有格局和材料特色，維護原始的人流活動，并且盡可能與初始或主要用途兼容。并應創造條件保留能夠記錄和解釋原始功能的生產區域，用于展示和解說曾有的工業生產用途。保護性再利用不應作為商業性房地產開發項目，而要重點應用于文化設施建設。可以根據工業遺產原有產業及產品性質，設立各種門類的工業技術博物館、廠史展示館、企業紀念館，同時探索更為合理而廣泛的利用方式，如美術館、社區文化中心等；也可以利用工業遺產特有的歷史底蘊、想象空間和文化內涵，把它開發成為激發創意靈感、吸引創意人才、集聚創意產業的文化產業園區，既體現工業遺產特色，又使公眾得以游憩、觀賞和娛樂。對于大型和特大型工業遺產的保護，則可以用設立工業遺址公園的方式成功地將舊的工業建筑群保存于新的環境之中，從而達到整體保護的目的。雖然我國總體上還處于工業化中期，但是中心城市以及一些傳統工業城市的經濟社會結構正在發生著根本性變化。在這一形勢下，如何使更多的優秀工業遺產得到妥善保護，如何形成我國工業遺產保護的整體思路和方法，是需要不斷思考和實踐的重要課題。(摘編自單霽翔《關注新型文化遺產：工業遺產的保護》)材料二：在保護工業遺產之前，首先應該厘清的問題是：將要進行的保護究竟是否是工業遺產？如果確是工業遺產，它的遺產價值究竟在哪里？只有明確了這兩個問題的答案，才能有針對性地決策是否保護、保護什么、如何保護。在此，應首先區分工業遺存和工業遺產的差別。歷史遺留的舊工業廠房、園區及其相關的環境、設備、檔案等都屬于工業遺存，但并非所有工業遺存都具有足夠的重要性，即所謂遺產價值，而可以被列為工業遺產——正如歷史遺留的舊建筑、舊構筑物不一定都會成為文化遺產一樣。只有具有突出遺產價值的真正的工業遺產才有被保護的必要，對于其他的工業遺存，進行拆除或單純再利用都無可厚非。第二是確認工業遺產的遺產價值。應進行遺產價值的系統性評估，明確對于特定的工業遺產而言，其重要意義究竟體現在哪些具體方面。對不同類型的工業遺產進行價值評估時，應側重考慮不同的向度——對于生產性工業遺產，如工廠、廠區、廠房等，應將遺產價值中的技術價值評估放在重要位置；對于生活性工業遺產，如工人住宅及相關科教文衛場所等，則應將遺產價值中的歷史價值及遺產的社會意義放在首位。只有具體確認了遺產的突出價值、指出遺產保護的關鍵點，才能真正實現有針對性的、有效的工業遺產保護。對于工業遺產來說，再利用是否是其可持續發展的必要條件？是否可能對工業遺產進行類似于其他文化遺產的基本原封不動的真實性保護？如果可能，那么這種可能性的前提條件是什么？又將如何落實實踐？如果一定要加以改造和適應性再利用，那么多大程度上的改變是可以接受的、是能夠保證發展可持續的？若要基于我國工業遺產現狀對這些問題做出回答，一方面需要立足國情、充分考慮工業遺產保護與發展的現狀困境和實踐中存在的問題，另一方面應當探索遺產價值與保護強度的匹配關系、遺產適應性再利用路徑與工作組織模式的匹配關系。在很大程度上，對于特定工業遺產地而言，其保護路徑、發展策略與實施方式的組合應具有必然性而非隨機性。材料三：隨著北京非首都功能的疏解和京津冀協同發展規劃的推進，北京及周邊的工業廢址何去何從，會面臨更大的挑戰。首鋼工業園區從鋼鐵巨人轉型成為文化創意巨人的過程中，經歷了“最傳奇”“最詩意”“最優雅”的三次轉身，讓我們看到首都工業遺址改造的創意升級、文化升級和體驗升級。與其他工廠一樣，筒倉是首鋼工業園內非常重要的建筑，自2011年首鋼正式停產后，這些建筑逐漸破敗。但經過設計師的改造，首鋼工業園內的筒倉變身成設計感十足的辦公區，同時，筒倉外壁上開辟的形狀各異的孔洞，給原本黑暗的筒倉照進了陽光，也帶來了新鮮的空氣。目前，6號筒倉也被選為奧組委首批員工進駐的辦公樓，被稱之為“最傳奇的轉身”。而“最詩意的轉身”則是園內的群明湖。這片清澈靈動的湖水原本是廠區為高爐降溫而儲存的循環水，停產后，這里被改造成“半廠山水錦花池，十里鋼城碧云天”的群明湖。除了是首鋼園區內景色的“顏值擔當”，群明湖還將成為2022年北京冬奧會單板大跳臺的組成部分，湖畔的冷卻塔便是跳臺，百年來一直唇齒相依的湖水和冷卻塔再次組成最佳搭檔。首鋼園區內標志性的老牌建筑物3號高爐，已經化身成一座雄偉的博物館，向世人講述過往的輝煌。這個“最優雅的轉身”標志著園區正以全新的面貌迎接新的挑戰，也意味著我國工業遺址改造工作的升級。(摘編自陳爍《創意中國，首都工業遺址改造進入2.0時代》)1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A.《下塔吉爾憲章》的通過具有里程碑式的意義，至此工業遺產才被人們清晰定義并受到全世界共同關注。B.工業遺產除了保護性再利用外，只要前提條件允許，基本原封不動的真實性保護也可以是選項之一。C.材料二中所說的“探索遺產價值與保護強度的匹配關系”，主要是針對材料一中“大型和特大型工業遺產的保護”來說的。D.首鋼工業園區遺址“最傳奇”“最詩意”“最優雅”的三次轉身成功改造，體現了我國工業遺產保護的成果。C[“大型和特大型工業遺產的保護”主要是規模，遺產價值的大小不僅僅是規模。]★2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)()A．當前我國中心城市以及一些傳統工業城市的經濟社會結構正在發生著根本性變化，我國工業遺產保護從此開始。B．如果沒有弄清是否是工業遺產和工業遺產的價值究竟在哪里，在保護什么、如何保護上就很難做出有針對性的決策。C．工業遺存和工業遺產的差別在于其是否有價值，如果不是工業遺產，就要拆除或單純再利用而不必保護。D．有了北京非首都功能疏解和京津冀協同發展規劃的機遇，首鋼工業園區必然會從鋼鐵巨人轉型成為文化創意巨人。B[A項，“我國工業遺產保護從此開始”錯。C項，“如果不是工業遺產，就要拆除或單純再利用而不必保護”錯。D項，條件關系錯。]3．下列不屬于“工業遺產保護性再利用”的一項是(3分)()A.都江堰水利工程成為都江堰風景區一部分。B.倫敦火力發電廠改建為泰德現代藝術館。C.中山粵中造船廠改建為中山岐江公園。D.上海江南制造廠改建為中國工業博物館。A[A項為農業遺產保護性再利用，而不是“工業遺產保護性再利用”。]4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。(4分)[答案]①先論述“是否保護”再論述“怎樣保護”，遞進式結構使論述深入。②運用了例證法，使論證有說服力；分類列舉，使論述層次清晰。③末段連續問句，啟發人們思考。5．首鋼工業園區轉型成功是我國工業遺址保護的典范，請結合材料一、二說明其成功在何處。(6分)[答案]首鋼工業園區筒倉、群明湖和3號高爐，進行了單獨評估，確定了最恰當的用途；筒倉變身辦公區，冷卻塔和群明湖組成新大跳臺，3號高爐變成博物館，尊重原有格局和材料特色，重點在文化設施建設上下功夫；首先確認了遺產的突出價值、真正實現有效保護。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：國家是民族的外在框架，是民族聚合的一種形式。從民族形成視角看，顓頊、堯、舜、禹時期的國家屬于部族國家。部族國家的特點是國家的民眾或主體民眾屬于某一部族，也就是文獻中所說的姬姓、姜姓、子姓、祁姓、姚姓、嬴姓等姓族。華夏民族的形成，是與夏商周復合制國家結構聯系在一起的，這種復合制結構使它容納了許多不同的部族，因而華夏民族自誕生伊始就屬于文化民族。先秦時期，華夏民族的發展經歷了由夏商時期的“自在民族”發展為西周和春秋戰國時期的“自覺民族”。春秋戰國時期，人們用“華夏”“諸夏”“夏”“諸華”“華”等民族稱謂來特意強調華夏族與其他族的區別，就屬于民族自覺意識的一種表現。華夏民族由其衣冠服飾、禮儀規范、典章制度等所表現出的共同心理和文化層面上的一致性和民族自覺意識，展現了華夏禮樂文化是其民族的血脈。關于中華民族的形成，從民族與國家的關系來看，因秦漢以來的中國是一個中央集權的統一的多民族國家，與此相對應的，存在兩個層面上的民族：第一類是漢族以及國內其他少數民族，第二類是正在形成中的中華民族。其中，漢族是統一的多民族國家中的主體民族，而正在形成中的中華民族則是包括漢族和其他少數民族在內的、與統一國家相匹配的全中國的“國族”。我們不能因為“中華民族”一詞出現在近代，就認為中華民族是從近代才開始形成的。實際上，中國自秦漢開始出現統一的多民族國家起，中華民族就處于正在形成中。到了近代，特別是在抗日戰爭時期，外敵的入侵，刺激了中華民族的自覺意識，“中華民族”一詞就是這種強烈的自覺意識的表達。中華民族這種“滾雪球”式的發展，是以其國都的所在地黃河流域為核心而凝聚起來的，黃河文化是中華民族的根本血脈，是中華民族之根。黃河文化是實現中華民族偉大復興、堅定現代中國發展道路最為深厚、最為核心、最為可靠的文化根基和歷史依據。在與世界其他文明的互鑒中，我們抓住了作為中華民族之根的黃河文化，也就抓住了中國歷史的根本；黃河文化的演變軌跡展現了中國歷史發展道路的運行邏輯。由黃河和長江兩大母親河所培育出來的中華民族恢宏的氣度胸懷與精神品格，是我們國家富強、民族振興的精氣神。把黃河文化提高到中華民族之根的高度來認識，重在保護、傳承和弘揚黃河文化。而在新時代，對于黃河文化的保護、傳承與弘揚，走學科化和學科建設的道路是條康莊大道。河南大學黃河文明與可持續發展研究中心十幾年前提出了“黃河學”并為之堅持不懈地努力，是高明而有遠見卓識的。學科建設是與時俱進的話題，是不變與變的統一體。不變是指有些學科是超越時代的，它構成了人類知識體系的基本框架，屬于基礎性的。變是指有些學科有其時代特殊性，就像一個時代有一個時代的學問一樣，時代不同，學科的特色不同，新生學科的誕生，每每都是新時代的產物。黃河學就是應時代的需求而提出的。黃河學不但包含了黃河文化及其相關的人文、經濟、社會等學科，也包括生態、地理、水利等自然學科，是一門跨多領域的綜合學科。從黃河文化到黃河學是質的提升，它凸顯了黃河文化研究的科學性和系統性。一般而言，以往學者對黃河文化的科研，是散點式的，缺乏總體規劃，很多成果無法得到系統性的總結，無法將不同成果、跨學科的不同領域內在地聯系成一個整體。但是，走學科化的道路，讓文化研究真正進入高等教育課程體系，可以克服以往科研的這些弊端，使得學問與學科相結合，科研與教學相結合，也使得人文與自然科學相結合，個人的研究與國家社會的需求相結合，呈現出廣闊的英雄用武之地。(摘編自王震中《黃河文化：中華民族之根》)材料二：黃河文化在中國古代多元一體化的文化發展中，其主體地位和領導作用是不容抹煞的。黃河文化這種特殊的地位和作用是多種因素構成的。其一是其先進性，這是由黃河流域農業文明的早熟性和發達性決定的。其二是其特殊的自然地理位置。古代中國作為一個巨大的地理單元，與外部世界處于一種相對隔離和半隔離的狀態，而黃河流域恰恰位于這個地理單元的中間地帶，介于草原和長江流域之間。這種特殊的地理位置決定了黃河文化特殊的歷史作用：不斷接受融合北方的游牧文化，并持續向南方輸出自己的文明。其三是其特殊的政治背景。中國古代文化具有政治大一統的傳統。這種傳統既是草原、黃河和長江三大文化不斷一體化的產物，又反過來強化了這三種文化的相互聯系。由于黃河文化在政治上的正統地位，必然使其高踞多元文化的領導地位。這種北受南進，一進一出，帶動了中國古代文化一體化的進程。其四是其兼收并蓄的包容性。本身就是由多種文化熔鑄而成的黃河文化往往表現出一種寬容大度的氣質，這是成為中華主體文化的基本素質之一。寬容大度的吸收，慷慨無私的輸出，這是黃河文化的基本品格。(摘編自安作璋、王克奇《黃河文化與中華文明》)6．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．部族國家的主體民眾只屬于某一部族，不與其他部族交流，而復合制國家能夠容納不同的部族，更具有包容性。B．作為中華民族唯一文化根基的黃河文化，能夠為實現中華民族偉大復興、堅定現代中國發展道路提供歷史依據。C．黃河文化的先進性、地理位置、政治背景等因素形成了它在中國古代多元一體化發展中的主體地位和領導作用。D．黃河文化不斷接受融合北方的游牧文化，并向南方輸出自己的文明，這決定了黃河文化的氣質是寬容大度的。C[A項，無中生有，“不與其他部族交流”原文無依據；B項，說法絕對，由“由黃河和長江兩大母親河所培育出來的中華民族恢宏的氣度胸懷與精神品格”可看出，“唯一”錯誤；D項，曲解文意，“不斷接受融合北方的游牧文化，并持續向南方輸出自己的文明”是黃河文化的歷史作用，與“寬容大度的氣質”沒有“決定”關聯。]★7.根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．商后母戊大方鼎是商王為祭祀其母戊所制，是青銅文化的代表，也是民族自覺意識在祭祀禮儀上的一個表現。B．《義勇軍進行曲》歌詞“中華民族到了最危險的時候”中，“中華民族”一詞就可視作民族自覺意識的表達。C．將黃河文化學科化，推進學科建設，有利于黃河文化的保護、傳承與弘揚，有利于與世界其他文明的互鑒。D．中國古代多元文化一體化，既體現了尊重“多元”，堅持平等和諧，又凸顯了高度認同“一體”，不斷同心聚力。A[根據原文，“自覺民族”階段是在西周和春秋戰國時期，而夏商時期是“自在民族”階段，所以，“商后母戊大方鼎……是民族自覺意識……”錯誤。]8．根據材料內容，下列各項中不屬于黃河學研究范疇的一項是(3分)