【題目】衡量一個人是否高貴，雖然有人看重他物質財富的多寡，但重要的還是看他精神境界的高低。對此，你有怎樣的思考。請寫一篇文章。要求：（1）自擬題目：（2）不少于800字。山高水長（一類上）“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。”古人論人的品格，看中的是風骨。自魏晉時期起，風骨便定下行跡。它說的是土之高節，不以外物所移；說的是人患士之不立，不懼追索無得。但這樣的評判標準也并非應運而生，甚至可以說逆流而上。魏晉時期門第觀念森嚴，士族階層被名門望族壟斷，奢靡浮華一度被視為上流之風。而在這樣一派“拜金”的亂象中，被陶礪下來的卻是寧折不屈的風骨，也有覺迷途之未遠的回歸。這是物質財富和精神境界的第一次碰撞，從中催生出的是人類社會第一次有意識的偏向。精神境界無疑占領了人性選擇的高地。究其原因，我以為這是人對自我的覺醒與投身磨礪的認知過程。有意識地認為意識層面更高者的品格高貴，是人對自身價值的確認，亦是社會為殷實發展做出的抉擇。物質文化是游移的、更迭的，所謂“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，指的正是留不住太久的物質財富。社會物質文明并不皈依于任何一個個體，與其說任何一個人可以創造資產，毋寧說是資本在其手中周轉而過罷了。從這個層面來說，物質無法也無力成為衡量個人價值的標尺。從金錢看去，也許看不見任何個人的特征，而只有“貨幣”這一概念而已，更無所謂高貴與否。短暫的拜金狂潮是社會經歷資產膨脹后的過度反應，最終會冷卻下來，回到人格本身。而精神境界的高低對人的價值的具象化作用是體現在他一次次的選擇中的。把他放到極端殘酷的環境中去，看他表象的善褪去，看他表象的惡褪去，終于見到他真正的“善——這是小說的創作手法，更是歷史發展過程中自然而然發生的事。所謂朱光潛的“物質境界”也好，“天人境界”電罷，都不是憑空而生的。唯有經歷過考驗后，一個人所站的境界高低，才可以稱為品格的折射。真正的英雄主義，也正是因為做出選擇時的萬般痛苦和無上勇氣所練就的，它會成為一個人永遠的所屬品。現在回望“風骨”這個詞，會發現古人將一個人的骨血與品格、精神牢牢地固定在一起。此時精神境界完全超出了區區衡量標準，它就是人本身。我們回望歷史，發覺無論是中華文化的根基——“風骨”，還是西方文明的核心——“騎士精神”，都不約而同地從一個巨大社會差距、物質被極小部分人把持的黑暗時代中行殺而出。這是人民在極端的浮華中最深刻的一次審視，從無論多么深重的苦難當頭都要選擇高潔精神的品質中他們看見了一個人，一個人對自己的堅守，從中他們將“自己”回歸人文，從物質財富中，抽離出了人格唯有這樣的人才是長久存在的，財富可以盡失，肉體可以重塑，但只要仍在立足之境，便可得見青山不改，綠水長流。這就是人可以企及的，最高貴的位置。高貴的量度（一類中）衡量一個人是否髙貴，盡管有人看重他物質財富的多寡，但重要的還是看他精神境界的高低。物質財富，權位名望，縱然無可否認地代表了世俗的最高野望，也有著令人目眩神迷的巨大威力，其能否與“高貴”畫上等號，存疑。物質財富或許直接影響到個人在現世的威力，這影響力卻過分短暫，又過分脆弱。在漫長的歷史進程中，那些權位的更迭，財富的輪轉，或許轟動一時，但已然淹沒在歷史長河中，“不廢江河萬古流”；從今時今世來說，對于坐擁金山的資本家，我們或許受其支配，卻罕有覺得其“高貴”的，有時甚至會鄙夷唾棄。物質財富這一短暫脆弱之物，確實難以作為衡量高貴與否的依據。與之相對的，精神境界能在更高的意義、更遠的尺度上，衡量一個人是否高貴。精神境界決定了一個人看待事物的格局，為人處世的風格，而它更在相當程度上影響人生的追求。有人紙醉金迷，就有人對金錢嗤之以鼻；有人樂不思蜀，就有人直面命運的浪潮。索羅拿著一把借來的斧頭走進樹林；托爾斯泰在人生的最后時光完成了對貴族階級的叛逃，給了后者一記響亮的耳光；齊魯斯五度破產，最終鋪就大西洋海底電纜，溝通歐美，以一己之力擊潰巴別塔。這些行為，都不是出于對物質財富的追求，甚至可以說是對物質財富的背叛；但到頭來，我們真正記住了的是他們的名字，而非那些洋洋得意的斂財能手。他們的精神境界，對智慧與真理的最求，無懼命運的勇氣，敢于同一切不合理殊死搏斗，種種品質代表著人性的高貴，成為我們的良心與手杖，所以我們稱其為高貴的人。肉體易逝，而精神永存不朽；從一這角度來說，精神境界無愧于成為高貴標尺的地位。物質與精神，并非完全割裂。縱觀古今，不難發現，先賢們大多安于質樸的生活。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”而“不改其樂”；斯賓諾莎拒絕海森堡大學的邀請，寧愿靠打磨鏡片來維系他的哲學硏究；簡單的物質追求保證了他們不受外部因素（財勢權位等）支配，給予他們完成精神追求的自由；從另一方面來說，物質的貧瘠反而會催化精神的豐盈。梵高畢生窮困潦倒，陀思妥耶夫斯基的西伯利亞流放之行，都成為偉大作品不可或缺的創作動力。盡管如此，反觀當下社會，仍然有太多人沉溺于物質享受，“高貴”在成功學橫行的當今越發稀有。我們該從迷惘中清醒過來了，將高貴的量度謹記于心，努力提升自己的精神境界，向善、向美、向真理；唯有如此，才能走向善的彼岸，成為高貴的人。

作文2現在還在中小學念書的孩子，未來可能從事的工作約有六成還未被發明。現在成人們幫孩子準備的工作能力，其對應的工作在這些孩子25歲時可能已經消失。對此，你有怎樣的認識？請寫一篇文章，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。作文講評：題目類型：現象類，時評型話題詞：成人孩子；現在準備的工作能力未來可能從事的工作。材料側重：你對“現在成人們幫孩子準備的工作能力，其對應的工作在這些孩子25歲時可能已經消失”的思考。面對一個完全無法“準備”的未來。我們首先要問未來需要怎樣的人才？需要哪些能力？哪些能力沒必要為孩子準備？有哪些能力必須從小培養？為什么成人們幫孩子準備的工作能力，將來可能已經消失？成人要有怎樣的見識和前瞻性？現代教育面臨的問題是什么？核心問題：“現在為孩子準備/提供的，將來可能會作廢”，你怎么看？思辨看待：現在準備的，但隨將來形勢發生變化，通常會出現作廢。因此，要預判將來形勢，據此準備。然而，有些態度、能力是不變的，任何時代都需要。如：勤奮、創新等創新能力，發展之本（60分）現在成人們幫孩子準備的工作能力，其對應的工作在這些孩子25歲時可能已經消失。那現在的成人還要幫孩子準備工作能力？該準備怎樣的能力？依我愚見，為孩子謀將來就要準備創新能力。（引材料，明觀點）為什么說成人們幫孩子準備的工作能力，將來可能會消失？一方面成人幫孩子準備的工作能力,是在成人現有的經驗中準備的,他們往往缺乏前瞻性思維，缺少專業知識引領,所以成人們的現有工作經驗可能會處于過時無用狀態。另一方面，科技高速發展，機器人取代一部分的工作，會有很多行業消失。再者科技推陳出新，人生價值多元化，知識更新快，會出現很多新行業，其需要的工作能力會與今天不同。三十年前的人會想到經營淘寶店？也就是說不與時俱進將很難適應未來的工作。（分析這一現象產生的原因有三）那我們就只能坐以待斃嗎?不，絕對不可以坐等未來。未來正來，我們要有所準備。眼前人們所從事的工作雖有可能消失,但創新能力的培養是以不變應萬變的最佳選擇。雖然社會對人才的要求越來越高，但無論什么社會，創新能力終歸是最重要的。古代的賣貨郎、近代營業員、當下的網店店主，無不是創新的結果。科學數據表明，創新能力是推進社會進步的最重要的能力。（闡明我們要準備創新能力的原因）面對完全無法準備的未來，成人們幫孩子準備創新能力是為了適應未來的工作。美國著名教育家托尼˙瓦格納提出：未來世界需要創新型人才。這需要孩子們善于學習,更善于創新。要成為未來社會需要的能夠綜合運用各種知識的復合型的創新人才，這就需要具有創新精神和高度的綜合能力。成人們絕不能使孩子成為“高分低能”的書呆子,而應把他們培養成融會貫通、舉反三的創新者。因為在科技發展的今天，孩子作為未來工作者，具有創新能力才能開拓進取，才能立足未來。所以要樹立創新意識,培養創新精神是孩子們適應未來工作的的關鍵。（闡明準備創新能力的作用意義）無論是從個人的將來，還是社會發展的角度去考慮，我們都需要創新，因為行走在工種的消逝中，我們既有“流水落花春去也”的悵惘，也有“誰道人生無再少”的曠達。我們要學習外國的“搞笑諾貝爾獎”，要多開展一些中小學親子發明賽。將家長和孩子聯系在一起動腦和比賽，不僅能促進與孩子的關系，也能使孩子與家長一起學會創新，將創新思想普及到每個家庭。（我們的做法）面對日新月異的社會發展，成人們應為孩子準備萬變不離其宗的創新能力，它是個人發展之本，社會進步之源。（總結上文，重申中心論點）作文訓練3不知從何時起，人們做事開始提倡“別那么累”。有人贊賞這種變化，也有人為之擔憂。

對此，你有怎樣的認識？請寫一篇文章，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

功不唐捐，也需詩意棲居

在這個物欲橫流、節奏極快的時代，有些人開始抵抗時代加于他們的高強度，呼吁“別那么累”。對于這種“佛系”的現象，支持與擔憂的呼聲也各參半。

我們在時代大潮中裹挾前進，許多人由此失去了自我，成為了精神層面上的“空心人”。倘若人們因此而提倡“別那么累”，希望慢下來、充實自我，那我認為這種現象無可厚非。但在現實社會中，這“佛系文化”的泛濫往往并非由于人的自我意識的覺醒，而是懶惰這一劣根性在作祟。洛克先生說，人人都渴求快樂，這一點毫無疑問。誠然，渴求快樂、逃避苦累亦是人的本性使然，但這樣一份不進取的濁流難道不會污染社會，使社會被迫成為一潭散發惡臭的死水嗎？

《地藏經》中有言“福不唐捐”，胡適先生更說：“功不唐捐。”我們付出的每一份努力都會成為人生之山中的一土一石，助我們看到理想的高地。若無辛勤勞作，豈有良田萬傾；若無學才積累，豈可學富五車？正是因為日復一日的堅持與勞累，杜拉斯才能寫出現代小說奠基之作《情人》，瘧疾病患才有機會得到青蒿素的治療。那一句“別那么累”，不知叫多少人停下了向理想奔走的腳步！然而，縱使這句話將帶來這么多負面影響，卻仍受許多人的追捧與認同。撇去其中有大半是在為自己逃避勞累尋找借口的人，我們仍應思考它是否具有一定合理性。就如同我在篇首提到過的，裹挾在時代大潮中前進，使許多人成為“空心人”，也極度渴望能得到精神上的片刻停息與自我充實。那么“別那么累”是否可以被理解為向海德格爾所提倡的“詩意棲居”的邀請函呢？渴望在工作、學習、生活上不那么累，是為了得到空閑來進行精神上的自我審視，進而在奔涌向前的大潮中尋一片自適“荷塘”，擺脫“空心人”的狀態，那么這無疑是值得贊賞的。但“別那么累”的不當措辭并未起到這般作用，卻成為懶惰者逃避現實的借口。我們鼓勵精神上的自我尋覓，因為蘇格拉底曾說“未經審視的人生不值得一過”，但逃避主義絕不應在此橫行。功不唐捐，愿你我在積小流的同時，也可乘小舟行至詩意的彼岸。【評語】作者沒有以非此即彼的思想方法來看“做事‘別那么累’”這種思潮的出現，而是對其進行了分析，先指出這種生活態度的弊端，對社會的危害，接著從正面論述了“每一份努力”的價值。但是在第五段，作者卻將做事“別那么累”與向往“詩意棲居”劃上了等號，多少美化了做事“別那么累”的生活態度，編者認為不很妥當。編者看來，做事“別那么累”就是作者在文中批評的“佛系文化”的具體表現。怎樣看待這種佛系文化？編者認為，第一，對這種文化我們應該持包容的態度，畢竟選擇哪一種生活方式是個人的自由和權力。第二，也要指出這種生活態度對社會造成的不良影響。【詞語解釋】功不唐捐：佛家語，指功夫不會白白地拋棄。“唐”意為“白白的，徒然的”。所以“功不唐捐”，可以解釋為“世界上的所有功德與努力，都是不會白白付出的，必然是有回報的。”

累是一種態度著名運動員查爾斯·巴克利曾要求教練切勿將其換下場，他的那句“我死后有的是休息時間”也成為了人們的佳談。而今，越來越多的人卻開始倡導“別那么累”。這其中也暗含著一個時代中價值的改變。當今社會，高速發展的科技貫穿了我們的生活。經濟的發展速度也可以說是騰飛式的。這也就是為什么，人們開始倡導一種享樂主義，于是，越來越多的人提倡：“別那么累”。英國作家阿道司·赫胥黎的著名小說《美麗新世界》展現了一個五百年后的世界。在那個世界中，物質生活豐富，科技高度發達。所有人都不必努力工作，人們沒有任何憂愁，自然也感覺不到累。但是，這樣的生活又有什么意義呢？現在很多人都聲稱自己是工作的奴隸，但是我們工作、我們受累，其實都是出于我們對于生活的熱愛。累并不會使我們被生活奴役，只有過于豐富的物質、高端到了極點的技術才會使我們成為奴隸。或許“美麗新世界”中的人們在行動上是自由的，但在心靈上卻是空虛的。因此，“累”對于個人而言，是一種生活態度，它象征著每一個人對生活的熱愛，對更好生活的向往。對于整個社會而言，“累”便能上升至（是）一種對于社會乃至是家國責任感（的表現）。魯迅先生在其雜文中說過：“無窮的遠方，無數的人們，都與我有關。”其一生嘔心瀝血的寫作，我想，也正是出于他那“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的家國情懷、社會責任感。或許他本來也可以做個“一棹春風一葉舟，一綸繭縷一輕鉤”的尋常文人隱士，但是他那強烈的責任感告訴他，他必須操勞，他必須要為了天下人而受“累”。當然，累也絕不是教人去做無用的努力。“累”并不是說我努力地、花費幾十年時間做一件根本就難以實現的事。在這樣的情況下，盡管我們看上去付出了許多，但是這樣的“累”是不同于前兩者的，是毫無作用的。狄更斯在其《雙城記》中有這么一句：這是最好的時代，也是最壞的時代。誠然，當下也是如此。科技與經濟的發展使得享樂之風蔓延，許多的年輕人都怕苦怕累。但是，沒有人們的辛勞，人類又怎能在走向光明的道路上前行呢？累是一種生活態度，也是一種積極的社會責任感（的表現）。切勿再倡導“別那么累”了。【評語】文章充分肯定了“累”的意義，呼吁“切勿再倡導‘別那么累’了”，表現了積極的人生態度，這是值得贊揚的。文章的倒數第三段與全文要論述的內容格格不入，應該刪除。作者之所以寫上這么一段話，應該是一種應試作文的套路所致。這篇文章中用了這個“套路”，反而損害了文章內容的統一性。作者認為“‘累’對于個人而言，是一種生活態度，它象征著每一個人對生活的熱愛，對更好生活的向往”，這種說法可以商榷。在現實生活中，有的人是心甘情愿地“累”，為了國家，為了人民，為了自己心愛的事業，他們甚至“累”得得了病也沒有絲毫怨言。但是也有的人是被迫地“累”，“累”的怨天怨地，而他們喊“累”的原因正是因為他們不熱愛自己從事的這份職業，或者說不是深愛著自己從事的這份職業。在他們眼中，這份職業只是謀生的手段，而不是一種事業。正因為有這種人的存在，才會有人喊出“別那么累”來。

警惕“別那么累”背后的求穩心態

現代人的生活似乎已被“累”填滿，我們奔波于兩點一線之間，完成著永無止盡的工作，于是“別那么累”一言似乎一語點醒夢中人，何必把時間都花在工作上？別那么累！

值得一提的是，“別那么累”對于當代一部分汲汲于名利的人的確是受用的。他們為了名利，放棄了太多生命中值得珍視的事物：健康、親情甚至于靈魂。汲汲于名利的人們，正應該“別那么累”地追求這些身外之物，更應回歸生活，回歸自我本色。然而更多的人在喊出“別那么累”的口號時，更多的是一種求安逸、求穩的心態。這種現象體現在現今大為流行的“公務員熱”上，太多的人希望擁有所謂的“鐵飯碗”，以此來滿足他們的求穩心態：按照最省力、最穩健的路走，別那么累地為生計奔波。這一心態會帶來怎樣的惡果？首當其沖的便是整個社會暮氣沉沉的氛圍。所有人都開始追求穩健、安逸時，社會中就缺少了一股一往直前、不懼艱險的動力。因為在遇到困難時，人們想著的不是如何克服，而是“別那么累”地找一條更平坦的大路走，其結果只能是停滯不前，因為在發展的道路上，只有克服與屈服兩條路可走。于是，我們創新的動力枯竭了。追求“別那么累”最好的方法就是停下，就是安守現如今的一切成果。憑借現如今已取得的進步果實，我們大可再安安穩穩地度過幾十來年，那么未來呢？陳獨秀先生曾在《敬告青年》一文中提出，青年應當是“進取的而非退隱的”，而當我們告訴自己“別那么累”時，我們就在謀求退隱的路上跨進了一小步，而在創新的路上退后了一大步，萬望警惕！更可怕的是我們在提出“別那么累”的同時，失去的是對社會責任感的一份堅持。因為當我們在面對社會中其他人的事時說出：“這是他人的事，別較真，別那么累”時，我們就漸漸樹立起一種“旁人的事都與我無關”的心態，我們成為了求穩的“看客”，魯迅先生早已諷刺過了。