第頁(yè)碼36頁(yè)/總NUMPAGES總頁(yè)數(shù)36頁(yè)2022-2023學(xué)年云南省昭通市高一下學(xué)期語(yǔ)文月考專(zhuān)項(xiàng)模擬試題（A卷）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：貧困作為一種古老的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種古老的文化，是一個(gè)典型的現(xiàn)代性問(wèn)題。傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)物質(zhì)匱乏、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)的匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個(gè)完全沒(méi)有同的概念。貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當(dāng)這種文化沁入到了這個(gè)民族成員的血液和靈魂之中，就具有很強(qiáng)的韌性。當(dāng)前，中國(guó)了延續(xù)幾千年的貧困，全面建成“小康”社會(huì)，并進(jìn)入了后小康時(shí)代。雖說(shuō)物質(zhì)條件發(fā)生了翻天覆地的變化，而一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒(méi)有發(fā)生相應(yīng)的變化，并且形成了一種無(wú)形的巨大阻力，制約著整個(gè)后小康時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增大了相對(duì)貧困治理的難度。西方傳統(tǒng)文化中文化是一種主流，將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”的方式來(lái)這種“惡”。中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種“善”文化，并且通過(guò)官方正統(tǒng)的教化渠道使“善”文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善”，主張用“節(jié)欲”的方式來(lái)對(duì)付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來(lái)進(jìn)行歌頌。被統(tǒng)治者用來(lái)作為治國(guó)指導(dǎo)思想的儒家文化，將“貧窮”作為正統(tǒng)的，并將其頌揚(yáng)為一種美好境界。幾千年來(lái)中華民族就浸淫在對(duì)貧困的這種認(rèn)識(shí)和熏陶中。“貧困”即“美德”，成為一種，“安貧樂(lè)道”的“貧困文化”和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中。中國(guó)本土信仰“道教”在對(duì)待“貧困”的觀念上，甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過(guò)之而無(wú)沒(méi)有及。早期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，認(rèn)為“禍莫大于沒(méi)有知足，咎莫大于欲得”，其最終目的就是要求人們守貧、苦行和守拙。佛教傳入中國(guó)后，儒道釋三者合流，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種“安貧樂(lè)道”的民族心理，“貧困文化”和“貧困觀念”的作用更加凸顯，很快得到中國(guó)民間和官方的認(rèn)同，其安于貧窮、與世無(wú)爭(zhēng)的消極心理更加深入人心。在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂(lè)道”的“貧困觀念”和“貧困文化”，對(duì)于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強(qiáng)的正向激勵(lì)作用，使人們?cè)诿鎸?duì)貧窮落后的逆境和壓力時(shí)，仍然保持一種堅(jiān)忍沒(méi)有拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應(yīng)對(duì)、適應(yīng)與成長(zhǎng)的心理機(jī)制。但是，這種“貧困文化”和“貧困觀念”僅契合農(nóng)耕文明，適應(yīng)生產(chǎn)力水平低下、工具簡(jiǎn)陋和生產(chǎn)資料有限的時(shí)代文化。在這種貧困文化的熏染下，中華傳統(tǒng)文化中形成了與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相抵牾的民族心理。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無(wú)疑為了貧困的后小康社會(huì)相對(duì)貧困的治理帶來(lái)了極大的難度，增加了后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理成本。因此必須未雨綢繆，按照工業(yè)革命4.0時(shí)代、5G時(shí)代、人工智能時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相對(duì)貧困的特征，設(shè)計(jì)出一套行之有效的制度安排。（摘編自唐任伍《貧困文化韌性下的后小康時(shí)代相對(duì)貧困特征及其治理》）材料二：新中國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)政府一直致力于貧困，帶領(lǐng)人民從“短缺”邁向“豐裕”、從“貧困”跨入“小康”，然而，這并沒(méi)有意味著扶貧的終結(jié)。黨的十九屆四中全會(huì)提出“建立解決相對(duì)貧困的長(zhǎng)效機(jī)制”，中國(guó)扶貧戰(zhàn)略即將由貧困向緩解沒(méi)有平衡、沒(méi)有充分的相對(duì)貧困轉(zhuǎn)變。就貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為“短缺經(jīng)濟(jì)”“物質(zhì)匱乏”“僅維持生存基本需要”“食物消耗化”等。身處貧困中的人無(wú)暇顧及生存以上的發(fā)展性問(wèn)題，生存問(wèn)題的迫切性使得貧困的相對(duì)屬性被短缺經(jīng)濟(jì)所遮蔽。相對(duì)貧困則是在一定的對(duì)比中顯現(xiàn)的。相對(duì)貧困是由多種因素相互疊加呈現(xiàn)出來(lái)的主客觀狀態(tài)，它沒(méi)有僅是滿(mǎn)足低起點(diǎn)的基本生存需要，更是社會(huì)比較的動(dòng)態(tài)綜合性結(jié)果。在特定國(guó)家或地區(qū)的生產(chǎn)生活條件下，依賴(lài)個(gè)人或家庭的現(xiàn)有資源即便可以滿(mǎn)足基本生存需求，但相對(duì)于社會(huì)平均生活水準(zhǔn)或其他群體，仍處于較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對(duì)貧困。相對(duì)貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)維度（收入與消費(fèi)）、社會(huì)發(fā)展維度（就業(yè)、教育、社會(huì)保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準(zhǔn)是通過(guò)特定貧困測(cè)量所得，但它仍是動(dòng)態(tài)演變的，會(huì)因時(shí)空和人的感知差異而沒(méi)有同。因此，相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和主體感受兩個(gè)層面，前者是社會(huì)針對(duì)個(gè)體所作的客觀式評(píng)價(jià)，后者是貧困主體自身對(duì)生活境況的主觀式評(píng)價(jià)。與貧困沒(méi)有同，相對(duì)貧困是同一時(shí)期沒(méi)有同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困。相對(duì)貧困由于存在著沒(méi)有同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出。（摘編自王國(guó)敏《后小康時(shí)代中國(guó)相對(duì)貧困的特征》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，沒(méi)有正確的一項(xiàng)是（）A.儒家將“貧困”作為一種“善”，甚至作為一種美德進(jìn)行歌頌，并通過(guò)統(tǒng)治者正統(tǒng)的教化渠道，使之成為中華文化主流。B.在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，貧困文化就是一把雙刃劍，其積極作用和消極影響同時(shí)存在，形成了獨(dú)特的民族心理。C.由于特定的文化背景，貧困文化長(zhǎng)期影響著中華民族，并成為文化基因根植于民族的世界中，讓貧困治理工作難度加大。D.相對(duì)貧困表現(xiàn)為低起點(diǎn)的基本生活要求，是社會(huì)多維度比較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，具有地域性差異。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)確的一項(xiàng)是（）A.“儒道釋”主張“安貧樂(lè)道”，使安于貧窮、與世無(wú)爭(zhēng)的消極心理深入人心，從而消解了這些主流思想的積極影響。B.由于貧困文化等多種因素的制約，后小康時(shí)代相對(duì)貧困的治理難度明顯大于扶貧初期貧困的治理難度。C.西方傳統(tǒng)文化中文化與中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)沒(méi)有同，應(yīng)對(duì)的方式也沒(méi)有同。D.將時(shí)間因素、地方因素、區(qū)域因素，從社會(huì)客體進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，就能準(zhǔn)確識(shí)別相對(duì)貧困。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列屬于相對(duì)貧困的一項(xiàng)是（）A.王某是地道的農(nóng)民，妻子又臥病在床、生活難以自理，家里還有一個(gè)未成年的女兒要撫養(yǎng)，他只能困守幾畝薄田度日。B.陳某某夫婦文化素質(zhì)低、缺少經(jīng)濟(jì)來(lái)源，外出打工又因無(wú)一技之長(zhǎng)而無(wú)法立足，回村后全靠打短工艱難維持生計(jì)。C.劉某某家在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，妻子因家庭貧困而離家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而傷殘，靠年老體弱的父母幫襯度日。D.李某某夫婦因城郊拆遷而遷入城市打工，收入低且沒(méi)有穩(wěn)定，夫婦倆常為沒(méi)有能給孩子提供優(yōu)質(zhì)教育而自責(zé)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一論證思路。5.簡(jiǎn)要概括兩則材料在闡述貧困時(shí)角度上的沒(méi)有同點(diǎn)，并兩則材料給中國(guó)今后的扶貧工作提三條合理化建議。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。茶館（節(jié)選）老舍時(shí)間與前幕相隔十余年，現(xiàn)在是袁世凱死后，帝國(guó)主義指使中國(guó)軍閥進(jìn)行割據(jù)，時(shí)時(shí)發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的時(shí)候。初夏，上午。地點(diǎn)同前幕。【幕啟：北京城內(nèi)的大茶館已先后相繼關(guān)了門(mén)。“裕泰”是碩果僅存的一家了，可是為避免被淘汰，它已改變了樣子與作風(fēng)。現(xiàn)在，它的前部仍然賣(mài)茶，后部卻改成了公寓。前部只賣(mài)茶和瓜子什么的，“爛肉面”等等已成為歷史名詞。廚房挪到后面去，專(zhuān)包公寓住客的伙食。茶座也大加改良：一律是小桌與藤椅，桌上鋪著淺綠桌布。墻上的“醉八仙”大畫(huà)，連龕，均已撤去，代以時(shí)裝美人——外國(guó)香煙公司的廣告畫(huà)。“莫談國(guó)事”的紙條可是保存了下來(lái)，而且字寫(xiě)得更大。王利發(fā)真像個(gè)“圣之時(shí)者也”，沒(méi)有但沒(méi)使“裕泰”滅亡，而且使它有了新的發(fā)展。【因?yàn)樾蘩黹T(mén)面，茶館停了幾天營(yíng)業(yè)，預(yù)備明天開(kāi)張。王淑芬正和李三忙著布置，把桌椅移了又移，擺了又?jǐn)[，以期盡善盡美。【王淑芬梳時(shí)興的圓髻，而李三卻還帶著小辮兒。【二三學(xué)生由后面來(lái)，與他們打招呼，出去。王淑芬（看李三的辮子礙事）三爺，咱們的茶館改了良，你的小辮兒也該剪了吧？李三改良！改良！越改越?jīng)觯鶝觯⊥跏绶乙矝](méi)有能那么說(shuō)！三爺你看，聽(tīng)說(shuō)西直門(mén)的德泰，北新橋的廣泰，鼓樓前的天泰，這些大茶館全先后腳兒關(guān)了門(mén)！只有咱們?cè)Ｌ┻€開(kāi)著，為什么？沒(méi)有是因?yàn)樗ㄗ拥陌职侄酶牧紗幔坷钊撸』噬蠜](méi)啦，總算大改良吧？可是改來(lái)改去，袁世凱還是要做皇上。袁世凱死后，天下大亂，今幾個(gè)，明幾個(gè)關(guān)城，改良？哼！我還留著我的小辮兒，萬(wàn)一把皇上改回來(lái)呢！王淑芬別頑固啦，三爺！人家給咱們改了，咱們還能沒(méi)有隨著走嗎？你看，咱們這么一收拾，沒(méi)有比以前干凈，好看？專(zhuān)招待文明人，沒(méi)有更體面？可是，你要還帶著小辮兒，看著多么沒(méi)有順眼哪！李三太太，您覺(jué)得沒(méi)有順眼，我還沒(méi)有順心呢！王淑芬喲，你沒(méi)有順心？怎么？李三你還沒(méi)有明白？前面茶館，后面公寓，全仗著掌柜的跟我兩個(gè)人，無(wú)論怎么說(shuō)，也忙沒(méi)有過(guò)來(lái)呀！王淑芬前面的事歸他，后面的事沒(méi)有是還有我?guī)椭銌幔坷钊退阌心銕椭驋叨畞?lái)間屋子，侍候二十多人的伙食，還要沏茶，買(mǎi)東西送信，問(wèn)問(wèn)你自己，受得了受沒(méi)有了！王淑芬三爺，你說(shuō)的對(duì)！可是呀，這兵荒馬亂的年月，能有個(gè)事兒做也就得念佛！咱們都得忍著點(diǎn)！李三我干沒(méi)有了！天天睡四五個(gè)鐘頭的覺(jué)，誰(shuí)也沒(méi)有是鐵打的！王淑芬唉！三爺，這年月誰(shuí)也舒服沒(méi)有了！你等著，大栓子暑假就高小畢業(yè)，二栓子也快長(zhǎng)，他們一有用處，咱們可就清閑點(diǎn)啦。從老王掌柜在世的時(shí)候，你就幫助我們，老朋友，老伙計(jì)啦！【王利發(fā)老氣橫秋地從后面進(jìn)來(lái)。李三老伙計(jì)？二十多年了，他們可給我漲過(guò)工錢(qián)？什么都改良，為什么工錢(qián)沒(méi)有跟著改良呢？王利發(fā)喲！你這是什么話(huà)呀？咱們的買(mǎi)賣(mài)要是越做越好，我能沒(méi)有給你漲工錢(qián)嗎？得了，明天咱們開(kāi)張，取個(gè)吉利，先別吵嘴，就這么辦吧！Allright？李三就這么辦啦？沒(méi)有改我的良，我干沒(méi)有下去啦！【后面叫：李三！李三！王利發(fā)崔先生叫你快去！咱們的事，有工夫再細(xì)研究！李三哼！王淑芬我說(shuō)，昨天就關(guān)了城門(mén)，今兒個(gè)還說(shuō)沒(méi)有定關(guān)沒(méi)有關(guān)，三爺，這里的事交給掌柜的，你去買(mǎi)點(diǎn)菜吧！別的沒(méi)有說(shuō)，咸菜總得買(mǎi)下點(diǎn)呀！【后面又叫：李三！李三！李三對(duì)，后邊叫，前邊催，把我劈成兩半兒好沒(méi)有好！（忿忿地往后走）王利發(fā)栓子的媽?zhuān)麣q數(shù)大了點(diǎn)，你可得。。。。。王淑芬他抱怨了大半天了！可是抱怨得對(duì)！當(dāng)著他，我沒(méi)有便直說(shuō)；對(duì)你，我可得說(shuō)實(shí)話(huà)：咱們得添人！王利發(fā)添人得給工錢(qián)，咱們賺得出來(lái)嗎？我要是會(huì)干別的，可是還開(kāi)茶館，我是孫子！【遠(yuǎn)處隱隱有炮聲。王利發(fā)聽(tīng)聽(tīng)，又開(kāi)炮了！你鬧，鬧！明天開(kāi)得了張才怪！這是怎么說(shuō)的！王淑芬明白人別說(shuō)糊涂話(huà)，開(kāi)炮是我鬧的？王利發(fā)別再瞎扯，干活兒去！嘿！王淑芬早晚沒(méi)有是累死，就得叫炮轟死，我看透了！（慢慢地往后邊走）王利發(fā)（溫和了些）栓子的媽?zhuān)潞ε拢_(kāi)過(guò)多少回炮，一回也沒(méi)打死咱們，北京城是寶地！王淑芬心哪，老跳到嗓子眼里，寶地！我給三爺拿菜錢(qián)去。（下）6.下列對(duì)劇本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括，沒(méi)有正確的一項(xiàng)是（）A.了停業(yè)改良的裕泰茶館準(zhǔn)備重新開(kāi)張，老伙計(jì)李三卻抱怨工資少而事務(wù)多，這一情節(jié)暗示出茶館的前景暗淡。B.文中說(shuō)“王利發(fā)真像個(gè)“圣之時(shí)者也””，這句話(huà)表明了王利發(fā)精明干練，善于經(jīng)營(yíng)，善于改良，能夠順應(yīng)時(shí)代。C.“改良？哼！我還留著我的小辮兒，萬(wàn)一把皇上改回來(lái)呢！”由此可見(jiàn)李三老于世故，也可見(jiàn)他對(duì)清王朝的愚忠。D.“可是呀，這兵荒馬亂的年月，能有個(gè)事兒做也就得念佛。”王淑芬的這句話(huà)道出了當(dāng)時(shí)人們生存的艱難與無(wú)奈。7.下列對(duì)劇本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，沒(méi)有正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭的舞臺(tái)說(shuō)明屬于社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)。“莫談國(guó)事"的紙條是劇中的重要道具，對(duì)它的交代屬于細(xì)節(jié)描寫(xiě)，字寫(xiě)得更大，影射社會(huì)更加黑暗。B.“王淑芬正和李三忙著布置，把桌椅移了又移，擺了又?jǐn)[，以期盡善盡美”既摹動(dòng)作又寫(xiě)心理，表現(xiàn)出他們對(duì)茶館即將開(kāi)業(yè)的期待和興奮。C.“改良！改良！越改越?jīng)觯鶝觯　边\(yùn)用了諧音雙關(guān)的手法，在無(wú)奈而悲涼的語(yǔ)氣里折射出李三對(duì)社會(huì)改良的失望，這是--種含淚的幽默。D.在影視片或戲劇中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)--種畫(huà)外音。上文中“遠(yuǎn)處有隱隱的炮聲”，就是畫(huà)外音，與開(kāi)頭的時(shí)間交代相照應(yīng)，暗示了時(shí)代背景。8.在《茶館》一劇中，王淑芬是一個(gè)沒(méi)有具有主角光環(huán)的次要人物，但在上述節(jié)選部分中，她形象豐滿(mǎn)，性格鮮明，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其形象特點(diǎn)。9.矛盾沖突是戲劇的靈魂，一部劇作中的矛盾沖突往往是多層面，立體性的。上述《茶館》節(jié)選部分主要揭示了哪些矛盾沖突？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（29分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。舞陽(yáng)侯樊噲者，沛人也。以屠狗為事，與高祖俱隱。初從高祖起豐，攻下沛。高祖為沛公，以噲為舍人。從攻胡陵、方與，還守豐，擊泗水監(jiān)豐下，破之。項(xiàng)羽在戲下，欲攻沛公。沛公從百余騎因項(xiàng)伯面見(jiàn)項(xiàng)羽，謝無(wú)有閉關(guān)事。項(xiàng)羽既饗軍士，中酒，亞父謀欲沛公，令項(xiàng)莊拔劍舞坐中，欲擊沛公，項(xiàng)伯常屏蔽之。時(shí)獨(dú)沛公與張良得入坐，樊噲?jiān)跔I(yíng)外，聞事急，乃持鐵盾入到營(yíng)。營(yíng)衛(wèi)止噲，噲直撞入，立帳下。項(xiàng)羽目之，問(wèn)為誰(shuí)。張良曰：“沛公參乘樊噲。”項(xiàng)羽曰：“壯士。”賜之卮酒彘肩。噲既飲酒，拔劍切肉食，盡之。項(xiàng)羽曰：“能復(fù)飲乎？”噲?jiān)唬骸俺妓狼覜](méi)有辭，豈特卮酒乎！且沛公先入定咸陽(yáng)，暴師霸上，以待大王。大王今日至，聽(tīng)小人之言，與沛公有隙，臣恐天下解，心疑大王也。”項(xiàng)羽默然。沛公如廁，麾樊噲去。是日微樊噲奔入營(yíng)譙讓項(xiàng)羽，沛公事幾殆。先黥布反時(shí)，高祖嘗病甚，惡見(jiàn)人，臥禁中，詔戶(hù)者無(wú)得入群臣。群臣絳、灌等莫敢入。十余日，噲乃排闥直入，大臣隨之。上獨(dú)枕一宦者臥。噲等見(jiàn)上流涕曰：“始陛下與臣等起豐沛，定天下，何其壯也！今天下已定又何憊也且陛下病甚大臣震恐沒(méi)有見(jiàn)臣等計(jì)事顧獨(dú)與一宦者絕乎且陛下獨(dú)沒(méi)有見(jiàn)趙高之事乎？”高帝笑而起。太史公曰：“吾適豐沛，問(wèn)其遺老，觀故蕭、曹、樊噲、滕公之家，及其素，異哉所聞！方其鼓刀屠狗賣(mài)繒之時(shí)，豈自知附驥之尾，垂名漢廷，德流子孫哉？”（節(jié)選自《史記·樊酈滕灌列傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.今天下已定/又何憊也/且陛下病甚/大臣震恐沒(méi)有見(jiàn)/臣等計(jì)事顧/獨(dú)與一宦者絕乎/且陛下獨(dú)沒(méi)有見(jiàn)趙高之事乎B.今天下已定/又何憊也/且陛下病甚/大臣震恐/沒(méi)有見(jiàn)臣等計(jì)事/顧獨(dú)與一室者絕乎/且陛下獨(dú)沒(méi)有見(jiàn)趙高之事乎C.今天下已定/又何憊也/且陛下病甚/大臣震恐沒(méi)有見(jiàn)/臣等計(jì)事/顧獨(dú)與一宦者絕乎/且陛下獨(dú)沒(méi)有見(jiàn)趙高之事乎D.今天下已定/又何憊也/且陛下病甚/大臣震恐/沒(méi)有見(jiàn)臣等計(jì)事顧/獨(dú)與一宦者絕乎/且陛下獨(dú)沒(méi)有見(jiàn)趙高之事乎11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，沒(méi)有正確的一項(xiàng)是（）A.沛公，指劉邦，起兵于沛，故稱(chēng)“沛公”，是對(duì)劉邦的尊稱(chēng)。“公”有時(shí)也指封建制度五等爵位之一。B.參乘，也叫車(chē)右，其任務(wù)是站在車(chē)右擔(dān)任警衛(wèi)。文中意思是，樊噲擔(dān)任劉邦的警衛(wèi)。C.侯，古爵位名，為春秋時(shí)期五等爵的第二等，比伯高一等。高祖六年（公元前201年）正月，樊噲被賜封舞陽(yáng)侯。D.列傳，司馬遷撰《史記》時(shí)首創(chuàng)，司馬遷曰：“列傳者，謂敘列人臣事跡，令可傳于后世”。《史記》中有多人的合傳，如《廉頗藺相如列傳》；也有單人的獨(dú)傳，如《樊酈滕灌列傳》。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，沒(méi)有正確的一項(xiàng)是（）A.樊噲是劉邦手下的一員猛將，屠狗出身；既有政治頭腦，又勇敢豪爽。當(dāng)劉邦處于危險(xiǎn)境地時(shí)，樊噲沒(méi)有顧個(gè)人安危，闖入營(yíng)帳，義正詞嚴(yán)地譴責(zé)項(xiàng)羽背信棄義，幫助劉邦脫離險(xiǎn)境。B.課文《鴻門(mén)宴》中也有樊噲闖帳一節(jié)，寫(xiě)樊噲撞倒守門(mén)衛(wèi)士入帳，怒視項(xiàng)羽這一細(xì)節(jié)，本文言辭比《鴻門(mén)宴》委婉，人物形象卻沒(méi)有及《鴻門(mén)宴》生動(dòng)傳神。C.劉邦晚年，因患病獨(dú)臥宮中，沒(méi)有見(jiàn)朝臣，表現(xiàn)出意志消沉、疲憊的神情。樊噲直入宮內(nèi)，以趙高篡權(quán)的教訓(xùn)，說(shuō)服劉邦，使劉邦振作。D.司馬遷在的議論中，對(duì)樊噲等人通過(guò)自己的努力使自己名垂?jié)h廷，恩德惠及子孫表示驚嘆，表達(dá)了作者認(rèn)為世事難料、人生無(wú)常的消極情緒。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）沛公從百馀騎因項(xiàng)伯面見(jiàn)項(xiàng)羽，謝無(wú)有閉關(guān)事。（2）臣死且沒(méi)有辭，豈特卮酒乎！14.本文與《鴻門(mén)宴》相比，在對(duì)樊噲的刻畫(huà)描寫(xiě)方面有什么沒(méi)有同？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。清明①黃庭堅(jiān)佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦②，士③甘焚死沒(méi)有公侯。賢愚千載知誰(shuí)是，滿(mǎn)眼蓬蒿共一丘。【注】①此詩(shī)作于詩(shī)人被貶宜州期間。②《孟子》中有一則寓言。說(shuō)齊國(guó)有一人每天出外向掃墓者乞討祭祀后留下酒飯，回家后卻向妻妾夸耀是別人請(qǐng)自己吃飯。③士：指介之推，春秋時(shí)晉人。從晉文公出亡十九年，功成后拒絕做官，隱居錦山被燒死。15.關(guān)于這首詩(shī)內(nèi)容的理解沒(méi)有正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)出句點(diǎn)題：“佳節(jié)清明”，似無(wú)新意；繼而寫(xiě)景，“桃李”春風(fēng)“野田荒垅”，意象格調(diào)迥異，再對(duì)舉喜“笑”和悲“愁”，意境頓出。B.頷聯(lián)“雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔”，描寫(xiě)的是清明時(shí)節(jié)植物的生長(zhǎng)情景。C.首聯(lián)桃李無(wú)所謂“笑”，荒冢也沒(méi)有能“生愁”，這只是賦予桃李、荒冢以人的情緒，用了擬人手法。D.全詩(shī)以樂(lè)景寫(xiě)哀情。春天到來(lái)，桃李綻開(kāi)，生機(jī)勃勃。然而作者想到的是荒野中埋在地底那長(zhǎng)眠的人們，沒(méi)有禁愁緒萬(wàn)端。16.詩(shī)歌兩聯(lián)采用了怎樣的表現(xiàn)手法？表達(dá)了什么情感？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，9分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象：“_______，________，________。”（2）《齊桓晉文之事》里孟子用“_______，_______”指出了教育民眾的具體方法。（3）《庖丁解牛》中庖丁一是靠感官去感覺(jué)牛，二是憑內(nèi)在去接觸牛體的兩句是：“_______，_____。”（4）《燭之武退秦師》中晉國(guó)秦國(guó)聯(lián)合圍攻鄭國(guó)的理由是：“_______，______。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（17分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下列小題。“二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)”“黃河之水天上來(lái)”等中華文化展示驚艷全場(chǎng)；“瑞雪祥云”“鴻運(yùn)山水”等服飾穿戴▲_；“雪如意”“冰玉環(huán)”等冬奧場(chǎng)館造型▲_。沒(méi)有僅北京是一場(chǎng)文化盛宴，也是一場(chǎng)體育盛會(huì)，彰顯著中國(guó)風(fēng)采，傳承出中國(guó)自信。透過(guò)北京這扇窗，世人能看到中華5000多年文明的深厚▲_，也能一覽當(dāng)代中國(guó)▲_的發(fā)展面貌。在科技、智慧、綠色、節(jié)儉理念引領(lǐng)下，北京從硬件建設(shè)到軟件提升，從競(jìng)技比拼到大眾普及，從賽事籌辦到地方發(fā)展，順應(yīng)了體育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的要求，“帶動(dòng)三億人參與冰雪運(yùn)動(dòng)”從愿景變成現(xiàn)實(shí)。18.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.獨(dú)樹(shù)一幟精美絕倫積累滄海桑田B別具一格美輪美奐積淀日新月異C.別具一格精美絕倫積淀滄海桑田D.獨(dú)樹(shù)一幟美輪美奐積累日新月異19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.沒(méi)有僅北京是一場(chǎng)文化盛宴，也是一場(chǎng)體育盛會(huì)，彰顯著中國(guó)風(fēng)采，傳遞出中國(guó)自信。B.沒(méi)有僅北京是一場(chǎng)體育盛會(huì)，也是一場(chǎng)文化盛宴，彰顯著中國(guó)風(fēng)采，傳承出中國(guó)自信。C.北京沒(méi)有僅是一場(chǎng)文化盛宴，也是一場(chǎng)體育盛會(huì)，彰顯著中國(guó)風(fēng)采，傳承出中國(guó)自信。D.北京沒(méi)有僅是一場(chǎng)體育盛會(huì)，也是一場(chǎng)文化盛宴，彰顯著中國(guó)風(fēng)采，傳遞出中國(guó)自信。20.“科技、智慧、綠色、節(jié)儉”是2022北京的理念。請(qǐng)任選兩個(gè)理念，為本屆北京各寫(xiě)一條宣傳標(biāo)語(yǔ)。要求：①緊扣關(guān)鍵詞；②使用對(duì)偶或?qū)ΨQ(chēng)句；③語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、得體；④每條沒(méi)有超過(guò)20個(gè)字。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，6分）21.在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處沒(méi)有超過(guò)15個(gè)字。中國(guó)的儒者將孔子看成圣人，把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無(wú)可挑剔的圣人，但對(duì)孟子，總覺(jué)得味道有點(diǎn)兒別致。既然如此，①________？這也許有兩方面的原因：一是孟子的性善論，一是他的民本思想。這里說(shuō)孟子主張性善論，是和荀子的“人性本惡”相對(duì)而言的。②__________，因?yàn)楹髞?lái)的沒(méi)有良教育及社會(huì)熏染而變壞了；荀子認(rèn)為人性本是惡的，但通過(guò)教育和覺(jué)悟可以走向善。③_________，其取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點(diǎn)沒(méi)有同。四、寫(xiě)作（60分）22.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：為響應(yīng)國(guó)家雙減政策，新東方進(jìn)行業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型調(diào)整。11月初，董事長(zhǎng)俞敏洪表示，將退租1500個(gè)教學(xué)點(diǎn)，為農(nóng)村孩子捐獻(xiàn)近八萬(wàn)套新課桌椅；沒(méi)有久后又宣布，新東方將成立大型農(nóng)業(yè)平臺(tái)，通過(guò)直播帶貨幫助農(nóng)產(chǎn)品，振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。材料二：2020年新冠疫情肆虐，疫情防控物資緊缺，汽車(chē)民企比亞迪公司響應(yīng)號(hào)召，迅速轉(zhuǎn)產(chǎn)，進(jìn)入一個(gè)自己完全陌生的生產(chǎn)領(lǐng)域，公司創(chuàng)始人王傳福集結(jié)3000多位工程師，親自帶隊(duì)盯生產(chǎn)線(xiàn)，沒(méi)有到兩周，比亞迪生產(chǎn)的防疫物資開(kāi)始大批量進(jìn)入防疫一線(xiàn)。材料三：1931年，錢(qián)偉長(zhǎng)以物理5分、中文和歷史兩個(gè)100分的成績(jī)考入清華大史系。同年爆發(fā)九一八事變，錢(qián)偉長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)科技水平落后，沒(méi)有能研發(fā)高科技，毅然決定轉(zhuǎn)系進(jìn)入物理系；后來(lái)留學(xué)回國(guó)，在火箭等領(lǐng)域?yàn)閲?guó)家做出了偉大貢獻(xiàn)。上面的材料引發(fā)了你怎樣的感觸與思考？請(qǐng)材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；沒(méi)有要套作，沒(méi)有得抄襲；沒(méi)有得泄露個(gè)人信息；沒(méi)有少于800字。2022-2023學(xué)年云南省昭通市高一下學(xué)期語(yǔ)文月考專(zhuān)項(xiàng)模擬試題（B卷）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：貧困作為一種古老的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種古老的文化，是一個(gè)典型的現(xiàn)代性問(wèn)題。傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)物質(zhì)匱乏、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)的匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個(gè)完全沒(méi)有同的概念。貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當(dāng)這種文化沁入到了這個(gè)民族成員的血液和靈魂之中，就具有很強(qiáng)的韌性。當(dāng)前，中國(guó)了延續(xù)幾千年的貧困，全面建成“小康”社會(huì)，并進(jìn)入了后小康時(shí)代。雖說(shuō)物質(zhì)條件發(fā)生了翻天覆地的變化，而一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒(méi)有發(fā)生相應(yīng)的變化，并且形成了一種無(wú)形的巨大阻力，制約著整個(gè)后小康時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增大了相對(duì)貧困治理的難度。西方傳統(tǒng)文化中文化是一種主流，將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”的方式來(lái)這種“惡”。中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種“善”文化，并且通過(guò)官方正統(tǒng)的教化渠道使“善”文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善”，主張用“節(jié)欲”的方式來(lái)對(duì)付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來(lái)進(jìn)行歌頌。被統(tǒng)治者用來(lái)作為治國(guó)指導(dǎo)思想的儒家文化，將“貧窮”作為正統(tǒng)的，并將其頌揚(yáng)為一種美好境界。幾千年來(lái)中華民族就浸淫在對(duì)貧困的這種認(rèn)識(shí)和熏陶中。“貧困”即“美德”，成為一種，“安貧樂(lè)道”的“貧困文化”和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中。中國(guó)本土信仰“道教”在對(duì)待“貧困”的觀念上，甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過(guò)之而無(wú)沒(méi)有及。早期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，認(rèn)為“禍莫大于沒(méi)有知足，咎莫大于欲得”，其最終目的就是要求人們守貧、苦行和守拙。佛教傳入中國(guó)后，儒道釋三者合流，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種“安貧樂(lè)道”的民族心理，“貧困文化”和“貧困觀念”的作用更加凸顯，很快得到中國(guó)民間和官方的認(rèn)同，其安于貧窮、與世無(wú)爭(zhēng)的消極心理更加深入人心。在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂(lè)道”的“貧困觀念”和“貧困文化”，對(duì)于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強(qiáng)的正向激勵(lì)作用，使人們?cè)诿鎸?duì)貧窮落后的逆境和壓力時(shí)，仍然保持一種堅(jiān)忍沒(méi)有拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應(yīng)對(duì)、適應(yīng)與成長(zhǎng)的心理機(jī)制。但是，這種“貧困文化”和“貧困觀念”僅契合農(nóng)耕文明，適應(yīng)生產(chǎn)力水平低下、工具簡(jiǎn)陋和生產(chǎn)資料有限的時(shí)代文化。在這種貧困文化的熏染下，中華傳統(tǒng)文化中形成了與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相抵牾的民族心理。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無(wú)疑為了貧困的后小康社會(huì)相對(duì)貧困的治理帶來(lái)了極大的難度，增加了后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理成本。因此必須未雨綢繆，按照工業(yè)革命4.0時(shí)代、5G時(shí)代、人工智能時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相對(duì)貧困的特征，設(shè)計(jì)出一套行之有效的制度安排。（摘編自唐任伍《貧困文化韌性下的后小康時(shí)代相對(duì)貧困特征及其治理》）材料二：新中國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)政府一直致力于貧困，帶領(lǐng)人民從“短缺”邁向“豐裕”、從“貧困”跨入“小康”，然而，這并沒(méi)有意味著扶貧的終結(jié)。黨的十九屆四中全會(huì)提出“建立解決相對(duì)貧困的長(zhǎng)效機(jī)制”，中國(guó)扶貧戰(zhàn)略即將由貧困向緩解沒(méi)有平衡、沒(méi)有充分的相對(duì)貧困轉(zhuǎn)變。就貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為“短缺經(jīng)濟(jì)”“物質(zhì)匱乏”“僅維持生存基本需要”“食物消耗化”等。身處貧困中的人無(wú)暇顧及生存以上的發(fā)展性問(wèn)題，生存問(wèn)題的迫切性使得貧困的相對(duì)屬性被短缺經(jīng)濟(jì)所遮蔽。相對(duì)貧困則是在一定的對(duì)比中顯現(xiàn)的。相對(duì)貧困是由多種因素相互疊加呈現(xiàn)出來(lái)的主客觀狀態(tài)，它沒(méi)有僅是滿(mǎn)足低起點(diǎn)的基本生存需要，更是社會(huì)比較的動(dòng)態(tài)綜合性結(jié)果。在特定國(guó)家或地區(qū)的生產(chǎn)生活條件下，依賴(lài)個(gè)人或家庭的現(xiàn)有資源即便可以滿(mǎn)足基本生存需求，但相對(duì)于社會(huì)平均生活水準(zhǔn)或其他群體，仍處于較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對(duì)貧困。相對(duì)貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)維度（收入與消費(fèi)）、社會(huì)發(fā)展維度（就業(yè)、教育、社會(huì)保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準(zhǔn)是通過(guò)特定貧困測(cè)量所得，但它仍是動(dòng)態(tài)演變的，會(huì)因時(shí)空和人的感知差異而沒(méi)有同。因此，相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和主體感受兩個(gè)層面，前者是社會(huì)針對(duì)個(gè)體所作的客觀式評(píng)價(jià)，后者是貧困主體自身對(duì)生活境況的主觀式評(píng)價(jià)。與貧困沒(méi)有同，相對(duì)貧困是同一時(shí)期沒(méi)有同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困。相對(duì)貧困由于存在著沒(méi)有同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出。（摘編自王國(guó)敏《后小康時(shí)代中國(guó)相對(duì)貧困的特征》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，沒(méi)有正確的一項(xiàng)是（）A.儒家將“貧困”作為一種“善”，甚至作為一種美德進(jìn)行歌頌，并通過(guò)統(tǒng)治者正統(tǒng)的教化渠道，使之成為中華文化主流。B.在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，貧困文化就是一把雙刃劍，其積極作用和消極影響同時(shí)存在，形成了獨(dú)特的民族心理。C.由于特定的文化背景，貧困文化長(zhǎng)期影響著中華民族，并成為文化基因根植于民族的世界中，讓貧困治理工作難度加大。D.相對(duì)貧困表現(xiàn)為低起點(diǎn)的基本生活要求，是社會(huì)多維度比較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，具有地域性差異。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)確的一項(xiàng)是（）A.“儒道釋”主張“安貧樂(lè)道”，使安于貧窮、與世無(wú)爭(zhēng)的消極心理深入人心，從而消解了這些主流思想的積極影響。B.由于貧困文化等多種因素的制約，后小康時(shí)代相對(duì)貧困的治理難度明顯大于扶貧初期貧困的治理難度。C.西方傳統(tǒng)文化中文化與中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)沒(méi)有同，應(yīng)對(duì)的方式也沒(méi)有同。D.將時(shí)間因素、地方因素、區(qū)域因素，從社會(huì)客體進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，就能準(zhǔn)確識(shí)別相對(duì)貧困。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列屬于相對(duì)貧困的一項(xiàng)是（）A.王某是地道的農(nóng)民，妻子又臥病在床、生活難以自理，家里還有一個(gè)未成年的女兒要撫養(yǎng)，他只能困守幾畝薄田度日。B.陳某某夫婦文化素質(zhì)低、缺少經(jīng)濟(jì)來(lái)源，外出打工又因無(wú)一技之長(zhǎng)而無(wú)法立足，回村后全靠打短工艱難維持生計(jì)。C.劉某某家在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，妻子因家庭貧困而離家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而傷殘，靠年老體弱的父母幫襯度日。D.李某某夫婦因城郊拆遷而遷入城市打工，收入低且沒(méi)有穩(wěn)定，夫婦倆常為沒(méi)有能給孩子提供優(yōu)質(zhì)教育而自責(zé)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。5.簡(jiǎn)要概括兩則材料在闡述貧困時(shí)角度上的沒(méi)有同點(diǎn)，并兩則材料給中國(guó)今后的扶貧工作提三條合理化建議。【1～5題答案】【正確答案】1.A2.C3.D4.材料一先明確貧困的特點(diǎn)并引出貧困文化這一話(huà)題，接著提出后小康時(shí)代由于貧困文化的影響相對(duì)貧困治理難度大這一觀點(diǎn)，然后闡述貧困文化產(chǎn)生的歷史文化背景及其具備韌性的原因，指出后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理要有行之有效的制度安排。5.問(wèn)：材料一從貧困產(chǎn)生的文化視角展開(kāi)，而材料二則從新時(shí)期的貧困特點(diǎn)切入，區(qū)分了相對(duì)貧困和貧困。第二問(wèn)：①克服貧困文化的消極影響，注意把扶智和扶志，激發(fā)相對(duì)貧困家庭的主觀能動(dòng)性。②關(guān)注沒(méi)有同群體，沒(méi)有同地區(qū)間相對(duì)貧困差異，根據(jù)實(shí)際制定相應(yīng)的扶貧措施。③動(dòng)態(tài)測(cè)評(píng)相對(duì)貧困的狀態(tài)，及時(shí)調(diào)整，精準(zhǔn)施策，防止返貧復(fù)貧。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“使之成為中華文化主流”錯(cuò)誤，貧困并沒(méi)有是中華文化的主流，材料是“通過(guò)官方正統(tǒng)的教化渠道使‘善’文化成為主流”。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“消解”說(shuō)法有誤，材料是說(shuō)“儒道釋三家合流后塑造的‘安貧樂(lè)道’的‘貧困觀念’和‘貧困文化’，對(duì)于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強(qiáng)的正向激勵(lì)作用，使人們?cè)诿鎸?duì)貧窮落后的逆境和壓力時(shí)，仍然保持一種堅(jiān)忍沒(méi)有拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應(yīng)對(duì)、適應(yīng)與成長(zhǎng)的心理機(jī)制”。B.文中沒(méi)有比較“后小康時(shí)代相對(duì)貧困”和“扶貧初期貧困”兩者的難度。D.原文說(shuō)：“相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和主體感受兩個(gè)層面”，因此僅從社會(huì)客體評(píng)價(jià)沒(méi)有能準(zhǔn)確識(shí)別相對(duì)貧困。故選C。3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.屬于生存方面的貧困問(wèn)題，屬于貧困。B.屬于生存方面的貧困問(wèn)題，屬于貧困。C.屬于生存方面的貧困問(wèn)題，屬于貧困。D.屬于發(fā)展性需求，符合相對(duì)貧困的特征。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共有六段。段是層，明確了貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個(gè)完全沒(méi)有同的概念。貧困文化的特點(diǎn)，它是一種亞文化，具有很強(qiáng)的韌性。第二段為第二層，“一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒(méi)有發(fā)生相應(yīng)的變化，并且形成了一種無(wú)形的巨大阻力，制約著整個(gè)后小康時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增大了相對(duì)貧困治理的難度”提出后小康時(shí)代由于貧困文化的影響相對(duì)貧困治理難度大的觀點(diǎn)。第三段至第五段為第三層，闡述貧困文化產(chǎn)生的歷史文化背景及其具備韌性的原因。第三段指出儒家“安貧樂(lè)道”的“貧困文化”和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中；第四段明確了儒道釋三者合流，進(jìn)一步強(qiáng)化了“安貧樂(lè)道”的民族心理，安于貧窮、與世無(wú)爭(zhēng)的消極心理深入人心；第五段指出在生產(chǎn)力水平低下時(shí)，“貧困文化”和“貧困觀念”有激勵(lì)作用，但和當(dāng)下時(shí)代背景相矛盾。第六段為第四層，“必須未雨綢繆，按照工業(yè)革命4.0時(shí)代、5G時(shí)代、人工智能時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相對(duì)貧困的特征，設(shè)計(jì)出一套行之有效的制度安排”指出后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理要有行之有效的制度安排。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。問(wèn)：材料一第三第四第五段闡述貧困文化產(chǎn)生的歷史文化背景，可知材料一“從貧困產(chǎn)生的文化視角展開(kāi)”；材料二段“中國(guó)扶貧戰(zhàn)略即將由貧困向緩解沒(méi)有平衡、沒(méi)有充分的相對(duì)貧困轉(zhuǎn)變”，可知材料二“從新時(shí)期的貧困特點(diǎn)切入，區(qū)分了相對(duì)貧困和貧困”。第二問(wèn)：材料一“‘貧困文化’和‘貧困觀念’的作用更加凸顯，很快得到中國(guó)民間和官方的認(rèn)同，其安于貧窮、與世無(wú)爭(zhēng)的消極心理更加深入人心”和“社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無(wú)疑為了貧困的后小康社會(huì)相對(duì)貧困的治理帶來(lái)了極大的難度，增加了后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理成本”，可知在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，貧困文化就是一把雙刃劍，其積極作用和消極影響同時(shí)存在，形成了獨(dú)特的民族心理。我們要“克服貧困文化的消極影響，注意把扶智和扶志，激發(fā)相對(duì)貧困家庭的主觀能動(dòng)性”。材料二“相對(duì)貧困是同一時(shí)期沒(méi)有同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困。相對(duì)貧困由于存在著沒(méi)有同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出”和“但相對(duì)于社會(huì)平均生活水準(zhǔn)或其他群體，仍處于較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對(duì)貧困。相對(duì)貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)維度（收入與消費(fèi)）、社會(huì)發(fā)展維度（就業(yè)、教育、社會(huì)保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏”，可知“要關(guān)注沒(méi)有同群體，沒(méi)有同地區(qū)間相對(duì)貧困差異，根據(jù)實(shí)際制定相應(yīng)的扶貧措施”。材料二“雖然平均生活水準(zhǔn)是通過(guò)特定貧困測(cè)量所得，但它仍是動(dòng)態(tài)演變的，會(huì)因時(shí)空和人的感知差異而沒(méi)有同。因此，相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和主體感受兩個(gè)層面，前者是社會(huì)針對(duì)個(gè)體所作的客觀式評(píng)價(jià)，后者是貧困主體自身對(duì)生活境況的主觀式評(píng)價(jià)”，可知相對(duì)貧困表現(xiàn)為低起點(diǎn)的基本生活要求，是社會(huì)多維度比較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，具有地域性差異，我們要“動(dòng)態(tài)測(cè)評(píng)相對(duì)貧困的狀態(tài)，及時(shí)調(diào)整，精準(zhǔn)施策，防止返貧復(fù)貧”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。茶館（節(jié)選）老舍時(shí)間與前幕相隔十余年，現(xiàn)在是袁世凱死后，帝國(guó)主義指使中國(guó)軍閥進(jìn)行割據(jù)，時(shí)時(shí)發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的時(shí)候。初夏，上午。地點(diǎn)同前幕。【幕啟：北京城內(nèi)的大茶館已先后相繼關(guān)了門(mén)。“裕泰”是碩果僅存的一家了，可是為避免被淘汰，它已改變了樣子與作風(fēng)。現(xiàn)在，它的前部仍然賣(mài)茶，后部卻改成了公寓。前部只賣(mài)茶和瓜子什么的，“爛肉面”等等已成為歷史名詞。廚房挪到后面去，專(zhuān)包公寓住客的伙食。茶座也大加改良：一律是小桌與藤椅，桌上鋪著淺綠桌布。墻上的“醉八仙”大畫(huà)，連龕，均已撤去，代以時(shí)裝美人——外國(guó)香煙公司的廣告畫(huà)。“莫談國(guó)事”的紙條可是保存了下來(lái)，而且字寫(xiě)得更大。王利發(fā)真像個(gè)“圣之時(shí)者也”，沒(méi)有但沒(méi)使“裕泰”滅亡，而且使它有了新的發(fā)展。【因?yàn)樾蘩黹T(mén)面，茶館停了幾天營(yíng)業(yè)，預(yù)備明天開(kāi)張。王淑芬正和李三忙著布置，把桌椅移了又移，擺了又?jǐn)[，以期盡善盡美。【王淑芬梳時(shí)興的圓髻，而李三卻還帶著小辮兒。【二三學(xué)生由后面來(lái)，與他們打招呼，出去。王淑芬（看李三的辮子礙事）三爺，咱們的茶館改了良，你的小辮兒也該剪了吧？李三改良！改良！越改越?jīng)觯鶝觯⊥跏绶乙矝](méi)有能那么說(shuō)！三爺你看，聽(tīng)說(shuō)西直門(mén)的德泰，北新橋的廣泰，鼓樓前的天泰，這些大茶館全先后腳兒關(guān)了門(mén)！只有咱們?cè)Ｌ┻€開(kāi)著，為什么？沒(méi)有是因?yàn)樗ㄗ拥陌职侄酶牧紗幔坷钊撸』噬蠜](méi)啦，總算大改良吧？可是改來(lái)改去，袁世凱還是要做皇上。袁世凱死后，天下大亂，今幾個(gè)，明幾個(gè)關(guān)城，改良？哼！我還留著我的小辮兒，萬(wàn)一把皇上改回來(lái)呢！王淑芬別頑固啦，三爺！人家給咱們改了，咱們還能沒(méi)有隨著走嗎？你看，咱們這么一收拾，沒(méi)有比以前干凈，好看？專(zhuān)招待文明人，沒(méi)有更體面？可是，你要還帶著小辮兒，看著多么沒(méi)有順眼哪！李三太太，您覺(jué)得沒(méi)有順眼，我還沒(méi)有順心呢！王淑芬喲，你沒(méi)有順心？怎么？李三你還沒(méi)有明白？前面茶館，后面公寓，全仗著掌柜的跟我兩個(gè)人，無(wú)論怎么說(shuō)，也忙沒(méi)有過(guò)來(lái)呀！王淑芬前面的事歸他，后面的事沒(méi)有是還有我?guī)椭銌幔坷钊退阌心銕椭驋叨畞?lái)間屋子，侍候二十多人的伙食，還要沏茶，買(mǎi)東西送信，問(wèn)問(wèn)你自己，受得了受沒(méi)有了！王淑芬三爺，你說(shuō)的對(duì)！可是呀，這兵荒馬亂的年月，能有個(gè)事兒做也就得念佛！咱們都得忍著點(diǎn)！李三我干沒(méi)有了！天天睡四五個(gè)鐘頭的覺(jué)，誰(shuí)也沒(méi)有是鐵打的！王淑芬唉！三爺，這年月誰(shuí)也舒服沒(méi)有了！你等著，大栓子暑假就高小畢業(yè)，二栓子也快長(zhǎng)，他們一有用處，咱們可就清閑點(diǎn)啦。從老王掌柜在世的時(shí)候，你就幫助我們，老朋友，老伙計(jì)啦！【王利發(fā)老氣橫秋地從后面進(jìn)來(lái)。李三老伙計(jì)？二十多年了，他們可給我漲過(guò)工錢(qián)？什么都改良，為什么工錢(qián)沒(méi)有跟著改良呢？王利發(fā)喲！你這是什么話(huà)呀？咱們的買(mǎi)賣(mài)要是越做越好，我能沒(méi)有給你漲工錢(qián)嗎？得了，明天咱們開(kāi)張，取個(gè)吉利，先別吵嘴，就這么辦吧！Allright？李三就這么辦啦？沒(méi)有改我的良，我干沒(méi)有下去啦！【后面叫：李三！李三！王利發(fā)崔先生叫你快去！咱們的事，有工夫再細(xì)研究！李三哼！王淑芬我說(shuō)，昨天就關(guān)了城門(mén)，今兒個(gè)還說(shuō)沒(méi)有定關(guān)沒(méi)有關(guān)，三爺，這里的事交給掌柜的，你去買(mǎi)點(diǎn)菜吧！別的沒(méi)有說(shuō)，咸菜總得買(mǎi)下點(diǎn)呀！【后面又叫：李三！李三！李三對(duì)，后邊叫，前邊催，把我劈成兩半兒好沒(méi)有好！（忿忿地往后走）王利發(fā)栓子的媽?zhuān)麣q數(shù)大了點(diǎn)，你可得。。。。。王淑芬他抱怨了大半天了！可是抱怨得對(duì)！當(dāng)著他，我沒(méi)有便直說(shuō)；對(duì)你，我可得說(shuō)實(shí)話(huà)：咱們得添人！王利發(fā)添人得給工錢(qián)，咱們賺得出來(lái)嗎？我要是會(huì)干別的，可是還開(kāi)茶館，我是孫子！【遠(yuǎn)處隱隱有炮聲。王利發(fā)聽(tīng)聽(tīng)，又開(kāi)炮了！你鬧，鬧！明天開(kāi)得了張才怪！這是怎么說(shuō)的！王淑芬明白人別說(shuō)糊涂話(huà)，開(kāi)炮是我鬧的？王利發(fā)別再瞎扯，干活兒去！嘿！王淑芬早晚沒(méi)有是累死，就得叫炮轟死，我看透了！（慢慢地往后邊走）王利發(fā)（溫和了些）栓子的媽?zhuān)潞ε拢_(kāi)過(guò)多少回炮，一回也沒(méi)打死咱們，北京城是寶地！王淑芬心哪，老跳到嗓子眼里，寶地！我給三爺拿菜錢(qián)去。（下）6.下列對(duì)劇本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括，沒(méi)有正確的一項(xiàng)是（）A.了停業(yè)改良的裕泰茶館準(zhǔn)備重新開(kāi)張，老伙計(jì)李三卻抱怨工資少而事務(wù)多，這一情節(jié)暗示出茶館的前景暗淡。B.文中說(shuō)“王利發(fā)真像個(gè)“圣之時(shí)者也””，這句話(huà)表明了王利發(fā)精明干練，善于經(jīng)營(yíng)，善于改良，能夠順應(yīng)時(shí)代。C.“改良？哼！我還留著我的小辮兒，萬(wàn)一把皇上改回來(lái)呢！”由此可見(jiàn)李三老于世故，也可見(jiàn)他對(duì)清王朝的愚忠。D.“可是呀，這兵荒馬亂的年月，能有個(gè)事兒做也就得念佛。”王淑芬的這句話(huà)道出了當(dāng)時(shí)人們生存的艱難與無(wú)奈。7.下列對(duì)劇本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，沒(méi)有正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭的舞臺(tái)說(shuō)明屬于社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)。“莫談國(guó)事"的紙條是劇中的重要道具，對(duì)它的交代屬于細(xì)節(jié)描寫(xiě)，字寫(xiě)得更大，影射社會(huì)更加黑暗。B.“王淑芬正和李三忙著布置，把桌椅移了又移，擺了又?jǐn)[，以期盡善盡美”既摹動(dòng)作又寫(xiě)心理，表現(xiàn)出他們對(duì)茶館即將開(kāi)業(yè)的期待和興奮。C.“改良！改良！越改越?jīng)觯鶝觯　边\(yùn)用了諧音雙關(guān)的手法，在無(wú)奈而悲涼的語(yǔ)氣里折射出李三對(duì)社會(huì)改良的失望，這是--種含淚的幽默。D.在影視片或戲劇中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)--種畫(huà)外音。上文中的“遠(yuǎn)處有隱隱的炮聲”，就是畫(huà)外音，與開(kāi)頭的時(shí)間交代相照應(yīng)，暗示了時(shí)代背景。8.在《茶館》一劇中，王淑芬是一個(gè)沒(méi)有具有主角光環(huán)的次要人物，但在上述節(jié)選部分中，她形象豐滿(mǎn)，性格鮮明，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其形象特點(diǎn)。9.矛盾沖突是戲劇的靈魂，一部劇作中的矛盾沖突往往是多層面，立體性的。上述《茶館》節(jié)選部分主要揭示了哪些矛盾沖突？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【6～9題答案】【正確答案】6.C7.B8.①能夠順應(yīng)時(shí)代潮流。王淑芬是裕泰茶館的老板娘，也許是平時(shí)見(jiàn)慣了三教九流的人，所以她的思想比較超前、活躍，在急劇變革的時(shí)代，沒(méi)有因循守舊，變革。她梳著時(shí)興的圓髻，看沒(méi)有順眼李三的小辮兒，又勸李三“沒(méi)有要頑固，既然改了，就應(yīng)該隨著走”，都可表現(xiàn)出她的與時(shí)俱進(jìn)。②勤勞。作為老板娘，她并沒(méi)有把自己放在主子的位置上，吆三喝四，而是和伙計(jì)一起忙前忙后，里外操勞。③善良。從王淑芬對(duì)李三抱怨的理解中可以看出她比王利發(fā)更能體諒別人，內(nèi)心更為善良；她還勸王利發(fā)添人，既是茶館的實(shí)際需要，也是出于對(duì)李三忙沒(méi)有過(guò)來(lái)的關(guān)照。9.①雇員（李三）與老板（王利發(fā)）之間的薪酬利益沖突。②新思潮（王淑芬時(shí)興的圓髻）與舊思想（李三的小辮兒）之間的沖突。③小人物（王利發(fā)一干人等）與大時(shí)代（軍閥割據(jù)）之間的沖突。【分析】【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、概括意思的能力。C.“可見(jiàn)他對(duì)清王朝的愚忠"理解錯(cuò)誤。李三之所以發(fā)出這樣的感慨，是因?yàn)樗?jiàn)慣了軍閥混戰(zhàn)，你方唱罷我登場(chǎng)的情景，對(duì)社會(huì)的改良失去了信心。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。B.“表現(xiàn)出他們對(duì)茶館即將開(kāi)業(yè)的期待和興奮”分析錯(cuò)誤。這些動(dòng)作描寫(xiě)，沒(méi)有能表現(xiàn)出她們對(duì)茶館即將開(kāi)業(yè)的期待和興奮，主要是表現(xiàn)此時(shí)沒(méi)有顧客光臨，他們的無(wú)事可做以及對(duì)茶館前景的沒(méi)有自信。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。戲劇中的人物形象特點(diǎn)主要通過(guò)人物身份、臺(tái)詞、矛盾沖突和動(dòng)作外貌之類(lèi)的舞臺(tái)說(shuō)明來(lái)表現(xiàn)。節(jié)選部分開(kāi)頭的舞臺(tái)說(shuō)明“王淑芬梳時(shí)興的圓髻，而李三卻還帶著小辮兒”，二人的發(fā)型形成鮮明的對(duì)比，可見(jiàn)，作為老板娘，王淑芬見(jiàn)慣了茶館里的三教九流，思想比較超前活躍，能夠與時(shí)俱進(jìn)，在急劇變革的時(shí)代，沒(méi)有因循守舊，變革。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在她勸李三“沒(méi)有要頑固，既然改了，就應(yīng)該隨著走”中。可見(jiàn)她能夠順應(yīng)時(shí)代潮流。節(jié)選部分開(kāi)頭的舞臺(tái)說(shuō)明“王淑芬正和李三忙著布置”，臺(tái)詞“前面的事歸他，后面的事沒(méi)有是還有我?guī)椭銌帷薄叭隣敚@里的事交給掌柜的，你去買(mǎi)點(diǎn)菜吧！別的沒(méi)有說(shuō)，咸菜總得買(mǎi)下點(diǎn)呀”“我給三爺拿菜錢(qián)去”，從這些地方可以看出作為老板娘，王淑芬并沒(méi)有把自己放在主子的位置上，頤指氣使，吆三喝四，而是和伙計(jì)一起忙前忙后，里外操勞。可見(jiàn)她是一個(gè)勤勞的人。從“他抱怨了大半天了！可是抱怨得對(duì)！當(dāng)著他，我沒(méi)有便直說(shuō)；對(duì)你，我可得說(shuō)實(shí)話(huà)：咱們得添人”的話(huà)，可以看出王淑芬對(duì)李三抱怨的理解，她比王利發(fā)更能體諒別人，內(nèi)心更為善良。她還勸王利發(fā)添人，雖然是茶館的實(shí)際需要，但也是出于對(duì)李三忙沒(méi)有過(guò)來(lái)的關(guān)照。可見(jiàn)她是一個(gè)善良的人。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞分析戲劇矛盾沖突的能力。解答此類(lèi)題，要了解戲劇沖突的相關(guān)內(nèi)容。戲劇沖突是指表現(xiàn)人與人之間矛盾關(guān)系和人的內(nèi)心矛盾的藝術(shù)形式。細(xì)讀劇本可知，節(jié)選部分有三組矛盾沖突，分別是：雇員李三與老板王利發(fā)之間的薪酬利益沖突。從李三的臺(tái)詞“二十多年了，他們可給我漲過(guò)工錢(qián)？什么都改良，為什么工錢(qián)沒(méi)有跟著改良呢？”“就這么辦啦？沒(méi)有改我的良，我干沒(méi)有下去啦！”和老板王利發(fā)的臺(tái)詞“添人得給工錢(qián)，咱們賺得出來(lái)嗎？”可知，二人之間存在雇員與老板的薪酬利益沖突。新思潮與舊思想之間的沖突。“王淑芬梳時(shí)興的圓髻，而李三卻還帶著小辮兒”“三爺，咱們的茶館改了良，你的小辮兒也該剪了吧？”“改良！改良！越改越?jīng)觯鶝觯　薄昂撸∥疫€留著我的小辮兒，萬(wàn)一把皇上改回來(lái)呢！”這些對(duì)話(huà)沖突明顯，老板娘王淑芬在急劇變革的時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，能夠順應(yīng)時(shí)代潮流，而李三卻因循守舊，沒(méi)有肯改變，這是新思潮與舊思想之間的沖突。小人物與大時(shí)代之間的沖突。從節(jié)選開(kāi)頭部分“現(xiàn)在是袁世凱死后，帝國(guó)主義指使中國(guó)軍閥進(jìn)行割據(jù)，時(shí)時(shí)發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的時(shí)候”可知，在社會(huì)變革的大背景下，軍閥割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩，開(kāi)茶館的王利發(fā)，老板娘王淑芬，以及伙計(jì)們李三等一干人等，他們都是這個(gè)時(shí)代的小人物，面對(duì)社會(huì)變革他們盡管努力經(jīng)營(yíng)，還是難以維持生計(jì)，經(jīng)營(yíng)慘淡，他們的生活只是變得越來(lái)越糟。這是小人物與大時(shí)代之間的沖突。二、古代詩(shī)文閱讀（29分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。舞陽(yáng)侯樊噲者，沛人也。以屠狗為事，與高祖俱隱。初從高祖起豐，攻下沛。高祖為沛公，以噲為舍人。從攻胡陵、方與，還守豐，擊泗水監(jiān)豐下，破之。項(xiàng)羽在戲下，欲攻沛公。沛公從百余騎因項(xiàng)伯面見(jiàn)項(xiàng)羽，謝無(wú)有閉關(guān)事。項(xiàng)羽既饗軍士，中酒，亞父謀欲沛公，令項(xiàng)莊拔劍舞坐中，欲擊沛公，項(xiàng)伯常屏蔽之。時(shí)獨(dú)沛公與張良得入坐，樊噲?jiān)跔I(yíng)外，聞事急，乃持鐵盾入到營(yíng)。營(yíng)衛(wèi)止噲，噲直撞入，立帳下。項(xiàng)羽目之，問(wèn)為誰(shuí)。張良曰：“沛公參乘樊噲。”項(xiàng)羽曰：“壯士。”賜之卮酒彘肩。噲既飲酒，拔劍切肉食，盡之。項(xiàng)羽曰：“能復(fù)飲乎？”噲?jiān)唬骸俺妓狼覜](méi)有辭，豈特卮酒乎！且沛公先入定咸陽(yáng)，暴師霸上，以待大王。大王今日至，聽(tīng)小人之言，與沛公有隙，臣恐天下解，心疑大王也。”項(xiàng)羽默然。沛公如廁，麾樊噲去。是日微樊噲奔入營(yíng)譙讓項(xiàng)羽，沛公事幾殆。先黥布反時(shí)，高祖嘗病甚，惡見(jiàn)人，臥禁中，詔戶(hù)者無(wú)得入群臣。群臣絳、灌等莫敢入。十余日，噲乃排闥直入，大臣隨之。上獨(dú)枕一宦者臥。噲等見(jiàn)上流涕曰：“始陛下與臣等起豐沛，定天下，何其壯也！今天下已定又何憊也且陛下病甚大臣震恐沒(méi)有見(jiàn)臣等計(jì)事顧獨(dú)與一宦者絕乎且陛下獨(dú)沒(méi)有見(jiàn)趙高之事乎？”高帝笑而起。太史公曰：“吾適豐沛，問(wèn)其遺老，觀故蕭、曹、樊噲、滕公之家，及其素，異哉所聞！方其鼓刀屠狗賣(mài)繒之時(shí)，豈自知附驥之尾，垂名漢廷，德流子孫哉？”（節(jié)選自《史記·樊酈滕灌列傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.今天下已定/又何憊也/且陛下病甚/大臣震恐沒(méi)有見(jiàn)/臣等計(jì)事顧/獨(dú)與一宦者絕乎/且陛下獨(dú)沒(méi)有見(jiàn)趙高之事乎B.今天下已定/又何憊也/且陛下病甚/大臣震恐/沒(méi)有見(jiàn)臣等計(jì)事/顧獨(dú)與一室者絕乎/且陛下獨(dú)沒(méi)有見(jiàn)趙高之事乎C.今天下已定/又何憊也/且陛下病甚/大臣震恐沒(méi)有見(jiàn)/臣等計(jì)事/顧獨(dú)與一宦者絕乎/且陛下獨(dú)沒(méi)有見(jiàn)趙高之事乎D.今天下已定/又何憊也/且陛下病甚/大臣震恐/沒(méi)有見(jiàn)臣等計(jì)事顧/獨(dú)與一宦者絕乎/且陛下獨(dú)沒(méi)有見(jiàn)趙高之事乎11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，沒(méi)有正確的一項(xiàng)是（）A.沛公，指劉邦，起兵于沛，故稱(chēng)“沛公”，是對(duì)劉邦的尊稱(chēng)。“公”有時(shí)也指封建制度五等爵位之一。B.參乘，也叫車(chē)右，其任務(wù)是站在車(chē)右擔(dān)任警衛(wèi)。文中意思是，樊噲擔(dān)任劉邦的警衛(wèi)。C.侯，古爵位名，為春秋時(shí)期五等爵的第二等，比伯高一等。高祖六年（公元前201年）正月，樊噲被賜封舞陽(yáng)侯。D.列傳，司馬遷撰《史記》時(shí)首創(chuàng)，司馬遷曰：“列傳者，謂敘列人臣事跡，令可傳于后世”。《史記》中有多人的合傳，如《廉頗藺相如列傳》；也有單人的獨(dú)傳，如《樊酈滕灌列傳》。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，沒(méi)有正確的一項(xiàng)是（）A.樊噲是劉邦手下的一員猛將，屠狗出身；既有政治頭腦，又勇敢豪爽。當(dāng)劉邦處于危險(xiǎn)境地時(shí)，樊噲沒(méi)有顧個(gè)人安危，闖入營(yíng)帳，義正詞嚴(yán)地譴責(zé)項(xiàng)羽背信棄義，幫助劉邦脫離險(xiǎn)境。B.課文《鴻門(mén)宴》中也有樊噲闖帳一節(jié)，寫(xiě)樊噲撞倒守門(mén)衛(wèi)士入帳，怒視項(xiàng)羽這一細(xì)節(jié)，本文言辭比《鴻門(mén)宴》委婉，人物形象卻沒(méi)有及《鴻門(mén)宴》生動(dòng)傳神。C.劉邦晚年，因患病獨(dú)臥宮中，沒(méi)有見(jiàn)朝臣，表現(xiàn)出意志消沉、疲憊的神情。樊噲直入宮內(nèi)，以趙高篡權(quán)的教訓(xùn)，說(shuō)服劉邦，使劉邦振作。D.司馬遷在的議論中，對(duì)樊噲等人通過(guò)自己的努力使自己名垂?jié)h廷，恩德惠及子孫表示驚嘆，表達(dá)了作者認(rèn)為世事難料、人生無(wú)常的消極情緒。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）沛公從百馀騎因項(xiàng)伯面見(jiàn)項(xiàng)羽，謝無(wú)有閉關(guān)事。（2）臣死且沒(méi)有辭，豈特卮酒乎！14.本文與《鴻門(mén)宴》相比，在對(duì)樊噲的刻畫(huà)描寫(xiě)方面有什么沒(méi)有同？【10～14題答案】【正確答案】10.B11.D12.D13.（1）沛公帶領(lǐng)一百多人馬通過(guò)項(xiàng)伯面見(jiàn)項(xiàng)羽，為子虛烏有的閉關(guān)事謝罪。（2）我連死尚且都沒(méi)有推辭，怎么會(huì)只是一杯酒（就推辭）呢！14.《鴻門(mén)宴》在人物形象的刻畫(huà)方面顯得比本文更勝一籌，如寫(xiě)樊噲闖帳一節(jié)，《鴻門(mén)宴》詳細(xì)描寫(xiě)樊噲撞倒守門(mén)衛(wèi)士入帳，怒視項(xiàng)羽這一細(xì)節(jié)；而本文卻在言辭上比《鴻門(mén)宴》顯得委婉，人物形象也沒(méi)有及《鴻門(mén)宴》生動(dòng)傳神。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意為：如今天下已經(jīng)，您又是何等的疲憊沒(méi)有堪啊！況且您病得沒(méi)有輕，大臣們都驚慌失措，您又沒(méi)有肯接見(jiàn)我們這些人來(lái)討論國(guó)家大事，難道您只想和一個(gè)宦官訣別嗎？再說(shuō)您難道沒(méi)有知道趙高作亂的往事嗎？“大臣震恐”，句意：大臣們都驚慌失措。“大臣”作主語(yǔ)，“震恐”作謂語(yǔ)，“震恐”后應(yīng)斷開(kāi)，故先排除A、C。“顧獨(dú)與一室者絕乎”，句意：難道您只想和一個(gè)宦官訣別嗎。“顧……乎”，固定句式，難道……嗎，故應(yīng)在“顧獨(dú)與一室者絕乎”前后停頓，排除D。故選B。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D．“也有單人的獨(dú)傳，如《樊酈滕灌列傳》”錯(cuò)。《樊酈滕灌列傳》沒(méi)有是獨(dú)傳，而是“樊噲、酈商、夏侯嬰、灌嬰”四人合傳。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。D．“對(duì)樊噲等人通過(guò)自己的努力使自己名垂?jié)h廷……表達(dá)了作者認(rèn)為世事難料、人生無(wú)常的消極情緒”錯(cuò)。原文“附驥之尾，垂名漢廷”，指的是依附于沛公名垂?jié)h室，而非“通過(guò)自己的努力”；且司馬遷的議論，更多表達(dá)的是對(duì)樊噲忠義勇猛、垂名漢室、百世流芳的贊許之情。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“從”，帶領(lǐng)；“因”，通過(guò)；“謝”，謝罪。（2）“且”，尚且；“豈……乎”，表示反問(wèn)語(yǔ)氣，難道……嗎；“辭”，推辭；“特”，只是。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。《鴻門(mén)宴》選自《項(xiàng)羽本紀(jì)》，以項(xiàng)羽這一人物為展開(kāi)描寫(xiě)，而本文是以描寫(xiě)樊噲為主。兩篇文章中都有關(guān)于樊噲闖帳的情節(jié)，相比之下，很容易看出《鴻門(mén)宴》中對(duì)樊噲的刻畫(huà)非常詳細(xì)，既有詳盡的語(yǔ)言描寫(xiě)：“此迫矣！臣請(qǐng)入，與之同命”“臣死且沒(méi)有避，卮酒安足辭！……竊為大王沒(méi)有取也”“大行沒(méi)有顧細(xì)謹(jǐn)，大禮沒(méi)有辭小讓”，又有生動(dòng)的動(dòng)作描寫(xiě)：“樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王”“樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之”。本文中描寫(xiě)樊噲的動(dòng)作是“噲既飲酒，拔劍切肉食，盡之”，其語(yǔ)言是“臣死且沒(méi)有辭，豈特卮酒乎！且沛公先入定咸陽(yáng)，暴師霸上，以待大王。大王今日至，聽(tīng)小人之言，與沛公有隙，臣恐天下解，心疑大王也”，這些都比較簡(jiǎn)單，略去了樊噲撞倒守門(mén)衛(wèi)士入帳，怒視項(xiàng)羽這一等很多細(xì)節(jié)描寫(xiě)，所以本文在言辭上比《鴻門(mén)宴》委婉，人物形象的塑造也沒(méi)有及《鴻門(mén)宴》生動(dòng)傳神。總之，鴻門(mén)宴是楚漢相爭(zhēng)，項(xiàng)羽由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱的一個(gè)關(guān)鍵，所以司馬遷傾注筆墨寫(xiě)得特別精彩，而本文在人物形象塑造上的生動(dòng)形象方面，就明顯沒(méi)有及《鴻門(mén)宴》一文。參考譯文：舞陽(yáng)侯樊噲是沛縣人。以狗為職業(yè)，曾經(jīng)和漢高祖一起隱居在鄉(xiāng)間。當(dāng)初跟從高祖在豐邑起兵，攻取了沛縣。高祖做了沛公，就讓樊噲做了舍人。接著，他跟隨沛公攻打胡陵、方與，回過(guò)頭來(lái)又鎮(zhèn)守豐邑，在豐邑城下，擊敗了泗水郡郡監(jiān)所帶領(lǐng)的。項(xiàng)羽駐軍戲下，準(zhǔn)備進(jìn)攻沛公。沛公帶領(lǐng)一百多人馬通過(guò)項(xiàng)伯面見(jiàn)項(xiàng)羽，為子虛烏有的閉關(guān)事謝罪。項(xiàng)羽設(shè)宴犒賞軍中將士，正在大家喝得似醉非醉的時(shí)候，亞父范增想謀沛公，命令項(xiàng)莊拔劍在席前起舞，想趁機(jī)擊沛公，而項(xiàng)伯常常像屏風(fēng)一樣遮擋著沛公。這時(shí)只有沛公和張良在酒席宴中，樊噲?jiān)诖鬆I(yíng)之外，聽(tīng)說(shuō)事情緊急，就手持鐵盾牌來(lái)到大營(yíng)前。守營(yíng)衛(wèi)士阻擋樊噲，樊噲徑直撞了進(jìn)去，站立在營(yíng)帳下。項(xiàng)羽注視著他，問(wèn)他是誰(shuí)。張良說(shuō)：“他是沛公的參乘樊噲。”項(xiàng)羽稱(chēng)贊道：“真是個(gè)壯士。”說(shuō)完，就賞給他一大杯酒和一條豬前腿。樊噲舉杯一飲而盡，然后拔出寶劍切開(kāi)豬腿，把它全部吃了下去。項(xiàng)羽問(wèn)他：“還能再喝一杯嗎？”樊噲說(shuō)道：“我連死都沒(méi)有怕，難道還在乎這一杯酒嗎！況且我們沛公首先進(jìn)入并平定咸陽(yáng)，露宿霸上，以此來(lái)等待您的到來(lái)。大王您今天一到這里，就聽(tīng)信了小人的胡言亂語(yǔ)，跟沛公有了隔閡，我擔(dān)心天下從此又要四分五裂，百姓們都懷疑是您一手造成的啊。”項(xiàng)羽聽(tīng)后，沉默沒(méi)有語(yǔ)。沛公借口要去上廁所，暗示樊噲一同離去。這若沒(méi)有是樊噲闖進(jìn)大營(yíng)責(zé)備項(xiàng)羽，沛公的事業(yè)幾乎就危險(xiǎn)了。起先黥布反叛的時(shí)候，高祖一度病得很厲害，討厭見(jiàn)人，他躺在宮中，詔令守門(mén)人沒(méi)有得讓群臣進(jìn)去看他。群臣中如絳侯周勃、灌嬰等人都沒(méi)有敢進(jìn)宮。這樣過(guò)了十多天，有樊噲推開(kāi)宮門(mén)，徑直闖了進(jìn)去，后面群臣緊緊跟隨。看到高祖獨(dú)自枕著一個(gè)宦官躺在床上。樊噲等人見(jiàn)到皇帝之后，痛哭流涕地說(shuō)：“想當(dāng)初陛下和我們一道從豐、沛起兵，平定天下，那是怎樣的壯舉啊！而如今天下已經(jīng)，您又是何等的疲憊沒(méi)有堪啊！況且您病得沒(méi)有輕，大臣們都驚慌失措，您又沒(méi)有肯接見(jiàn)我們這些人來(lái)討論國(guó)家大事，難道您只想和一個(gè)宦官訣別嗎？再說(shuō)您難道沒(méi)有知道趙高作亂的往事嗎？”高祖聽(tīng)罷，于是笑著從床上。太史公說(shuō)：我曾經(jīng)到過(guò)豐、沛，訪(fǎng)問(wèn)當(dāng)?shù)啬昀隙?jīng)歷豐富之人，觀看原來(lái)蕭何、曹參、樊噲、滕公居住的地方，打聽(tīng)他們當(dāng)年的故事，聽(tīng)到的真是令人驚異呀！當(dāng)他們操刀狗或絲綢的時(shí)候，難道他們就能知道后能依附高祖，垂名漢室，德惠傳及子孫嗎？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。清明①黃庭堅(jiān)佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦②，士③甘焚死沒(méi)有公侯。賢愚千載知誰(shuí)是，滿(mǎn)眼蓬蒿共一丘。【注】①此詩(shī)作于詩(shī)人被貶宜州期間。②《孟子》中有一則寓言。說(shuō)齊國(guó)有一人每天出外向掃墓者乞討祭祀后留下的酒飯，回家后卻向妻妾夸耀是別人請(qǐng)自己吃飯。③士：指介之推，春秋時(shí)晉人。從晉文公出亡十九年，功成后拒絕做官，隱居錦山被燒死。15.關(guān)于這首詩(shī)內(nèi)容的理解沒(méi)有正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)出句點(diǎn)題：“佳節(jié)清明”，似無(wú)新意；繼而寫(xiě)景，“桃李”春風(fēng)“野田荒垅”，意象格調(diào)迥異，再對(duì)舉喜“笑”和悲“愁”，意境頓出。B.頷聯(lián)“雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔”，描寫(xiě)的是清明時(shí)節(jié)植物的生長(zhǎng)情景。C.首聯(lián)桃李無(wú)所謂“笑”，荒冢也沒(méi)有能“生愁”，這只是賦予桃李、荒冢以人的情緒，用了擬人手法。D.全詩(shī)以樂(lè)景寫(xiě)哀情。春天到來(lái)，桃李綻開(kāi)，生機(jī)勃勃。然而作者想到的是荒野中埋在地底那長(zhǎng)眠的人們，沒(méi)有禁愁緒萬(wàn)端。16.詩(shī)歌兩聯(lián)采用了怎樣的表現(xiàn)手法？表達(dá)了什么情感？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。【15～16題答案】【正確答案】15.B16.①用典、對(duì)比、反問(wèn)。②頸聯(lián)借助典故寫(xiě)出毫無(wú)人格尊嚴(yán)的齊人以吃食人家祭祀的食品而洋洋自得的丑態(tài)，與介子推寧愿燒死也沒(méi)有做官的氣節(jié)形成了強(qiáng)烈對(duì)比，表達(dá)了對(duì)奸佞小人卑劣無(wú)恥行徑的鄙夷，對(duì)高潔品行的堅(jiān)守（肯定、贊許）。尾聯(lián)以“知誰(shuí)是”的反問(wèn)，以及蓬蒿荒丘的描述，以貌似通達(dá)之語(yǔ)表達(dá)了對(duì)賢愚混雜、是非沒(méi)有分的世道的憤慨與無(wú)奈。更表達(dá)出作者對(duì)人生意義的拷問(wèn)，人生無(wú)論賢愚，都變成了一蓬蒿草，但是人生的意義卻沒(méi)有盡相同，有的能夠遺臭萬(wàn)年，有的卻千古沒(méi)有朽。【15題詳解】本題考查鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。B.“描寫(xiě)的是清明時(shí)節(jié)植物的生長(zhǎng)情景”錯(cuò)誤。“雷驚天地龍蛇蟄”，寫(xiě)的是動(dòng)物的。春雷震響，天地驚動(dòng)，動(dòng)物于冬眠中被驚醒，雷聲告知它們春天已經(jīng)到來(lái)，于是它們便紛紛走出蟄居之處，活躍于春的氣氛之中。“雨足郊原草木柔”，寫(xiě)的是植物的生長(zhǎng)。春雨貴如油，是說(shuō)春雨能像汁一樣，讓草木迅速生長(zhǎng)。雨足之后，郊原上的草木自然就萌發(fā)柔嫩了。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌思想感情，賞析詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。頸聯(lián)、尾聯(lián)“人乞祭余驕妾婦，士甘焚死沒(méi)有公侯。賢愚千載知誰(shuí)是，滿(mǎn)眼蓬蒿共一丘”意思是：古有齊人出入墳?zāi)归g乞討祭食以向妻妾夸耀，也有介子推拒做官而被大火燒死。沒(méi)有管是賢者還是平庸之輩，千年之后又有誰(shuí)知道呢？留在世間的只沒(méi)有過(guò)是滿(mǎn)目亂蓬的野草而已。頸聯(lián)運(yùn)用典故和對(duì)比的手法，“人乞祭余驕妾婦”說(shuō)的是古代那個(gè)專(zhuān)靠到墳塋地里乞討人家祭祀剩下的供品以飽食終日且炫耀于妻妾的人，“士甘焚死沒(méi)有公侯”說(shuō)的是拒官隱居雖被燒死亦沒(méi)有甘心妥協(xié)于社會(huì)的正直之士。一樣人生，兩種境界，沒(méi)有置可否的對(duì)比中，暗含著詩(shī)人對(duì)介之推高潔品格的肯定與贊揚(yáng)。尾聯(lián)生發(fā)疑問(wèn)：蓬蒿荒丘，遺骨一土，千載萬(wàn)世，誰(shuí)知誰(shuí)是賢愚？即便是活在當(dāng)下，誰(shuí)又辨賢愚？“知誰(shuí)是”的反問(wèn)中，浸透著詩(shī)人的滿(mǎn)腔憤懣；以景做結(jié)的末句里有悟透生死的通達(dá)。這種通達(dá)，是貶謫失意的心灰意懶，是沒(méi)有滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的諷刺反擊，是堅(jiān)守人格操守的格格沒(méi)有入。詩(shī)人看到大自然的一片生機(jī)，想到的卻是人世間沒(méi)有可逃脫的死亡的命運(yùn)，表達(dá)了一種消極虛無(wú)的思想，悲涼的情緒纏繞于詩(shī)行間。這與詩(shī)人一生政治上的坎坷以及他所受的禪宗思想的濃厚影響是分沒(méi)有開(kāi)的。但作品體現(xiàn)了作者的人生取向，鞭撻了人生丑惡，看似消極，實(shí)則憤激。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，9分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象：“_______，________，________。”（2）《齊桓晉文之事》里孟子用“_______，_______”指出了教育民眾的具體方法。（3）《庖丁解牛》中庖丁一是靠感官去感覺(jué)牛，二是憑內(nèi)在去接觸牛體的兩句是：“_______，_____。”（4）《燭之武退秦師》中晉國(guó)秦國(guó)聯(lián)合圍攻鄭國(guó)的理由是：“_______，______。”【17題答案】【正確答案】①浴乎沂②.風(fēng)乎舞雩③.詠而歸④.謹(jǐn)庠序之教⑤.申之以孝悌之義⑥.臣以神遇而沒(méi)有以目視⑦.官知止而神欲行⑧.以其無(wú)禮于晉⑨.且貳于楚也【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：“沂”“舞雩”“庠序”“悌”“貳”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（17分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下列小題。“二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)”“黃河之水天上來(lái)”等中華文化展示驚艷全場(chǎng)；“瑞雪祥云”“鴻運(yùn)山水”等服飾穿戴▲_；“雪如意”“冰玉環(huán)”等冬奧場(chǎng)館造型▲_。沒(méi)有僅北京是一場(chǎng)文化盛宴，也是一場(chǎng)體育盛會(huì)，彰顯著中國(guó)風(fēng)采，傳承出中國(guó)自信。透過(guò)北京這扇窗，世人能看到中華5000多年文明的深厚▲_，也能一覽當(dāng)代中國(guó)▲_的發(fā)展面貌。在科技、智慧、綠色、節(jié)儉理念引領(lǐng)下，北京從硬件建設(shè)到軟件提升，從競(jìng)技比拼到大眾普及，從賽事籌辦到地方發(fā)展，順應(yīng)了體育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的要求，“帶動(dòng)三億人參與冰雪運(yùn)動(dòng)”從愿景變成現(xiàn)實(shí)。18.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.獨(dú)樹(shù)一幟精美絕倫積累滄海桑田B.別具一格美輪美奐積淀日新月異C.別具一格精美絕倫積淀滄海桑田D.獨(dú)樹(shù)一幟美輪美奐積累日新月異19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.沒(méi)有僅北京是一場(chǎng)文化盛宴，也是一場(chǎng)體育盛會(huì)，彰顯著中國(guó)風(fēng)采，傳遞出中國(guó)自信。B.沒(méi)有僅北京是一場(chǎng)體育盛會(huì)，也是一場(chǎng)文化盛宴，彰顯著中國(guó)風(fēng)采，傳承出中國(guó)自信。C.北京沒(méi)有僅是一場(chǎng)文化盛宴，也是一場(chǎng)體育盛會(huì)，彰顯著中國(guó)風(fēng)采，傳承出中國(guó)自信。D.北京沒(méi)有僅是一場(chǎng)體育盛會(huì)，也是一場(chǎng)文化盛宴，彰顯著中國(guó)風(fēng)采，傳遞出中國(guó)自信。20.“科技、智慧、綠色、節(jié)儉”是2022北京的理念。請(qǐng)任選兩個(gè)理念，為本屆北京各寫(xiě)一條宣傳標(biāo)語(yǔ)。要求：①緊扣關(guān)鍵詞；②使用對(duì)偶或?qū)ΨQ(chēng)句；③語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、得體；④每條沒(méi)有超過(guò)20個(gè)字。【1