人權理論傳入中國后的民權化變異

主講人：陳曉楓武漢大學法學院

引言人是一種復雜的社會現象。關于人權的屬性，中外學界有資格說、自由說、主張說、法力說等十余種理論主張，但是缺乏重要的評說，即人權文化說

文化是指具有民族性、地域性和歷史性的行為規則一、人權理念來源于西方學說1、對人的解釋來自于神。人類社會的各種沖突，在希臘社會中被認為最終應統一于具有普遍意義的法則，這種法則的內涵則是指正義的理念。人類社會依賴的這種統一正義，與神相關的關系是多神崇拜向一神教的演變，而與世俗的聯系是城邦國家在政治上的統一。各邦的習俗和法律被認為是隨意的，約定的和多變的，統一的正義則在這些約定的習俗和法律之中。這種約定與統一的正義之間的關系，被說成是約定法與自然法的原理。2、智者學派認為人的每一種德行都有相應的理性，包括愛、正義、審美等等。它們最終的理性統一于善。由“善”所指導制定的城邦之法，就把人定法和自然法在效力上統一起來，使人定法成為行為準則。3、斯多葛學派強調了理性的道德意義，系統提出了自然法思想，其中包括了普遍的平等和世俗的道德主義觀點，構成了人權理念產生的人文主義基礎。4、宗教法把自然法引向人格化，自然化意義上的人人平等，被確認為是上帝面前人人平等，由此促進了法律面前人人平等的觀念。5、由此產生的結構是（）平等獨立于社會組織可由（）內的主體選擇行使權利；資產階級啟蒙運動的意義是，在這個括弧中填入了“個人”這個具有歷史意義的概念。6、西方社會因此面臨了一個選擇，社會共同體組成的時候，只有兩個范式，一個是指來自于神意，另一個則是來自于人的約定。他們的基因中沒有“社會組織來源于血緣組織”這個基本理念，因此他們面臨上述選擇的時候，只能選擇社會共同體來自于約定。這就是早期自然法學的學說。7、自然法學派的社會契約說，決定了人是社會政治共同體契約關系中的另一獨立主體，人集合為人民時，獨立于社會和國家。因此國家就變成了須對人民承擔合同義務的主體。人民的意愿和權利讓渡，是國家一切權力的來源。8、人權學說已歷經了四代發展，即自由權、社會權、生存發展權和期待權（環保）。同時，不同民族國家關于人權的法律保障，存在著顯見的民族和國別差異。二、人權理念傳入中國后的內涵重構1、中國是一個農耕文明國家，最重要的勞動組織和血緣組織重合，用血緣基礎擴族為國，個人就淹沒在族和國當中。2、人們所有的權利，是由身份所決定的，而身份是由宗法等級決定的。沒有一般意義的人，只有士、農、工、商。民眾生活在差等有序的秩序之中，不能越過等級獨立地主張權利。3、人權理念傳入中國有兩個關鍵節點其一是1864年丁韙良在《萬國公法》中定義了“權利”這個詞匯；其二是1906年中國文獻中開始出現了“個人”這個詞匯。主要來自于《新青年》雜志對“個人”這個概念的闡發。與此相關聯的“群”、“民”、“眾”都不能確切表達人權的涵義。4、在清末鴉片戰爭特殊的歷史境遇下，中國知識分子在引入“民主權利”這個概念時，使用了日語詞匯“民權”。但是民權的定義是什么，產生了極大的分歧。但日語中的民權與中國人所說的民權，存在有重大區別。日語“民權”的核心詞義，來自于英文liberty；而中國民權的基本含義，是統治者賜予的參與政治的權利。5、由于“權利”這個詞匯，和其主體之間的割裂，權利被認為既可以由人民享有，也可以被國家行使。由此引發的沖突是，學界認為民權與民主分指兩種政治體制：“民權者，其國之君仍世襲其位；民主者，國之君主由民選立，以幾年為期”（梁啟超《愛國論》）。其結果，“民權”這個概念，就離開了權利論域的范疇，變成了一種政治體制的安排。這正好就是中國的國家-人民觀。6、“民權”在演化中，又產生了關于民本的學說。“民本”是儒家學說，其價值主體是君主，即天下之本在國，國之本在家，“民為邦本，本固邦寧”。但是在儒家思想的框架內，人民有權利要求基本安寧的生活，這個意義可以說類似于人性尊嚴的主張三、人權與民權：兩種文化的分析1、權源觀的差異人權的產生有古典自然法中的正義含量，其正當性是天賦的，人民通過契約的方式向國家讓渡自然權利，國家是權利保障的義務人；民權是統治大權所分割后賜予的，賜予與收回都是由國家權力決定的，其中的核心節點是解放說2、不一樣的價值取向人權的基本分析是對人性的追問，人性的法則是維護自身的生存和對自身的關懷；民權主要是作為集體或者整體性的概念而存在，是在民族危亡的緊急關頭，民族獨立和國家富強作為最高價值被凸顯出來，“授民以權”被認為是提高國家實力的重要要素。民權沒有契約化的含量，目的在于使國家發揮最大的功能。3、社會與人群與個人西方文化中的個人，被認為是社會最基本的單位，個人本身即是所有權利享有和行使的選擇主體，因此個人是原子化的；中國古代的人是與天相對應的，天人之間有感應關系，人的存在從荀子開始起，就必須群分，群這個概念，用來表示不同社會集團在等級上的差別。近代史上的思想家對群的概念討論非常熱烈。他們主要的學術指向是將人合為群，而為國家效力。（嚴復《法意》；梁啟超《說群》）4、人與利益的聯接或阻隔西方文化中的個人，因立足于追求自由和幸福的權利，因此其逐利也是正當的；中國的利益觀，其利是從屬于義的，而義的本意要歸之于仁，人在義的指導下，必須嚴守自己的等級名分，在禮的框架中才能取得個人的利。其利的核心涵義是義對利益的分配和配置5、民權實踐的制度路徑

孫中山是民權理論的集大成者，依據人性三品說，產生了政黨訓導、培育民權的建國三階段說；孫中山學