教育類(lèi)書(shū)讀后感1．《什么是教育》讀后感教育是一個(gè)具有復(fù)雜內(nèi)涵的概念，曾經(jīng)有無(wú)數(shù)人考察它的意義。《什么是教育》這本書(shū)就是回答這問(wèn)題的一本書(shū)，它以美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威的理論為層面，深入考察教育的本質(zhì)涵義，結(jié)合德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的哲學(xué)內(nèi)容，作了深入淺出的說(shuō)明。在文中，作者先列舉了杜威對(duì)教育思考時(shí)提出的四個(gè)問(wèn)題，1、么稱(chēng)得上是教育？2、在沒(méi)有任何修飾的情況下，育的本質(zhì)是什么、教育的純粹、簡(jiǎn)單指的是什么4、滿足什么條件，教育才能成為現(xiàn)實(shí)，而不僅僅是一個(gè)口號(hào)？圍繞以上問(wèn)題，對(duì)理論作實(shí)踐的考察，作者提出一個(gè)簡(jiǎn)短的定義：教育是文化傳播的社會(huì)促進(jìn)過(guò)程。但我們發(fā)現(xiàn)，這不能全面解釋教育的內(nèi)涵，因?yàn)榻逃膹?fù)雜內(nèi)涵與外延，實(shí)質(zhì)是一個(gè)主動(dòng)接受與被動(dòng)接受的問(wèn)題。按照黑格爾的理論，也就是有關(guān)抽象和具體性的一般概念有關(guān)。黑格爾對(duì)教育的考察是深入的也就是所謂的偶然真理和內(nèi)在真理，真理才是教育使命的核心，所以作者把它命名為五個(gè)性：事實(shí)性、系統(tǒng)性、工具性、道德性和主觀性。但教育有一個(gè)先決條件，先決強(qiáng)調(diào)教育概念的邏輯地位，也強(qiáng)調(diào)他們的時(shí)序地位。如果考察教育的思維層面，那么也就是一個(gè)從理性到思辨思維的過(guò)程。在閱讀中，我感受到了教育的對(duì)立性，它們是本質(zhì)與存在、崇高與世俗、實(shí)際與沉思的關(guān)系，而整體的教育理念決定了教育的崇高性。我總是認(rèn)為，教育是獨(dú)立的，一種超脫與政治、社會(huì)制度以外的東西，激發(fā)人類(lèi)思維的獨(dú)立。2．《什么是最好的教育》讀后感作為教師，應(yīng)該對(duì)教育關(guān)注，我精心拜讀了張平的《什么是最好的教育》后，感慨良多。這本書(shū)從交會(huì)學(xué)生如何做人、如何學(xué)習(xí)、如何做事、如何交往四個(gè)方面入手，闡述了教師如何更有效的關(guān)注教育細(xì)節(jié)，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師。什么是最好的教育？教育的目的是什么？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜。很多名人也都對(duì)這個(gè)問(wèn)題發(fā)表過(guò)自己的觀點(diǎn)，法國(guó)羅曼·羅蘭說(shuō)過(guò)：一個(gè)人只能為別人引路，不能代替他們走路。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：不能總是牽著他的手走，而還是要讓他獨(dú)立行走，使他對(duì)自己負(fù)責(zé)，形成自己的生活態(tài)度。前蘇聯(lián)高爾基說(shuō)過(guò)：愛(ài)孩子這是母雞也會(huì)做的事，可是，要善于教育他們，這就是國(guó)家的一件大事了，這需要才能和淵博的生活知識(shí)。名家們?yōu)樘剿鹘逃胬恚F其一生精力，為人類(lèi)靈魂的工程師做著最好的注解。在這個(gè)社會(huì)日益多元化的今天，拜金主義甚囂塵上，很多人看不到精神教育的方向，盡管人們生活已大大改善，溫飽已不是問(wèn)題，但競(jìng)爭(zhēng)卻更為激烈，于是考好大學(xué)，找好工作，成了從幼兒園到大學(xué)教育最直接的目的，家長(zhǎng)、老師，學(xué)生本人也在這條路上辛苦地攀爬著，

分?jǐn)?shù)成了衡量一切的根本。盡管有那么多的教育家現(xiàn)身說(shuō)法，訴說(shuō)著教育的本質(zhì)，但社會(huì)依然急功近利，學(xué)生們?yōu)榱朔謹(jǐn)?shù)，依然辛苦。我們學(xué)校，是一所普通高中，學(xué)生來(lái)自縣鎮(zhèn)村，條件大多一般，考大學(xué)更是他們祖輩們幾代的夢(mèng)想，但自小家庭條件、教育條件實(shí)在有限，能考上好大學(xué)的也就有限。更多學(xué)生進(jìn)入了高職類(lèi)大學(xué)，還有學(xué)生高中畢業(yè)就踏上就業(yè)之途。那么，作為人類(lèi)靈魂工程師的我們，除了努力提高他們的分?jǐn)?shù)外，還應(yīng)該做些什么呢？社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，生存壓力如此之大，我覺(jué)得，我們首先要教會(huì)（更準(zhǔn)確的說(shuō)是給予）孩子自信。孩子對(duì)自己有信心，就會(huì)精神抖擻，對(duì)一切都積極努力，樂(lè)觀向上，樂(lè)于接受挑戰(zhàn)；孩子缺乏自信，她就會(huì)在任何事情上面前表現(xiàn)出柔弱、恐懼心理，從而失去很多學(xué)習(xí)鍛煉的機(jī)會(huì)，影響自身的發(fā)展。自信的孩子，學(xué)習(xí)會(huì)有動(dòng)力，相信努力就會(huì)有收獲，因?yàn)檫@份認(rèn)識(shí)，會(huì)加倍努力，即使成績(jī)暫不如人意，也會(huì)保持良好心態(tài)，在學(xué)生時(shí)代，這份心態(tài)，會(huì)促使他們積極努力的去提高學(xué)習(xí)效率與效果；進(jìn)入社會(huì)，相信自己能將自己從事的工作干好，能實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)。自信不是在得到之后才相信自己能得到，而是永然相信自己能得到。它是人的意志和力量的體現(xiàn)，也是一個(gè)人最值得驕傲的心態(tài)之一。3．《什么是教育》讀后感什么是教育？這個(gè)問(wèn)題看似很簡(jiǎn)單，卻有其獨(dú)有的復(fù)雜性。古今中外多少大教育家都研究探討這個(gè)問(wèn)題。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯也在其著作《什么是教育》中，表達(dá)了自己對(duì)教育這一命題的看法。我是第一次知道這本書(shū)，但書(shū)中提到的蘇格拉底、柏拉圖、杜威等教育家都不使人陌生。下面我將淺談一些我看完這本書(shū)的想法。書(shū)中提到教育有三種基本類(lèi)型，經(jīng)院式教育，師徒式教育和蘇格拉底式教育。第一種僅限于“傳授”知識(shí)，照本宣科。第二種以教師為中心，學(xué)生對(duì)教師有依賴性。第三種則是師生處于一個(gè)平等地位，雙方均可自由思索，教師通過(guò)提問(wèn)來(lái)激發(fā)學(xué)生的潛在性。這三種教育方式都有其一定的特點(diǎn)，但是蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育能夠從學(xué)生內(nèi)部去激發(fā)，而不是從外部去灌輸。可以促使學(xué)生意識(shí)到自己的無(wú)知并激勵(lì)他們思考。但在實(shí)際的教學(xué)中，很多教育目標(biāo)需要完成，而“蘇格拉底式”教育原則需要時(shí)間去啟發(fā)，不能急于求成，所以對(duì)那些已經(jīng)被認(rèn)可的定式?jīng)]必要以這種方式來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，不同的教學(xué)方式應(yīng)該應(yīng)用于不同的知識(shí)。書(shū)中也有提到關(guān)于計(jì)劃的探討，極少有人能像馬克思那樣把握了歷史發(fā)展過(guò)程的全部知識(shí)來(lái)提出全盤(pán)計(jì)劃。我們被教育著無(wú)論何時(shí)都要做好計(jì)劃，這樣做事才會(huì)有條不紊。但往往我們會(huì)被錯(cuò)誤意識(shí)導(dǎo)向，或者把不可知的一切拉入到我們的計(jì)劃當(dāng)中去，這就變成了一種幻想。那些錯(cuò)誤計(jì)劃或者所謂的全盤(pán)計(jì)劃會(huì)侵吞屬于人的自由。雅思貝爾斯并不否認(rèn)計(jì)劃的重要，只是計(jì)劃應(yīng)該基于那些真正并且可計(jì)劃之事上。雅思貝爾斯提出教不能獨(dú)立，它服務(wù)于精神生活的傳承，教育具有整體性，依靠全體。教育關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。這和蔡元培提出的教育獨(dú)立思想看起來(lái)有些對(duì)立，但是處于不同的時(shí)代和歷史文化背景，就需要針對(duì)性的方案，所以也不能盲目批判某一個(gè)人的思想。蔡元培所處的時(shí)代軍閥混戰(zhàn)，教育經(jīng)費(fèi)被挪用并且得不到保證，迫不得已提出教育獨(dú)立思想。歷史上存在過(guò)貴族學(xué)校等級(jí)學(xué)校，把教育作為某些階層

的權(quán)利，但教育屬于人之為人，歸屬于所有人的事業(yè)。隨著時(shí)代的發(fā)展，教育普及，國(guó)家盡量讓每一個(gè)人都擁有教育的權(quán)利，今日的教育不再局限于某個(gè)階層，他必須是全民族的教育，我們國(guó)家的九年義務(wù)教育就是很好的例子，之后教育也會(huì)逐漸向高中或者幼兒園普及，讓教育真正地走向全民化。再者，所有的公民都必須有一個(gè)政治思想的空間，受過(guò)教育的人，他的政治思想是獨(dú)立的。教育有很大的必要性，其中之一就是為了民族的安全，教育可以提高一個(gè)國(guó)家的軍事力量，當(dāng)美國(guó)發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)在某些方面超過(guò)他們時(shí)，曾一度驚慌失措，《國(guó)家在危機(jī)中，教育改革勢(shì)在必行》就極大地證明了教育和國(guó)家危亡掛鉤。中國(guó)現(xiàn)在傲然屹立于世界之林，但也經(jīng)歷了“落后就要挨打”的苦難。教育，乃民族之本。看一個(gè)民族的現(xiàn)在和將來(lái)，只需看他的教育，教育是一個(gè)民族生命活力之表現(xiàn)，是一個(gè)民族的民族精神的源頭活水。教育興則民族興，教育衰則民族衰。教育的形式有多種多樣，但教育離不開(kāi)教師，雖然那些能夠給人帶來(lái)精神、智力、技能上的完善的行為都能稱(chēng)為教育，但是現(xiàn)在社會(huì)普遍默認(rèn)學(xué)校中的老師才是正規(guī)的老師。教師以種種人為的方式來(lái)保持學(xué)生對(duì)他的敬畏，甚至許多家長(zhǎng)對(duì)教師也是言聽(tīng)計(jì)從。真正的權(quán)威來(lái)自于內(nèi)在的精神力量，而不是有意而為之的事情。但是不能沒(méi)有權(quán)威，書(shū)中認(rèn)為，人不可能獨(dú)立地生活在世界上，但在團(tuán)體中必須有一個(gè)連系團(tuán)體，大家公認(rèn)的權(quán)威存在。沒(méi)有權(quán)威，團(tuán)體生活、共同精神、國(guó)民教育、軍事秩序、國(guó)家與法律效用都是不可能的。權(quán)威既來(lái)自于外部，但同時(shí)它又總是發(fā)自于人們的內(nèi)心中。往小了說(shuō)，在學(xué)校中，校規(guī)班規(guī)就是權(quán)威，而教師就是權(quán)威的執(zhí)行者。所以學(xué)生總是會(huì)對(duì)教師警惕，害怕自己說(shuō)錯(cuò)了什么或者做錯(cuò)了什么。這種教師刻意建立起來(lái)的權(quán)威是錯(cuò)誤的權(quán)威，學(xué)生并不會(huì)發(fā)自內(nèi)心地去服從和維護(hù)這個(gè)權(quán)威，而是表面上的恭敬和服從，因?yàn)楹ε碌米锪死蠋煻衼?lái)一些不必要的麻煩。許多偉大的教育學(xué)家都提到自由，釋放學(xué)生的天性，批判成年人的權(quán)威，所以自由和權(quán)威之間普遍存在一種對(duì)立性。但是，在這本書(shū)中，雅斯貝爾斯肯定了權(quán)威的必要性，他提出“在權(quán)威中自由生存。”真正的權(quán)威需要經(jīng)由與它相關(guān)的自由才能建立。人不可能達(dá)到完全自立和絕對(duì)自由，人都會(huì)產(chǎn)生失誤。權(quán)威可以給予自由以堅(jiān)強(qiáng)的力量或者阻止自由的隨意性。如果一個(gè)學(xué)校中，真的完全放任兒童自由，他們不顧團(tuán)體以自我為中心，對(duì)心智還未成熟的兒童來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有目標(biāo)，大部分的兒童還是會(huì)追逐一時(shí)的自我滿足。在這種所謂的自由氛圍的校園里，長(zhǎng)此以往下去，他們會(huì)無(wú)視規(guī)則，無(wú)視權(quán)威，踏入社會(huì)也會(huì)因?yàn)樽运降摹白杂伞倍艿綉土P或傷害。況且，就算對(duì)于一個(gè)擁有智慧和能力的成年人來(lái)說(shuō)，知識(shí)和能力也不能代表著自由，脫離了社會(huì)和團(tuán)體，不顧權(quán)威的力量，內(nèi)心沒(méi)有對(duì)權(quán)威的敬畏，他就不算是一個(gè)完整的人。小到一個(gè)學(xué)校的校規(guī)班規(guī)，大到一個(gè)國(guó)家的法律政策，都是一種權(quán)威。但是書(shū)中有句話稱(chēng)杜威的教育思想是害人的也顯得有些偏激。反思我們的教育，權(quán)威主要來(lái)自于外部，更多的是一種權(quán)力，在這種權(quán)威的籠罩下，只有服從，卻沒(méi)有自由的存在。學(xué)生每天都固定地坐在教師，上課被要求安靜，發(fā)言要舉手等等要求。而這些大部分是教師自己建立的權(quán)威，他希望自己的教學(xué)不被打擾。但這種教育也只是浮于表面罷了，學(xué)生并不會(huì)發(fā)自內(nèi)心地敬畏教師的言詞，所以，“在權(quán)威中自由生存”并不是一件容易的事。最后談?wù)勱P(guān)于大學(xué)的教育。大學(xué)和中學(xué)和小學(xué)相比，他算是一種特殊的學(xué)校。學(xué)生無(wú)論在精神上和行為上，都要自由些。學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，而且要從教師的教誨中學(xué)習(xí)研究事物的態(tài)度，并培養(yǎng)影響其一生的科學(xué)思維方式。對(duì)于大學(xué)的改革，總的還是

硬件設(shè)施的外部改造和大學(xué)觀念的內(nèi)在轉(zhuǎn)變。外部改造是我們?nèi)庋劭梢?jiàn)的，我們國(guó)家對(duì)教育的投入和重視程度有目共睹，越來(lái)越多的學(xué)校規(guī)模擴(kuò)大，研究設(shè)備不斷完善，生活環(huán)境得到保障。但內(nèi)部的氛圍和觀念，是需要身處其中，在潛移默化中看到改變。現(xiàn)在存在很多大學(xué)畢業(yè)后工作難找，專(zhuān)業(yè)不對(duì)口等現(xiàn)象，所以出現(xiàn)了很多“大學(xué)不值錢(qián)”、“讀大學(xué)還不如學(xué)一門(mén)技術(shù)”等觀念，這的確是一些狹隘的看法，大學(xué)生是未來(lái)的學(xué)者和研究者，即使未來(lái)選擇實(shí)用性的職業(yè)，從事實(shí)際的工作，但在他的一生中，都將保持科學(xué)的思維方式。當(dāng)然這和學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度以及大學(xué)的觀念氛圍也有很大的關(guān)系，所以不同大學(xué)出來(lái)的學(xué)生能力和思維也是參差不齊。大學(xué)有其特定的任務(wù)，包括專(zhuān)業(yè)技能、整體知識(shí)、精神觀念等等。但總的來(lái)說(shuō)，還是需要“理論聯(lián)系實(shí)際”這句老話。大學(xué)中不僅僅有理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，更有大量的實(shí)踐研究活動(dòng)。如果光談理論，就會(huì)變成空談，如果將目光僅僅投射在實(shí)際任務(wù)上就會(huì)迷失方向。只有這兩者相互結(jié)合，我們的腳才能邁出有意義的一步。4．《什么是教育》讀后感《什么是教育》確實(shí)是一本很有哲理的書(shū)，而我也很慶幸在老師的推薦下閱讀了此書(shū)。雖然這本書(shū)的名稱(chēng)為《什么是教育》，可是在整本書(shū)看下來(lái)，它并沒(méi)有給教育下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，相反，通過(guò)看完這本書(shū)后，再通過(guò)自己的理解，反而對(duì)教育有了新的認(rèn)識(shí)。教育是什么，這并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定義，正所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人對(duì)這個(gè)詞都有不同的理解。書(shū)中談及到“教育是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。”看到這一段話時(shí)，我不由自主地聯(lián)想起了自己的小時(shí)候。從小到大，究竟是有多少知識(shí)是我們自愿去學(xué)習(xí)的?我懂事以來(lái)，在我的腦海里給留下的影像就是我們小時(shí)候總是乖乖地坐在講臺(tái)下認(rèn)真地聽(tīng)老師講課，而老師則是滔滔不絕地在講臺(tái)上講課，老師在黑板上寫(xiě)什么，我們就記什么，也不知道自己懂不懂。現(xiàn)在回憶起來(lái)，我們一直是在強(qiáng)迫下學(xué)習(xí)這些枯燥乏味的知識(shí)，不明白學(xué)習(xí)它的意義，很多時(shí)候只是為了考試而學(xué)習(xí)。我們的靈魂沒(méi)有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習(xí)興趣、想象力都被強(qiáng)迫性的教育磨滅了。在《什么是教育》這本書(shū)上，我了解到了全盤(pán)計(jì)劃教育和灌輸式教育的危害。但是，在分?jǐn)?shù)代表一切的今天，這兩種教育方式卻根深蒂固在教育者和家長(zhǎng)們的心目中，在他們看來(lái)，只有孩子學(xué)得更多，懂得更多，才會(huì)考得越高分，分?jǐn)?shù)的高低就決定著一切。所以，家長(zhǎng)們拼命地幫孩子報(bào)補(bǔ)習(xí)班，剝奪了孩子們周末游樂(lè)的時(shí)間，為的只是不希望自己的孩子輸在起跑線上;而現(xiàn)代的師們則一味叫學(xué)生背背背，背得越多，分?jǐn)?shù)就會(huì)越高，剝奪了學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力，為的只是班級(jí)與班級(jí)之間的較量。在這樣的教育現(xiàn)狀下，我不禁為現(xiàn)在的孩子而感到同情。如今的教育者總是打著“一切為了孩子”的口號(hào)，可是我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的孩子學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，他們學(xué)習(xí)的知識(shí)難度也越來(lái)越大，范圍也越

來(lái)越廣，難道這樣就更有利于孩子們的成長(zhǎng)，更有利于他們身心的發(fā)展?看完這本書(shū)后，我認(rèn)識(shí)到教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。作為未來(lái)教師的我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，我們重視的不是讓他們盡可能多地掌握科學(xué)知識(shí)，更重要的是以直觀的照片和形象來(lái)充實(shí)他們的精神世界。我們不能夠再繼承那種將書(shū)本上的知識(shí)硬塞給學(xué)生的填鴨式教育，因?yàn)槟鞘墙逃拇蠹桑菍?duì)學(xué)生創(chuàng)造力與想象力的抹殺。教師應(yīng)用自己的熱情給予死的知識(shí)以生機(jī)，用學(xué)生感興趣的事物來(lái)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，將學(xué)習(xí)變苦為樂(lè)，在注重學(xué)生精神上的層次提高的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的體驗(yàn)?zāi)芰ΑＮ覀兊慕逃龖?yīng)該重視學(xué)生的全面發(fā)展，重視全人教育。我們應(yīng)該讓學(xué)生自由的發(fā)展，而不是事先就計(jì)劃把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣的人，最終培養(yǎng)出千篇一律的人。教育應(yīng)該各因其材，各成其才，讓每個(gè)人成為他自己，各有特色。正如書(shū)上所說(shuō)，教師要喚醒人的潛在的本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)，探索道德。所以說(shuō)，教師是人類(lèi)靈魂的工程師，他，能改變?nèi)说囊簧芩茉烊说囊簧Ｗ鳛橐幻磥?lái)的教師，我們首先是要熱愛(ài)自己的職業(yè)，對(duì)教育要有一顆虔敬之心，熱愛(ài)自己所做的，并且要有為之奮斗一生的信念，而絕不能只為了謀生計(jì)而膚淺了事，那是一種對(duì)自己不負(fù)責(zé)任，對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。既然選擇了，我們就要堅(jiān)持到底，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)出自己的一生。整本書(shū)看下來(lái)，感覺(jué)，教育，是一個(gè)永恒的話題，是一個(gè)要用一生去探討的字眼。我很希望，在未來(lái)，我能用一己之力啟蒙別人的人生，因?yàn)椋鞘且患嗝葱腋５氖隆?．《如何做最好的教師》讀后感假期里我有幸拜讀了著名教育家魏書(shū)生主編的《如何做最好的教師》一書(shū)。如何成為最好的教師？引用編者的話就是：“我們教師應(yīng)努力提升自我，修煉教師之賢，做最好的自己，成為最好的教師。”強(qiáng)調(diào)的是自己和自己比，昨天的自己和今天的自己比，不斷地超越自己——我今天備課是不是比昨天更認(rèn)真？我今天上課是不是比昨天更精彩？我今天找學(xué)生談心是不是比昨天更誠(chéng)懇？我今天處理突發(fā)事件是不是比昨天更機(jī)智……”。每天都不是最好，甚至每天都有遺憾，但每天都這樣自己和自己比，堅(jiān)持不懈，不斷地向‘最好的教師’的境界靠攏。我想只要我爭(zhēng)取每天多讀些書(shū)，每天都有點(diǎn)進(jìn)步，每天都做得更好，每天都比前一天有進(jìn)步，我想我一定會(huì)有很大的提高。正如書(shū)中所提到的教育家陶行知老先生曾說(shuō)過(guò)：“倘若當(dāng)教師的，自己天天去研究，有所得的，即隨時(shí)輸入于學(xué)生，如此則學(xué)生受益較多，即當(dāng)教師者也覺(jué)得有無(wú)窮的樂(lè)趣。所以學(xué)生求學(xué)，固然要學(xué)而不厭，就是當(dāng)教員的，也要真正做到學(xué)而不厭”。那么如何才能真正“做最好的老師”呢？編者在《如何做最好的教師》一書(shū)中將影響教師一生的中外教育家經(jīng)典感言分別進(jìn)行了闡述，對(duì)于我們教師具有深刻的借鑒和指導(dǎo)意義。作為老師的我也不由地思考了從教十幾年來(lái)，在教學(xué)實(shí)踐中的得失，并將其與讀完本書(shū)后的感悟深入地融合在一起，得到了一種體會(huì)，即“如何做最好的教師”最基礎(chǔ)、最根本的是要做到兩點(diǎn)：（1）刻持對(duì)學(xué)生的愛(ài)；（2）終堅(jiān)持將這種愛(ài)付之實(shí)施的心態(tài)與行動(dòng)。本書(shū)中提到狄德羅提出：“教師要有豐富的情感——熱愛(ài)孩子，是教師生活中最主要

的東西。不允許漠視學(xué)生的情感，因?yàn)榻處煹哪暰褪且环N摧殘，這是不能容忍的。情感淡漠使人平庸，情感衰退使杰出的人失色，有意摧殘情感是絕對(duì)的蠢事。我們當(dāng)以自勉——不論對(duì)自己還是對(duì)學(xué)生。”在教師素質(zhì)的諸多因素中，對(duì)學(xué)生的奉獻(xiàn)之心、理解之心、平等之心、責(zé)任之心等教師非智力因素是第一位的。因此，教師的責(zé)任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼芽，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點(diǎn)的雜草。如果我們用成人的冷漠去對(duì)待孩子的真誠(chéng)，那么一切“語(yǔ)重心長(zhǎng)”的教育都無(wú)濟(jì)于事。都說(shuō)人沒(méi)當(dāng)母親之前看學(xué)生是一種心態(tài)，當(dāng)了母親之后又是一種心態(tài)，以我的理解，可能當(dāng)了母親，有了自己的孩子，對(duì)待學(xué)生便有了孩子自己母親的心境。不管聽(tīng)話的、不聽(tīng)話的、漂亮的、不漂亮的、聰明的或是不聰明的孩子，在母親的眼中都是有無(wú)數(shù)優(yōu)點(diǎn)的。我們常說(shuō)要發(fā)現(xiàn)孩子身上的“閃光點(diǎn)”，我想，如果有了母愛(ài)之心，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這種“閃光點(diǎn)”無(wú)處不在。并不是有了愛(ài)就有了一切，這種對(duì)學(xué)生的愛(ài)絕不是遷就縱容學(xué)生，絕不是放棄嚴(yán)格要求和嚴(yán)肅的紀(jì)律。教育中真正的“愛(ài)”，意味著要對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)以及未來(lái)一生負(fù)責(zé)，所以教師不能憑個(gè)人好惡只喜歡那些自己認(rèn)為“可愛(ài)”的孩子，而應(yīng)該懷著一種責(zé)任把欣賞和期待投向每一個(gè)學(xué)生，包括“差生”。并且真正的教育之愛(ài)，并不是遷就學(xué)生，不是放棄“嚴(yán)格要求和嚴(yán)肅的紀(jì)律”，而是要給學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展提供幫助和服務(wù)，我們要給與學(xué)生的，是他們走出校園多年以后仍然保留在身上的，深入骨髓的習(xí)慣和性格。這種帶有養(yǎng)成良好文明習(xí)慣的“養(yǎng)成教育”必然帶有“強(qiáng)制性”，離開(kāi)了嚴(yán)格要求，便不是真正的愛(ài)。同時(shí)，這種愛(ài)對(duì)不同的學(xué)生有不同的內(nèi)容，如對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生懷著一顆愛(ài)才之心；對(duì)淘氣、不守紀(jì)律的學(xué)生懷著一顆寬容之心；對(duì)學(xué)習(xí)較困難的學(xué)生懷著一顆關(guān)懷之心……這些愛(ài)是成為最好老師的基礎(chǔ)。作為班主任的我，要從“喜歡學(xué)生”向“愛(ài)學(xué)生”發(fā)展！要為學(xué)生的成長(zhǎng)以及未來(lái)一生負(fù)責(zé)！“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，因此，對(duì)于懷著“做最好的自己”心愿的老師們，為達(dá)成所愿“做最好的教師”，還應(yīng)該把這些愛(ài)化作“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的“愛(ài)心之雨”通過(guò)教學(xué)實(shí)踐“灑向”所教授的所有學(xué)生。一個(gè)人做一件好事不難，難的是做一輩子好事。一個(gè)老師創(chuàng)造一個(gè)感人的場(chǎng)面并不難，但一個(gè)老師，能夠長(zhǎng)期像書(shū)中所提到的教育家們對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，難！因此，只有把教育作為一種事業(yè)，始終如一地把對(duì)學(xué)生的愛(ài)進(jìn)行到底，才能真正地“做最好的教師”。在現(xiàn)實(shí)生活中，最好的老師，我們每一位教育工作者都想當(dāng)，但不是所有人都能當(dāng)上，這是為什么？難道說(shuō)做最好的老師、成為名師真的就這么難嗎？我想不是這樣的，只是我們?nèi)鄙倭擞職馀c自信，更缺少了作為純粹教育人的那種激情！要做最好的老師，那就要帶著“愛(ài)”這個(gè)教育理念行走在教育道路上，愛(ài)教育事業(yè)，把教育當(dāng)作自己的一項(xiàng)事業(yè)，愛(ài)學(xué)生，用真正的愛(ài)——師愛(ài)，去對(duì)待學(xué)生，為學(xué)生的的未來(lái)服務(wù)！由此我也感到，作為一名教師，我們還要在自身的工作生活中學(xué)會(huì)適時(shí)適度對(duì)自己進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，快樂(lè)地面對(duì)自己的人生和事業(yè)，面對(duì)你的學(xué)生和家長(zhǎng)，只有保持這種積極向上的心態(tài)，你就會(huì)感動(dòng)自己的每一天都是充實(shí)幸福的。6．

《做不抱怨的教師》讀后感暑假期間，我閱讀了《做不抱怨的教師》一書(shū)，我感受頗深。一直以來(lái)，教師這一職業(yè)被認(rèn)為是天底下最光輝的事業(yè)。可是隨著時(shí)代的發(fā)展，獨(dú)生子女是越來(lái)越多，家長(zhǎng)對(duì)教師的要求也是越來(lái)越高，這就無(wú)形之中給我們教師帶來(lái)壓力。所以我們教師要調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)，對(duì)生活充滿信心，對(duì)工作有較好的滿意度，建立良好的人際關(guān)系。這樣才能生活的簡(jiǎn)單而充實(shí)。抱怨產(chǎn)生不了任何喜悅，也不會(huì)讓我們的生活和工作添姿加彩，反而會(huì)讓我們的負(fù)面情緒不斷疊加，從而產(chǎn)生更多的不快。教育是一種智慧，教師要具有育人的智慧。在我們的教育工作中，如果拋棄讓學(xué)生人人“燦爛”的想法，順應(yīng)自然，那么孩子們的笑臉會(huì)不會(huì)更多些呢？就像有些老師，學(xué)生考了還是不夠，似乎只有100分能算優(yōu)秀。我們教師總是不滿足于孩子的成績(jī)。就像有的學(xué)生上課稍不認(rèn)真，一旦被老師抓住，馬上就會(huì)被批評(píng)一頓；下課跟同學(xué)有些小摩擦，又被認(rèn)為是打架。其實(shí)冷靜下來(lái)，仔細(xì)想想，一堂課40分鐘，誰(shuí)能保證什么小動(dòng)也不做。只要學(xué)生改正過(guò)來(lái)就行了。“很多時(shí)候，學(xué)生之間的小摩擦，也不那么緊要。”這正如自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)一樣，在摩擦的過(guò)程中，學(xué)會(huì)了與他人相處的藝術(shù)。因此，我們教師讓學(xué)生在摩擦中學(xué)會(huì)生存，在摩擦中成長(zhǎng)，這是一種自然選擇的過(guò)程，而在此過(guò)程中，我們教師不必代勞。我們教師經(jīng)常也會(huì)抱怨：現(xiàn)在的孩子怎么那么不聽(tīng)話？怎么那么坐不住？怎么那么難教？怎么那么不愛(ài)學(xué)習(xí)？家長(zhǎng)怎么也不管管？其實(shí)，冷靜想想，可能是我們教師有些小題大做了，上課思想開(kāi)小差，我們提醒一下就行了；和同學(xué)鬧矛盾，告訴他們要友好相處，不能太沖動(dòng)。其實(shí)轉(zhuǎn)臉?biāo)麄円簿屯怂械拿芰恕Ｓ械耐瑢W(xué)作業(yè)沒(méi)做齊，可能確實(shí)是家里有事，給耽誤了，也只是偶爾沒(méi)有完成。有的同學(xué)考試沒(méi)考好，因?yàn)樗椭荒芸汲赡菢樱簿湍撬剑呀?jīng)盡力了。當(dāng)面對(duì)學(xué)生的問(wèn)題時(shí)，我們教師要試著相信自己的學(xué)生，試著控制自己的情緒，這樣一來(lái)，不但問(wèn)題能迎刃而解，師生雙方都學(xué)會(huì)了好多道理。有的事情，我覺(jué)得只要跟孩子好好說(shuō)說(shuō)就行了。畢竟沒(méi)有不犯錯(cuò)的孩子，關(guān)鍵是他不要放棄學(xué)習(xí)，繼續(xù)努力，我們沒(méi)必要嚴(yán)加管教，另眼看待，不能帶著有色眼鏡看學(xué)生，對(duì)學(xué)生要多加鼓勵(lì)，少些批評(píng)，鼓勵(lì)他們。每個(gè)孩子成長(zhǎng)階段的需要不盡相同，懵懂無(wú)知的時(shí)候要知道灌輸引導(dǎo)；漸漸長(zhǎng)大些便要放手；等他完全獨(dú)立了還有鞭策鼓勵(lì)。愛(ài)不是只用單一的方式一路貫徹到底，愛(ài)是講層次的。只要善于引導(dǎo)，靈活多樣的使用教育方法，對(duì)癥下藥，天才可能就出現(xiàn)我們的手中。我們應(yīng)該更用心的去教學(xué)生，去感受學(xué)生。去感受生活帶給我們的另一份財(cái)富。如果用心，是可以教給學(xué)生很多東西的，不僅僅是學(xué)科知識(shí)！學(xué)生成不了博士不要緊，使他們成為一個(gè)有用的人，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人意義更大一些！我們給學(xué)生希望，他們就成為我們的希望了。你是笑著面對(duì)自己的希望呢，還是苦著面對(duì)自己的希望呢？笑著面對(duì)希望，希望會(huì)越來(lái)越多，你會(huì)找到越來(lái)越多的快樂(lè)！生活就是一面鏡子，你笑它也笑；你哭，它也哭。“不以物喜，不以己悲”，時(shí)時(shí)注意，保持快樂(lè)的心情，做個(gè)陽(yáng)光老師。用一顆寬容的心對(duì)待每一個(gè)孩子！7．

《愛(ài)的教育》讀后感作為成功的教育者，作者在書(shū)中沒(méi)有談及如何教書(shū)、如何分析教材、如何準(zhǔn)備教案，而更像是在談?wù)撊绾螢槿颂幨隆⒋私游铩Ｒ粋€(gè)個(gè)活生生的例子生動(dòng)形象，作為讀者絲毫沒(méi)有感覺(jué)枯燥乏味，相反感覺(jué)作者所描述的就在我們身邊，親切自然。書(shū)中講述的創(chuàng)造奇跡的個(gè)細(xì)確實(shí)常常被人們忽略，而正是細(xì)節(jié)創(chuàng)造了奇跡，成就了輝煌。書(shū)中提倡對(duì)孩子要從小在平時(shí)的一點(diǎn)一滴、一舉一動(dòng)中體現(xiàn)出尊重孩子、寬容孩子、賞識(shí)孩子，并了解孩子的內(nèi)心世界，讓孩子從生活中學(xué)習(xí)，從鼓勵(lì)中學(xué)會(huì)自信、從寬容中學(xué)會(huì)耐心、從贊美中學(xué)會(huì)感激、從接納中學(xué)會(huì)自愛(ài)、從賞識(shí)中學(xué)會(huì)行動(dòng)、從分享中學(xué)會(huì)感激、從誠(chéng)實(shí)中學(xué)會(huì)真理、從公平中學(xué)會(huì)正義、從關(guān)心中學(xué)會(huì)尊重、從保護(hù)中學(xué)會(huì)信任、從關(guān)愛(ài)中學(xué)會(huì)友善……在日常的工作中，羅恩克拉克的幾點(diǎn)做法給了我不少啟示。例如：一個(gè)“問(wèn)題”學(xué)生已經(jīng)很多天沒(méi)有交作業(yè)了，羅恩克拉克和他家長(zhǎng)聯(lián)系了多次都沒(méi)有聯(lián)系到。有一次總算聯(lián)系到了，克拉克就把這個(gè)不好的消息直截了當(dāng)?shù)馗嬖V了這位學(xué)生的家長(zhǎng)，想得到這位家長(zhǎng)的支持。沒(méi)有想到的是這個(gè)家長(zhǎng)聽(tīng)完了竟然說(shuō)：“我孩子在家里也一向如此，你就將就一下吧”。這個(gè)回答真是讓克拉克哭笑不得。也許是克拉克他自我認(rèn)識(shí)到了自我的這種和家長(zhǎng)的交流方式有待改善，所以在另外一個(gè)學(xué)生犯錯(cuò)誤的時(shí)候，他改變了策略。他首先是耐著性子給這個(gè)家長(zhǎng)撥通了電話，與第一個(gè)學(xué)生的處理方法不一樣的是他沒(méi)有直接向這位家長(zhǎng)“告狀”，而是向這位家長(zhǎng)違心地說(shuō)他的孩子這段時(shí)間表現(xiàn)如何如何好，這位家長(zhǎng)聽(tīng)了以后自然十分高興，表示要教師對(duì)他的孩子必須繼續(xù)嚴(yán)格要求，家長(zhǎng)會(huì)極力配合。過(guò)了兩天，克拉克再次撥通這位家長(zhǎng)的電話，這一次向這位家長(zhǎng)陳述了孩子這兩天的不好的表現(xiàn)，家長(zhǎng)當(dāng)然十分氣憤，當(dāng)即表態(tài)，進(jìn)取配合教師的工作，回家必須批評(píng)教育自我的孩子。看完羅恩克拉克的處理方法，真是佩服他的別具匠心。漢朝文學(xué)家司馬遷曾說(shuō)過(guò)：”人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。“為團(tuán)體而死，必是重于泰山，小高波正是為著這座泰山而永生。生與死，千百年來(lái)有人歌頌有人笑，更有人長(zhǎng)嘆一聲：”生死有命，富貴在天。事在人為，同樣一件事情，不一樣的處理方法就會(huì)有不一樣的結(jié)果。所以今后我們?cè)诠ぷ髦斜仨氁兴鶆?chuàng)新，在對(duì)待后進(jìn)生問(wèn)題上必須要賞識(shí)和批評(píng)相結(jié)合，多渠道地轉(zhuǎn)變后進(jìn)生。優(yōu)秀是教出來(lái)的，一般的人對(duì)于這個(gè)教育都有一種狹隘的理解：那就是學(xué)校教育。其實(shí)不是這樣的。家庭和學(xué)校的共同努力才會(huì)使我們的孩子變得優(yōu)秀。這是一種榜樣的力量。在李云龍的帶領(lǐng)下，軍官們舍生忘死，身先士卒。每次大戰(zhàn)前，李云龍都會(huì)親自視察前線，讓?xiě)?zhàn)士們明白他們的團(tuán)長(zhǎng)永遠(yuǎn)在他們身邊。我覺(jué)得這種無(wú)聲的榜樣作用，勝過(guò)千萬(wàn)豪言壯語(yǔ)。“讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話。”你是否讀過(guò)《愛(ài)的教育》這本好書(shū)呢如果沒(méi)有，就讓我來(lái)給你介紹一下這就是和許多高尚的人進(jìn)行談話的一本好書(shū)。總之這位教師的做法讓我更深切的感受到教育的魅力，教育的機(jī)智和教育的挑戰(zhàn)。8．

《學(xué)習(xí)障礙的消除策略》讀后感讀了一書(shū)。我認(rèn)為，《探究式科學(xué)教育教學(xué)指導(dǎo)》一書(shū)，無(wú)論是促進(jìn)我的課題研究還是提升我對(duì)科學(xué)教育的理解都有很大的作用，因此，我摘錄了書(shū)中的一些觀點(diǎn)。1、什么是科學(xué)?通常科學(xué)是指近代科學(xué)，一般把伽利略的研究工作和他對(duì)實(shí)證方法的確立，看作是現(xiàn)代科學(xué)誕生的標(biāo)志。2、探究式科學(xué)教育過(guò)程的特點(diǎn)探究式科學(xué)教育是在教師引導(dǎo)下，以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)過(guò)程，它主要表現(xiàn)為：(1)探究式科學(xué)教育過(guò)程要求保和激發(fā)學(xué)生的好奇(2)探究式科學(xué)教育過(guò)程強(qiáng)調(diào)要養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)態(tài);(3)探究式科學(xué)教育依靠和尊重生已有的知識(shí)基;(4)探究式科學(xué)教育重視學(xué)生之的相互談?wù)摵秃?(5)探究式科學(xué)教育希望促進(jìn)學(xué)科學(xué)態(tài)度的養(yǎng)成。3、什么是探究?美國(guó)國(guó)家研究理事會(huì)在美國(guó)國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)中給出了定義：探究是一種多層面的活動(dòng)，他包括：進(jìn)行觀察;提出問(wèn);過(guò)閱覽書(shū)籍和其他信息資源來(lái)了解什么是已經(jīng)知道的知識(shí);制定調(diào)查研究計(jì)劃;根據(jù)實(shí)方面的證據(jù)，評(píng)價(jià)已經(jīng)知道的知;用多種手段來(lái)搜集、分析和解釋數(shù)據(jù);提解答、闡述和預(yù)測(cè)交流果。探究需要對(duì)假設(shè)進(jìn)行證明，需要運(yùn)用批判和邏輯思維，并考慮其他可供選擇的解釋。4、要正確理解探究式科學(xué)教育?探究式科學(xué)教育是在教師和學(xué)生共同組成的學(xué)習(xí)環(huán)境中，讓兒童親歷科學(xué)探究的學(xué)習(xí)過(guò)程。在學(xué)教育中，經(jīng)常爭(zhēng)論的問(wèn)題是：探究式科學(xué)教育究竟是一種用來(lái)幫助學(xué)生更好地掌握知識(shí)的學(xué)習(xí)科學(xué)的方法，還是本身就作為一種課程的目標(biāo)?學(xué)究活動(dòng)集中探討一個(gè)問(wèn)題，而不是想學(xué)生提出一大堆問(wèn)題，或是不明確的科學(xué)問(wèn)題。討論是發(fā)展兒童思維的過(guò)程;討論是培養(yǎng)學(xué)生傾聽(tīng)別人見(jiàn)、對(duì)比不同意見(jiàn)，學(xué)會(huì)尊重事實(shí)、尊重別人、尊重不同意見(jiàn)的過(guò)程;討是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言和表達(dá)能力的過(guò)程;討論是培養(yǎng)學(xué)生敢于爭(zhēng)辯和進(jìn)取的過(guò)程。9．《陶行知教育名著教師讀本》讀后感在教育實(shí)踐的過(guò)程中，我們逐漸意識(shí)到所進(jìn)行的教育探索，有不少地方是和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。從本學(xué)期開(kāi)始，我們明確提出要在教育教學(xué)活動(dòng)中“踐行陶行知先生‘生活教育’的理念”。要踐行這一教育理念，首先要對(duì)這一理念有正確地認(rèn)識(shí)，不能“掛羊頭賣(mài)狗肉”，這就要求我認(rèn)真研讀有關(guān)陶行知的教育理論。《陶行知教育名著教師讀本》就是我選擇研讀的第一本書(shū)。這本書(shū)重點(diǎn)闡釋了陶行知先生對(duì)與生活教育的三大原理，有著很重要的影響。原理之一：“生活即教育”陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”，“生活教育是以生活為中心的教育。……過(guò)什么生活便是受什么教育。”其主要精神有：第一，

生活決定教育，教育是滿足人生需要，為生活向前向上的需要服務(wù)的。第二，實(shí)際生活是教育的中心，教育只有通過(guò)生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育。第三，教育的意義是生活的變化，因而生活教育的內(nèi)容是伴隨人類(lèi)生活的變化而發(fā)展的。第四，生活教育是一種終身的與人生相始終的教育。原理之二：“社會(huì)即學(xué)校”陶行知認(rèn)為，“不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能教不了解社會(huì)的需要，便是盲目的教育。”他指出，傳統(tǒng)教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造了一道高墻”，學(xué)校好比是一個(gè)“大鳥(niǎo)籠”。提倡“社會(huì)即學(xué)校”，就是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的“高墻”，沖破鳥(niǎo)籠式的學(xué)校束縛，把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中任其自由翱翔，把學(xué)校中的一切伸張到大自然中去。原理之三：“教學(xué)做合一”按照陶行知的解釋?zhuān)虒W(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。“在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做又是一種生活之三個(gè)方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。”“教的方法要根據(jù)學(xué)的方學(xué)方法根據(jù)做的方法，事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教。”陶行知對(duì)教學(xué)做合一的效用作了歸納闡釋?zhuān)阂霠I(yíng)利人類(lèi)全體的經(jīng)驗(yàn)必須教學(xué)做合一方為最有效力;生教育就是教學(xué)做合一;教做合一不但不忽視精神上的自動(dòng)，而且因?yàn)橛辛嗽趧诹ι蟿谛模_踏實(shí)地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發(fā)。除此之外，陶先生在《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》一文中，非常精辟地對(duì)傳統(tǒng)教育和生活教育進(jìn)行了比較。傳統(tǒng)教育以文化為中心，偏重傳授文化知識(shí)，死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū);而生活教育重在運(yùn)用、發(fā)明、創(chuàng)造，提倡活讀書(shū)、讀活書(shū)、讀書(shū);統(tǒng)教育使學(xué)校與社會(huì)脫節(jié)，生活教育則要求把整個(gè)的社會(huì)當(dāng)作學(xué)校;傳統(tǒng)教育只講“天理”與“禮教”不講“人欲”和“自由”，而生活教育卻追求“天理”與“人欲”“打成一片傳統(tǒng)教育是以教師為中心，以書(shū)本為中心，而生活教育卻主張以兒童為中心，以兒童的生活為中;傳統(tǒng)教育堅(jiān)持的維持性教育，而生活教育提倡的卻是開(kāi)放、發(fā)展、創(chuàng)造的教育……讀這本書(shū)，反思今天的教育，不難發(fā)現(xiàn)，盡管陶行知先生所倡導(dǎo)的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史，盡管我們的育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年，但我們真實(shí)的課堂教學(xué)還是那樣像陶先生所描述的“傳統(tǒng)教育”，離他倡導(dǎo)的“生活教育”還差的很!10．《給教師的一百條新提議》讀后感一個(gè)人最大的幸福是熱愛(ài)自我的工作。因?yàn)槿说囊惠呑哟蟛糠謺r(shí)間都得工作，如果不熱愛(ài)自我的工作，只是當(dāng)成謀生的手段，就很難享受工作中的歡樂(lè)。作為一名教師，如何做到熱愛(ài)自我的工作，從事業(yè)中追求幸福感？這是我一向在思考的問(wèn)題，直到讀了鄭杰校長(zhǎng)的《給教師的一百條新提議》，才有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。“不妨一讀此書(shū)，這是一本無(wú)害的書(shū)。”鄭杰在《給教師的一百條新提議》中第一句話，就從一種別樣的角度吸引著我。教師首先是一個(gè)完整的人，他們應(yīng)當(dāng)有自我的精神空間，他們也要享受生活……這樣的觀點(diǎn)就把教師從“圣人”的位置上拉了下來(lái)。要做一個(gè)成功的教師，必須首先學(xué)會(huì)做一個(gè)成功的普通人。

鄭杰校長(zhǎng)一百條提議的四個(gè)部分正能給我們這樣的啟示。一、教師應(yīng)設(shè)法讓知識(shí)本身吸引學(xué)生教育不是讓學(xué)生將書(shū)本上枯燥無(wú)味的知識(shí)、概念簡(jiǎn)單的復(fù)制到學(xué)生的大腦中。教師應(yīng)設(shè)法讓知識(shí)本身吸引學(xué)生，這應(yīng)當(dāng)成為每一個(gè)教師努力的方向。在進(jìn)行每一節(jié)的教學(xué)活動(dòng)前，教師應(yīng)當(dāng)精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，做到既能