選擇性必修1第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化課程標準：知道中國先秦時期成文法的產生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統治手段。法治與禮教概念解析法治：中國古代法治有著“法自君出”的特點，突出君主的無上權威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權之上”、“國權至上”的法治。

禮教：即禮儀教化，禮教是指中國傳統文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統治影響中華民族兩千余年。對名教系統的破壞行為稱為"僭越"。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導，二者相輔相成。法律與教化:中國社會治理的兩種方案德治:法治:是中國古代的治國理論,是儒家學說倡導的一種道德規范,被封建統治者長期奉為正統思想。要求統治者以身作則,注意修身和勤政,充分發揮道德感化作用;重視對民眾的道德教化,“為政以德,德主刑輔”。先秦時期法家的政治思想,主張以法治國。現代意義上的法治,強調“依法治國”“依法辦事”的治國方式、制度及其運行機制和“法律至上”“制約權力”“保障權利”的價值、原則。壹重要名詞敬天保民、鑄刑書、《九章律》、律令儒家化、《唐律疏議》、《大唐開元禮》、《大明律》、《大清律例》、律例合編貳課程標準①知道中國先秦時期成文法的產生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關系的討論；②知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統治手段。本課重點本課時間軸目錄CONTENTS01

先秦時期的德治與法治02

秦漢至隋唐時期的法律與教化

03

宋元至明清時期的法律與教化選擇性必修1第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化01先秦時期的德治與法治產生的歷史背景德治與法治之爭成文法的產生時代需求選擇選擇性必修1第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化第8課中國古代的法治與教化1.先秦時期的德治與法治（1）歷史背景夏商：統治者可以隨意殘害奴隸，實行“人殉”制。①德治思想西周：

統治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時提出"敬天保民"的思想，有一定的進步性。②法治思想習慣法：

夏朝有《禹刑》、商朝有《湯刑》、周朝《九刑》，這些都是習慣法。成文法：

春秋時期,鄭國的子產“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。特點：夏商重刑輕德，西周明德慎刑。特點：禮用來維護貴族特權，規范等級秩序。同時關注人民群體，有一定的進步性。第8課中國古代的法治與教化1.先秦時期的德治與法治（2）成文法的產生——“鑄刑書”▲鄭國子產“鑄刑書”◆背景：中國夏商與西周的法，是一種完全依附于禮的法。春秋時期，隨著社會關系的變遷，傳統的法律體制越來越暴露出其不合理性。◆產生：公元前536年3月（陰歷），鄭國執政子產將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權位的金屬鼎上，向全社會公布，史稱“鑄刑書”。◆影響：①刑書是國家權力的象征。②中國最早的成文法。③引發了早期的德治與法治之爭。第8課中國古代的法治與教化1.先秦時期的德治與法治（3）德法之爭——德治與法治的兩次爭論三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產書，曰：始吾有虞于子，今澤已矣！昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。——《左傳·昭公六年》法治子產春秋時期，鄭國的子產“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。叔向反對刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。德治叔向A.第一次德法之爭：儒家法家代表孔子和孟子商鞅與韓非主張影響人性善,主張德治。孔子提出“為政以德”,孟子建議統治者施仁政人性惡,主張法治。商鞅在秦國頒行法令;韓非主張“以法為教”“以吏為師”儒家主張通過道德禮義教化民眾,重視民生與民意,但不適用于兼并戰爭激烈的戰國時期法家思想既能帶來富國強兵的現實利益,又滿足了各國君主集權的愿望第8課中國古代的法治與教化1.先秦時期的德治與法治（3）德法之爭——德治與法治的兩次爭論B.第二次德法之爭：德治與法治之爭在思想界體現為儒家與法家之爭第8課中國古代的法治與教化1.先秦時期的德治與法治（4）時代的需求與選擇在法家思想的指引下，秦國富國強兵，最終統一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權的封建國家。儒家法家儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”，但儒家思想并不適用于兼并戰爭激烈的戰國時期。在重視富國強兵的君主看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實處。孟子雖然說“仁者無敵”，實際上卻無助于國君實現他們的強國抱負。法家思想既能帶來富國強兵的現實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。秦王嬴政讀過韓非著作后說:“寡人得見此人與之游，死不恨矣!”法家思想更適合戰國時期各國富國強兵、政令統一的需要。VS儒家社會引領者法家社會督促者①儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”，但儒家思想并不適用于兼并戰爭激烈的戰國時期。在重視富國強兵的君主看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實處。孟子雖然說“仁者無敵”，實際上卻無助于國君實現他們的強國抱負。②法家思想既能帶來富國強兵的現實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。思考：春秋戰國統治者為什么重法輕儒？02律令的發展過程禮法結合的典范律令的儒家化社會層面教化秦漢至隋唐的法律與教化選擇性必修1第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化第8課中國古代的法治與教化2.秦漢至隋唐的法律與教化（1）秦漢時期——禮法分離1）秦朝開創：秦以法家思想治國，推動了律的編纂。商鞅在魏國李悝《法經》的基礎上，“改法為律”。此后，歷朝法典多以“律”命名。2）漢承秦律：漢初沿襲秦律，制成《九章律》。云夢睡虎地秦簡、江陵張家山漢墓《二年律令》等出土簡牘，極大地豐富了人們對秦律和漢律的認識。漢朝律令后來變得繁亂龐雜，條目字數都很多。3）律令并行：秦漢朝廷還會發布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。◎云夢睡虎地秦簡◎江陵張家山漢簡材料一：或與人斗，縛而盡拔其須眉，論何也？當完城旦。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發結，何論？當完為城旦。——云夢睡虎地秦簡材料二：賊殺人、斗而殺人，棄市。其過失及戲而殺人，贖死；傷人，除。謀賊殺、傷人，未殺，黥為城旦舂。賊殺人，及與謀者，皆棄市。未殺，黥為城旦舂。——江陵張家山漢簡《二年律令》漢代——以經注律材料1：漢家自有制度，本以霸王道雜之。

——《漢書·元帝紀》材料2：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也；法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。——《史記·太史公自序》★思考：漢代的統治思想有什么特點？有何目的，原因是什么？特點：外儒內法（禮法結合）原因：①汲取秦朝實行暴政、嚴刑峻法導致速亡的教訓。②漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”確立了儒家的統治地位。③儒家和法家在強調社會等級差異性方面具有共同特征。目的：維護儒家提倡的三綱五常第8課中國古代的法治與教化2.秦漢至隋唐的法律與教化（2）魏晉時期——律令儒家化（1）原因：①漢武帝以后儒家思想更成為主流思想，儒家知識分子以經注律。②魏明帝在朝廷設置律博士，專用儒家思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。（2）特點：以經注律，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一，目的是維護儒家的三綱五常。儒法合流，形成“德主刑輔”的封建正統法律思想《晉律》首立“準五服以制罪”的制度。“服制”本是中國古代以喪服為標志，規定親屬之間親疏遠近的一種制度。此時被納入法典，成為確定親屬相犯時刑罰輕重施川的原則。它規定在刑法適川上，凡服制愈近，以尊犯卑，處罰愈輕；以卑犯尊，處罰愈重。凡服制愈遠，以尊犯卑，處罰變重：以卑犯尊，處罰變輕。——編者按禮法走向結合第8課中國古代的法治與教化2.秦漢至隋唐的法律與教化（3）唐朝時期——律令儒家化的完成1）確立中華法系：◆進程：①律在唐初經過多次刪繁就簡，編撰《貞觀律》。②唐高宗永徽年間，修訂頒布《永徽律》。③唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。◆特點：唐律是禮法結合的典范，如對儒家倫理中的“孝”特別重視。◆影響：繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經驗，是中國現存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。歷代王朝大多以此為藍本創制自己的法律。惡逆者，常赦不免，決不待時。聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請，流者鞭笞，留養其親終則從流。——《唐律疏議》律令的儒家化過程開始：漢朝01深化：魏晉02完成：唐朝03漢武帝以后，儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以儒家經典解釋法律，將儒家禮的精神注入法律之中，開啟了法律的儒家化進程。魏明帝在朝廷設置律博士，專用儒家思想來解釋律令，進一步推動律令的儒家化。法律的儒家化，至唐律基本完成。目的：維護儒家提倡的三綱五常。原則：以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則。第8課中國古代的法治與教化2.秦漢至隋唐的法律與教化（3）唐朝時期——律令儒家化的完成1）確立中華法系：2）提倡禮制：①標志性法典：732年，頒布《大唐開元禮》②內容：分吉、賓、軍、嘉、兇五禮③特點：體系龐大、體例嚴謹、內容繁復的禮儀法典，秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。◎《大唐開元禮》材料：唐朝的禮樂制度主要體現在開元禮中，……其中吉禮的內容主要是祭祀，賓禮的主要內容是接待周邊國家的君主和使節，軍禮的主要內容是軍事活動中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養老等嘉慶儀式，兇禮主要內容則是有關喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》

禮法結合的典范第8課中國古代的法治與教化2.秦漢至隋唐的法律與教化（3）唐朝時期——律令儒家化的完成1）確立中華法系：2）提倡禮制：3）強化基層教化：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經驗，強化基層教化。

歷史縱橫唐朝的法律體系

唐朝法律體系包括律、令、格、式。律是定罪量刑的刑法典，令是行政制度與規則，格是相對律令而言的補充意義的法典，式是關于實施律令的細則法規。◎《顏氏家訓》重視家訓：作為教化向社會層面的延伸，家族教育一直以來受到儒家士大夫的重視。顏之推的《顏氏家訓》視為最早的“家族教育著作”。基層教化：唐朝將這種經驗予以推廣，強化基層教化。唐朝出現了唐太宗教育太子的《帝范》、杜正倫《百行章》、李恕《戒子拾遺》、柳沘《柳氏敘訓》等。這些家訓，無一不是從儒家的倫理出發，教育子孫要謹守儒家的忠孝等倫理，要在行為規范上謹守禮法。延伸選擇性必修1第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化03宋元至明清的法律與教化法律的發展歷程社會教化的發展第8課中國古代的法治與教化3.宋元至明清的法律與教化（1）法律的沿革宋朝時期宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。元朝時期明朝時期清朝時期明朝以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視“例"，曾數次重修《問刑條例》，而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創了律例合編的體例。清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。第8課中國古代的法治與教化3.宋元至明清的法律與教化（1）法律的沿革宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。編纂于963年的《宋刑統》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內容略有改變。天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開元二十五年令》為藍本。對唐宋法律整體棄用，但在司法實踐中廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視"例"，曾數次重修《問刑條例》，開創了律例合編的體例。沿襲《大明律》，同時重視例，制定《大清律例》。宋朝以后的法律建設多以《唐律》為藍本；開創了律例合編的新體例。由于朱元璋制定的《大明律》不可更改，在實行過程中難免會存在著法律與現實脫節的情況。為適應社會的需要，矯正《大明律》不可更改的弊端，在明朝中期以后，條例成為一種被廣泛運用的法律形式。隨著問刑條例地位與作用日漸重要，條例的數量也越來越多，出現了前后混雜矛盾之弊，需要對條例進行整理和修訂。于是在弘治13年（1500年）整理修訂了279條條例，頒行天下，“永為常法”，這就是《問刑條例》。——曾代偉主編《中國法制史》《大明律》《大清律例》是我國最后一個大一統的君主專制王朝清王朝的國家法典。清朝入關后，即從順治元年開始，“詳譯明律，參以國制”，著手法典的制定，經順治、康熙和雍正三朝的努力，法典逐漸趨于成熟。乾隆皇帝即位后，繼續命臣工對前朝律文及成例進行重新編定，乾隆五年（公元1740年）完成，并定名為《欽定大清律例》。共47卷，律文436條，附例1049條，依舊沿襲《大明律》分7篇，30門，惟是書從卷40至卷47為總類。《大清律例》頒布以后，完成了清代最為系統、最具代表性的成文法典。之后一直到清末法制改革之前，清代律例的律文不再有所變化，而對于清代法律制度的調整則主要通過增改例文的形式來進行。《大清律例》第8課中國古代的法治與教化3.宋元至明清的法律與教化（2）社會的教化1）社會層面：通過教育與科舉，授徒、書院講學等方式（理學）2）鄉里層面：鄉約、族規、家訓成為士人教化鄉里的范本理學形成從北宋周敦頤開始，到南宋朱嘉集大成。代表程顥、程頤、朱嘉（程朱理學）性質理學是由儒學發展而來的新儒學。背景北宋興起儒學復興運動。影響①南宋后期逐步確立統治地位（是為“官方哲學”）。控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規、家訓之中。②朱熹的《家禮》和《小學》也成為家庭和幼童的行為規范。①宋朝：儒學士人投身基層教化，以鄉約教化鄉里。②明朝：宣講明太祖的“六諭”，使鄉約逐漸帶有強制力.③清朝：原本有儒學士人發起的教化百姓的鄉約，經政府推廣而具有約束力，并與法律合流。第8課中國古代的法治與教化3.宋元至明清的法律與教化（2）社會的教化《呂氏鄉約》▲▲清朝的鄉約儀式社會教化的發展：鄉約鄉約是理學向基層滲透的一種新形式原本由儒學士人發起的教化百姓的鄉約，經政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流，成為統治工具。呂氏兄弟最早組織了鄉約：《呂氏鄉約》明太祖朱元璋的“六諭”。康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》宋朝明朝清朝儒學士人教化鄉里的范本使鄉約逐漸帶有強制力清朝鄉約基本延續了明朝的模式《圣諭十六條》乃摘錄自康熙九年（1670）所頒上諭，每條七字，結構工整，茲列于下：

1、敦孝弟以重人倫2、篤宗族以昭雍睦3、和鄉黨以息爭訟4、重農桑以足衣食5、尚節儉以惜財用6、隆學校以端士習7、黜異端以崇正學8、講法律以儆愚頑9、明禮讓以厚風俗10、務本業以定民志11、訓子弟以禁非為12、息誣告以全善良13、誡匿逃以免株連14、完錢糧以省催科15、聯保甲以弭盜賊16、解讎忿以重身命《圣諭廣訓》雍正二年（1724年）出版的官修典籍，清時期的國教。訓諭世人守法和應有的德行、道理。源于清圣祖仁皇帝的《圣諭十六條》，世宗憲皇帝繼位后加以推衍解釋。清政府在各地推行宣講，并定為考試內容。第8課中國古代的法治與教化3.宋元至明清的法律與教化（2）社會的教化1）社會層面：2）鄉里層面：3）家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學》成為家庭和幼童的行為規范。◎朱熹《家禮》◎朱熹《小學》鄉約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭有勸諭，但也有禁約成分，使鄉約逐漸帶有強制力。明朝北宋儒學士人投身基層教化，以鄉約教化鄉里。北宋呂大鈞兄弟是鄉約的創造者，《呂氏鄉約》是儒學士人教化鄉里的范本清朝基本延續明朝模式，但宣講內容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，宣講時也常常引用《大清律例》。◎圣諭廣訓◎圣諭十六條第8課中國古代的法治與教化3.宋元至明清的法律與教化（2）社會的教化總結時期法律教化先秦秦漢魏晉唐宋元明清法家：法治儒家：德治律令并行禮法開始融合，律令儒家化唐律疏議，中華法系確立宋承唐律廢唐宋法律，援引唐律大明律、問刑條例大清律例漢：以德化民大唐開元禮，禮儀集大成理學基層教育、鄉約鄉約：六諭鄉約：圣諭十六條、圣諭廣訓典范鄉約法制化律例結合課堂小結（1）儒法合流：在國家治理手段上，漢初形成了以儒家思想為主。以法家思想為輔的封建正統法律思想，在德刑關系上，形成了以德政為主，以刑罰為輔的理論。（2）以經注律：隨著兩漢經學的興盛，經學大師用儒家經義來解釋現行法律條文，這些注釋之盲或經過初廷的批準而具有法律效力，或通過改變司法百官的法律意識而在司法中發揮作用。西漢至明清時期法律與禮教并用的概況（1）1.漢代——“引禮入法”法律儒家化的發端（1）含義：“納禮入律”指通過國家立法的渠道，儒家經義直接上升為法律條文或法律制度。（2）表現：大規模的引禮入律從就晉時期開始，一些體現儒家倫理綱常精神的禮儀制度紛紛入律。2.魏晉南北朝——“納禮入律”法律儒家化的完善3.唐代——一準乎禮（1）含義：唐初定律，以禮為主。一方面把禮義道德規范直接納入法律；另一方面，立法者直接引用儒家經典作為立法依據或用儒家學說闡釋立法的理由，使禮與法緊密結合。（2）實質：“法”為“禮”服務，基本特征是用暴力維護封建倫理關系。西漢至明清時期法律與禮教并用的概況（2）①含義：司法官兼顧法理情三者的關系。在判案時，可法官不僅依據法律文本。還依據經義天理、人情等，更注重社會效果。②實施：對于不同的刑罰要區別對待，實行“以嚴為本，而以寬濟之”的司法原則。4.宋代——天理人情國法5.明清——明刑弼教①含義：將刑罰和教化并列為同等重要的統治手段。用刑法曉喻人民，使人們都知法、畏法而守法，以達到教化所不能收到的效果。②發展：明刑弼教開始于宋末定型于明初，為清朝所遵用。春秋戰國西周漢朝代秦明唐宋清法治禮教儒家德治禮法關系禮法結合禮制《九刑》《鑄刑書》，成文法，法家法治禮法對立禮法對立焚書坑儒《秦律》嚴刑峻法禮法并用獨尊儒術《九章律》刑罰為用《唐律疏議》德禮為本《大唐開元禮》禮法并用約律分野《天圣令》《大明律》律例結合約律融合約為律用《大清律例》鄉約

（1）中國古代法律自成體系，歷史悠久、源遠流長（2）法律以君主意志為轉移。君主始終掌握國家最高立法權，皇帝不受任何法律的約束，皇權凌駕于法律之上，法律是維護專制統治的工具；

（3）司法從屬于行政，法治為人治服務

（4）法律以禮教為指導原則，禮法結合（5）諸法合體，民刑不分，法律以刑為主，重刑輕民。中國古代法律的特點：(1)創作主體：中國古代家訓的作者上至皇帝，下至百姓，來源廣泛，身份多樣。(2)呈現形式：中國古代家訓形式豐富多樣，比如“家書”“家訓”“家訓詩”等。(3)主要內容：中國古代家訓與儒家思想關系密切，體現了忠孝仁義等儒家思想；中國古代家訓與時代政治關系密切，比如在家訓中引用朱元璋圣諭等；中國古代家訓反映了社會經濟的變遷，比如商品經濟發展，商人家訓流行。(4)主要功能：中國古代家訓重視教化功能，起到價值引領的作用。(5)傳承發展：歷史悠久，中國古代家訓不斷總結前人經驗，吸取同時期人的經驗。中國古代家訓的特點課堂檢測1．荀子說：德行必須與職位相稱，職位必須與俸祿相稱，俸祿必須與作用相稱。從士以上就必須以禮樂制度去節制他們，對百姓就必須用法度去統制他們。這表明荀子（）A．強調社會等級和諧B．要求重構社會秩序C．注重維護倫理綱常D．主張實行禮法并施D2．“悝撰次諸國法，著《法經》。以為王者之政，莫急于盜賊，故其律始于《盜》《賊》。盜賊須劫捕，故著《網》《捕》二篇。其輕狡、越城、博戲、借假不廉、淫侈、逾制，以為《雜律》一篇。又以《具律》具其加減。是故所著六篇而已，然皆罪名之制也。”據材料可知《法經》（）A．根本目的是維護社會秩序B．體現由人治轉變為法治C．觸及根本政治制度的變革