《美學概論》試題庫緒論一、

填空題１、人類的審美意識和美學思想的歷史是很的，但是美學作為一門科學，卻又是十分的。（古老、年輕）2、說:“口之于味也，有同耆焉;耳之于聲也，有同聽焉;目之于色也,有同美焉。”（孟子）3、“食必常飽,然后求美”的觀點是提出的。(墨子)4、早在紀元前6世紀末,古希臘的就根據“數的原則”來剖析美。(畢達哥拉斯學派)5、在他的美學名著《大希庇阿斯篇》中,提出要辨析“什么是美”和“什么東西是美的”這兩個不同性質的問題。（柏拉圖)6、年,德國哲學家的美學著作《美學》第一卷的出版,在美學發展史上，具有劃時代的意義。(1750、鮑姆加登）７、20世紀5０—6０年代的美學大討論,形成了以呂熒為代表的、以蔡儀為代表的、以朱光潛為代表的和以李澤厚為代表的。(主觀派、客觀派、主客觀統一派、客觀社會派）8、圍繞著審美關系這一軸心而出現的、、三大方面,便構成了美學研究的三大領域。（美、美感、美的發明)9、馬克思主義作為哲學方法論,體現為兩條基本原則，即、的原則。這兩條原則，也構成了美學研究所必須遵循的兩條方法論原則。（理論與世界相結合、邏輯與歷史相統一)二、

選擇題１、以漢語為例，“美”字最早見于的甲骨文。a、殷代b、春秋ｃ、戰國d、漢代(a)2、說:“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也,有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”a、孔子ｂ、莊子c、老子d、孟子（d)3、“食必常飽，然后求美”的觀點是提出的。a、孔子b、荀子c、墨子d、孟子(ｃ）4、早在紀元前６世紀末,古希臘的就根據“數的原則”來剖析美。a、蘇格拉底b、柏拉圖c、亞里士多德d、畢達哥拉斯學派（ｄ）5、在他的美學名著《大希庇阿斯篇》中，提出要辨析“什么是美”和“什么東西是美的”這兩個不同性質的問題。a、蘇格拉底ｂ、柏拉圖c、亞里士多德d、希庇阿斯（ｂ)6、年，德國哲學家鮑姆加登的美學著作《美學》第一卷的出版,在美學發展史上，具有劃時代的意義。ａ、１７25ｂ、175０ｃ、1825d、1850(b）三、

解釋題１、美學答:美學是專門研究人與現實的審美關系的科學。它是研究美以及人對美的感受和發明的一般規律的學科。四、

簡答題1、為什么稱鮑姆加登為“美學之父”？答：人類的審美意識和美學思想的歷史是很古老的，但是美學作為一門科學,卻又是十分年輕的。無論在古代的中國還是古代的西方,美學思想都十分豐富,但這些思想畢竟還比較零碎，沒有獨立構成一門完整的學科。一直到１８世紀，由于當時哲學和自然科學的推動,美學發展才進入了新的階段。1750年，德國哲學家鮑姆加登的美學著作《美學》第一卷的出版,在美學發展史上，具有劃時代的意義。從此，“美學”這一名稱才逐漸獲得學術界的公認,美學也就成為一門有別于哲學、邏輯學、倫理學、藝術理論等的獨立的學科。正是在這一意義上,鮑姆加登被稱為“美學之父”。２、美學研究的對象和范圍是什么?答：①對象:研究人與現實的審美關系。②范圍：圍繞著審美關系這一軸心而出現的美、美感、美的發明三大方面,構成了美學研究的三大領域。3、美學與哲學的關系如何？答:①美學曾長期從屬于哲學,隨著社會的發展、科學的進步，才逐步分立為獨立的學科，所以,它與哲學的關系極為密切。哲學是研究自然界、人類社會和思維發展的最一般的學科，它為美學研究提供了世界觀和方法論的基礎，對美學研究起著指導的作用。美學研究人與現實的審美關系，是關于審美觀的學科。②美學中的許多基本問題，往往會直接涉及到哲學中的許多基本原理，有的就是哲學問題在審美領域中的具體體現。正由于如此，人們又認為美學是研究人與現實審美關系的一門哲學性學科。③但是,美學卻不是哲學的附庸,它有自己的研究對象，應當是一門獨立的學科。4、美學與倫理學的關系如何?答：①美學與倫理學的關系也十分密切。倫理學研究人的社會行為的準則,研究人與人之間的義務，個人對國家和社會的義務等。簡言之,倫理學研究人們之間的道德關系,它的基本范疇是善與惡。美與善的關系非常密切。一般說來,美的對象應當是善的,惡是事物不也許美（惡可以采用美的形式,那是另一個問題）。所以，不能把美學與倫理學截然分開。②但是美善分屬不同的范疇,互相不能混淆,善只是美的基礎，并不是說任何善的事物都是美的。因此，倫理學與美學是有嚴格區別的。倫理學著重于人的內在本質、人與人之間合理關系的研究，幫助人們明辨善惡，形成對的的道德觀念；美學則研究人的本質力量的感性顯現，啟迪人們樹立對的的崇高的審美抱負。因此,我們既不能割斷美學與倫理學的聯系，也不能把美學與倫理學簡樸地等同起來。５、美學與心理學的關系如何？答:①美學與心理學也有著相稱密切的關系。心理學是探討人類心理活動一般規律的學科，而人類的審美活動從其意識活動的心理形式來說乃是一種特殊的心理活動，因此，美學的發展就離不開心理學的發展。在我國古代美學和文藝理論中，對于審美心理的不僅有十分細致的分析,并且還提出了許多精到的見解。近代西方不少美學家也十分重視從心理學角度來研究美學問題，并把這種研究稱作自下而上的研究，以區別于從哲學角度進行的自上而下的研究。②當然,在考察美學于心理學的關系時我們應當注意到,審美心理活動不同于一般的心理活動,而美學研究的范圍又不僅僅限于審美心理，因此，絕不能簡樸地把美學等同于心理學。６、美學與藝術理論的關系如何？答:①美學與藝術理論的關系尤為密切。我們知道,一切真正有價值的藝術作品應當是美的,而對于藝術美的欣賞和發明,又是人類審美活動的一個重要的方面,這樣,美學與藝術理論勢必都會研究藝術美的本質和特性、藝術美與現實美的關系、藝術美的欣賞與發明的一般規律等問題。可是，美學的研究范圍又遠遠不止藝術美,現實生活中的美以及人對美的欣賞和發明等問題,在美學研究中都占有重要的地位，這是一。②另一方面，美學對藝術的研究，是圍繞著人與現實的審美關系這個中心的，因而一般藝術理論中有關藝術與政治、藝術技巧及其訓練等方面的問題并不屬于美學研究的范圍。基于這兩個方面的因素，我們也不贊成把美學與藝術理論簡樸地等同。至于分門別類的藝術理論,有時也被稱為音樂美學、繪畫美學、戲劇美學、電影美學等等,這是由于它們研究的基本內容的確也屬于這一藝術領域中的美學問題,鑒于這一因素,它們也可以在美學殿堂中占有自己的地位。③美學與各門藝術理論的關系是總論與分論的關系,前者是總體美學,后者是部門美學。五、

論述題１、試述美學研究的對象和范圍。答：①美學是專門研究人與現實的審美關系的科學。②美學既然要研究人與現實的審美關系,它的研究范圍自然一方面要涉及構成這一關系的客體（美)和主體（美感）這兩大方面。同時，人的實踐活動，決不僅僅局限于結識世界,更重要的還在于改造世界,以適應人類的發展的需要。人類的審美活動也不例外。因此，美學研究的范圍,勢必還應涉及美的發明的問題。這樣,圍繞著審美關系這一軸心而出現的美、美感、美的發明三大方面，便構成了美學研究的三大領域。③就客體方面而言，美學要揭示美與丑的區別,研究美的本質與特性、美的內容與形式、美的形態、美的范疇等。④就主體方面而言,美學要研究美感的本質、美感產生和發展的一般規律、美感的心理要素、審美標準等基本問題。美的發明,是美學研究中的一個極為重要的領域。在這個問題上,各美學派別之間存在分歧。對于這些，美學都應認真地加以研究。2、如何運用邏輯與歷史相統一的原則進行美學研究?答:①馬克思在政治經濟學的研究中所遵循的邏輯與歷史相統一的原則，對于各種科學的研究具有一般的方法論的意義,因而對于美學研究也是至關重要的。②邏輯的方法是運用概念和范疇的體系及其辯證運動的方式,來揭示事物內在本質與必然規律的方法。歷史的方法，是按照事物自然發展的歷史進程來研究事物發展變化規律的方法。歷史的方法,是建筑在剖析和論述歷史進程中個別的、具體的、甚至是偶爾的、曲折的表現形式的基礎之上的，而事物的歷史進程是不也許逆轉和顛倒的,因而它同邏輯上的分析和綜合顯然不是一回事。③對于美學研究來說,邏輯與歷史統一就是美學理論體系的邏輯與審美現象的歷史規律相符合，與人類審美歷史的發展規律相符合；但是這種符合不是雙方各個發展環節的機械相應一致,而是按照歷史規律對審美現象作邏輯“修正”而達成的符合,從而使對于審美現象進行考察的美學理論更深刻地揭示其歷史本質和規律。美學理論應當是對于審美現象歷史過程的邏輯總結，同時又是審美現象歷史發展趨向的深刻預見。我們既要防止單純的邏輯推理,牽強地把審美現象的歷史進程硬塞進邏輯體系之中去的簡樸化做法，同時，又要防止離開審美現象的必然性規律而使歷史的鏈條模糊不清。因此，在美論、美感論、美的發明論以及美的范疇、藝術問題的分析中，我們應力求做到邏輯的分析與歷史的論證結合起來、統一起來。第一章美的本質與特性一、

填空題1、美的問題是美學中最基本的理論問題,也是解決其他美學問題的前提和基礎。(本質)2、古希臘的,首倡“美在形式”的理論。(畢達哥拉斯學派)３、美學家，提出美是“一種故意味的形式”。（克萊夫·貝爾)４、19世紀德國辯證法大師,發展并完善了“美在理念”說,提出美是“理念的感性顯現”。(黑格爾)5、“”說的創導者是法國啟蒙主義者狄德羅。(美在關系)6、“美在生活”說的創導者是。（車爾尼雪夫斯基）７、說:“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺。”（馬克思）8、說：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”(馬克思）９、說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上,它是一切社會關系的總和。”(馬克思）10、人類有別于動物的兩次“提高”,從物種關系上說,就是日益獲得把握客觀必然性的自由——重要為;從社會關系上說，則為不斷改造阻礙歷史前進的現實關系，以利于人類的發展——重要為。（求真、向善)１１、古希臘的畢達哥拉斯學派提出所謂“”，把寬與長成1﹕1.６18的長方形,說成是最美的形式。（黃金分割律)12、人類社會與對象世界之間形成的最重要的價值關系，涉及真——關系、善——關系、美——關系三大類。(結識、功利、審美）13、曾經說過：“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。”（馬克思)二、

選擇題1、古希臘的,首倡“美在形式”的理論。a、蘇格拉底b、柏拉圖c、亞里士多德d、畢達哥拉斯學派（d)２、美學家，提出美是“一種故意味的形式”。ａ、柏拉圖ｂ、亞里士多德c、黑格爾ｄ、克萊夫·貝爾（d）３、１9世紀德國辯證法大師黑格爾，發展并完善了“”說，提出美是“理念的感性顯現”。a、美在形式b、美在主觀ｃ、美在理念ｄ、美在關系(c）4、“”說的創導者是法國啟蒙主義者狄德羅。a、美在形式ｂ、美在主觀c、美在理念ｄ、美在關系(d）5、“美在生活”說的創導者是。a、亞里士多德b、德謨克利特ｃ、車爾尼雪夫斯基d、托爾斯泰（c)6、說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺。”a、馬克思b、恩格斯ｃ、車爾尼雪夫斯基d、普列漢諾夫（a）7、說:“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上,它是一切社會關系的總和。”ａ、馬克思b、恩格斯c、列寧d、毛澤東(a）8、曾經說過:“對于沒有音樂感的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義。”a、黑格爾b、馬克思c、恩格斯d、貝多芬(ｂ）9、馬克思曾經說過如下這段至理名言:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產,并且懂得如何處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此,人也按照來建造。”ａ、種的尺度ｂ、任何一個種的尺度c、美的規律d、內在的尺度（c）10、說:“真、善、美是緊密結合在一起的。在真或善之上加上某種罕見的、令人注目的情景，真就變成美了,善也就變成美了。”a、蘇格拉底b、柏拉圖ｃ、狄德羅d、黑格爾（c）三、

解釋題1、美在理念答：古希臘哲學家柏拉圖認為,美的本質在于理念,只有這種理念才是一種真正的、永恒的美，才是一種具有客觀意義的實在。19世紀德國辯證法大師黑格爾,發展并完善了“美在理念”說,提出美是“理念的感性顯現”。黑格爾指出，肯定“美就是理念”，意味著“美與真是一回事”，然而，“說得更嚴格一點,真與美卻是又分別的”;只有當理念（真）在“感性的外在的存在”中實現自己的時候,“理念就不僅是真的,并且是美的了”。所以黑格爾說：“美因此可以下這樣的定義:美就是理念的感性顯現。”假如我們拋棄黑格爾所謂“理念”的唯心主義的色彩,那么,這一見解在美學史上的意義和價值，卻不應抹殺。一方面，這一定義不是僅僅從個別事物或事物的形式去闡述美的本質,而是強調美應當把感性與理性、內容與形式統一起來;另一方面,它又肯定了美是具體可感的、有光彩的。所以，黑格爾的定義閃耀著辯證法的光輝，對我們把握美的本質很有啟發。2、美在關系答：“美在關系”說的創導者是法國啟蒙主義者狄德羅。他指出。人們對于美的本質的把握，應當突破個別因素、個別事物而著眼于事物內部的關系以及事物與事物之間的關系。所處關系不同,事物的審美價值也就有了變化。因此狄德羅認為,“美總是隨著關系而產生,而增長，而變化，而衰退,而消失”的。這一觀點堅持了美學上的唯物主義,對美的絕對性和相對性發表了極為精到的見解,對于我們理解美的特性具有啟發意義。3、美是生活答:俄國1９世紀革命民主主義思想家車爾尼雪夫斯基在他的美學論文《藝術對現實的審美關系》中,強調一切美的事物都不能脫離人類社會生活,認為凡是有益于人們生活的東西,符合人類生活規定的東西,或者可以顯示出生活以及人們想起生活的東西，那就是美的。盡管車爾尼雪夫斯基還不能用歷史唯物主義的觀點來理解美,因而未能對生活中的美作出完全科學的解釋,但他卻把美從理念的天國拉回到現實，肯定了現實生活中美的存在,這就使美學研究和藝術創作有了牢固的現實基礎。4、人的本質力量答:人類有別于動物的兩次“提高”,從物種關系上說,就是日益獲得把握客觀必然性的自由——重要為求真；從社會關系上說，則為不斷改造阻礙歷史前進的現實關系,以利于人類的發展——重要為向善。這種人類所特有的求真、向善的本質力量的形成和發展，是在長期的歷史過程中,通過以生產勞動為基礎的各種社會實踐而逐步實現的。四、

簡答題1、丑是什么？為什么說它在審美中是一種負價值?答：①從內容方面說,丑是社會生活中于人的本質力量相悖逆的事物；從形式方面看,丑是違反形式規律的畸形的、有缺陷的或無序的感性形式。②既然肯定美是人的本質力量的感性形象,具有正面的審美價值；那么，與之相反,丑就是歪曲和否認人的本質力量的感性形象，它的存在妨礙人的本質力量的發揮與顯現,因而在審美中是一種負價值。2、美的本質特性體現在哪些方面?答：①一方面，美必然是一種感性存在。美的事物和現象總是形象的、具體的，總是為欣賞者的感官直接感知的。不管是自然美、社會美,還是藝術美，作為內容和形式的有機統一，都是一種感性的具體形態，它們的內容都要通過由一定的色、聲、形等物質材料所構成的外在形式表現出來。②另一方面,美必然具有令人動情的感染力。美不只是具體的、形象的,并且還具有很強的感染力。③再次,美的感性形態是流動的、新奇的。美來源于人類自由自覺的實踐活動，是人的本質力量的感性顯現。由于人類自由自覺的實踐活動總帶有一定的發明性，人的本質力量又是積極的、向上的,因此美必然同人類的社會進步性相聯系，是流動的、充滿著氣憤和新奇的。3、應當任何理解美的相對性與絕對性?答：①美不是孤立絕緣的,也不是一成不變的，它與周邊的事物和環境發生著各種各樣的關系,并在各種復雜的關系中存在著、發展著、變化著。②具體的美的事物所處的特點關系,是千差萬別的，而其中起著決定作用的最基本的關系,就是社會關系,所以，它的相對性重要就體現在它的時代性、階級性、民族性等方面的差異上。相對性還體與其所處的具體環境有關。③美具有相對性的特點,但美的相對性又是同絕對性相聯系而存在的。作為人的本質力量的感性顯現，美的事物不管具有多么突出的相對性，總蘊涵著客觀的、擬定的美的內容，體現了美的規律，這是任何人不能隨意否認的。美的絕對性問題，也就是許多美學家都探討過的共同美的問題。④美既具有相對性,又具有絕對性，是兩者的統一。這種統一具體表現在:一方面,美的絕對性寓于相對性之中，美的相對性必然同絕對性相聯系而存在;另一方面,事物的相對美的延伸發展，組成了事物的絕對美。五、

論述題１、美是自然現象還是社會現象？答：①審美活動究竟是一種自然現象，還是一種社會現象?是美學研究中一方面碰到的一個問題。有人認為,美是一種自然現象,如達爾文通過對飛禽走獸的觀測,得出禽獸以至昆蟲都有審美活動的結論。②事實上，離開人類及其社會生活,對此要作出科學的回答，是主線做不到的。達爾文所觀測到的動物的所謂“審美活動”，但是是它們為繁衍后代而進行的求偶活動。從主線上來說,這是一種性感活動。雖說人類的美感與動物祖先的性感也許存在著某種關系,但是,將兩者等量齊觀那就大錯特錯了。動物只有性感,而沒有美感；美絕不單純決定于物的自然屬性，而決定于它的自然屬性與人及其社會生活的關系——適應人類社會需要的限度與性質。③總之,美必須依賴人類社會而存在。在人類出現之前,宇宙間的萬物但是是一些純粹的自然的存在物而已,尚未取得美所必須具有的社會屬性與價值。美與真善同樣,都是相對于人類而言的一種社會價值,它離不開人和人類社會，否則,它們就會失去自己既賴以存在的社會依據,當然，美必須以事物的自然屬性作為物質基礎,但美之所認為美,關鍵還在于這些自然屬性同人類的社會生活的聯系，因此我們說,美是一種社會現象，是社會歷史發展的產物，它必然受到人類社會生活的制約,并且隨著社會歷史的發展而不斷豐富和發展起來。２、如何結識“美是人的本質力量的感性顯現”這一命題？答：①人類有別于動物的兩次“提高”,從物種關系上說,就是日益獲得把握客觀必然性的自由——重要為求真；從社會關系上說,則為不斷改造阻礙歷史前進的現實關系,以利于人類的發展——重要為向善。這種人類所特有的求真、向善的本質力量的形成和發展，是在長期的歷史過程中,通過以生產勞動為基礎的各種社會實踐而逐步實現的。②正是由于生產勞動和各種社會實踐,人類才不斷地結識和改造客觀世界，使自然界和人類社會不斷向符合人類生存的需要的方向發展；與此同時，人類也不斷地改造自身,使自身的本質力量不斷充實、豐富和提高，不斷向更高的層次發展。并且,由于在生產勞動實踐中，人類給自然界和周邊環境打上了自己的印記，使人的本質力量在活動過程及其成果中顯現出來，這就給人類在他所發明的世界中通過直觀肯定自身提供了也許。③當人類的本質力量在實踐過程及其產品中感性地顯現出來,并且得到人們的觀照、引起人們感情上的愉悅時,人與客觀對象之間的審美關系也就客觀必然地形成了。美不是什么虛無縹緲的、神秘的理念的外化,而是在人類的物質實踐活動中，歷史地形成的人的本質力量的感性顯現。3、應當如何結識美的本質特性?答：①一方面,美必然是一種感性存在。美的事物和現象總是形象的、具體的，總是為欣賞者的感官直接感知的。不管是自然美、社會美,還是藝術美,作為內容和形式的有機統一,都是一種感性的具體形態，它們的內容都要通過由一定的色、聲、形等物質材料所構成的外在形式表現出來。任何抽象的概念、道理,以及科學的定義、公式，它們可以是非常對的的,甚至是真理，但卻不能成為通常意義上的審美對象。當然,我們也不能把美的感性存在，僅僅看作是一個純粹的形式問題。美是內容和形式的統一，美的感性存在，也是在這種統一中表現出來。②另一方面，美必然具有令人動情的感染力。美不只是具體的、形象的，并且還具有很強的感染力。它不是直接訴諸人的理智，而是訴諸人的情感，通過它以情感人、激勵人、愉悅人。任何美的事物，都能激發人的感情,使人們在精神上得到很大的愉悅和滿足。美的感染性是美自身所固有的特點,它既不是單純表現在內容上，也不是單純表現在形式上,而是從內容與形式的統一中體現出來的。美的內容通過具體的感性形式表現出來，離開了具體的形式,美的內容也就失去了從感情上打動人的力量。因此,美的感染性,既來自通過感性形式顯示出來的人的本質力量,又來自顯示了人的本質力量的的具體的感性形式。③再次,美的感性形態是流動的、新奇的。美來源于人類自由自覺的實踐活動，是人的本質力量的感性顯現。由于人類自由自覺的實踐活動總帶有一定的發明性,人的本質力量又是積極的、向上的，因此美必然同人類的社會進步性相聯系,是流動的、充滿著氣憤和新奇的。美的新奇性,在社會美、藝術美中表現得十分突出。同時,自然美的新奇性也是不可忽視的、客觀存在的。4、為什么說審美屬性是一種價值屬性？答：①事物的價值屬性存在于對象事物(客體）與人(主體)的關系之中。這種價值關系的存在,在人方面表現為主體對于客體的某種需要，在對象事物方面表現為客體對主體的效用，即滿足需要的效用。客體自身固有的自然屬性的某種性質，是滿足主體需要的客觀基礎。主體通過實踐意識到客體對象具有可以滿足自身需要的效用時,就會加以開發和運用，于是就形成了不斷發展日益豐富的價值關系。②某一事物的審美屬性(人的本質力量的感性顯現），是人類社會價值的一種。人類社會與對象世界之間形成的最重要的價值關系,涉及真——結識關系、善——功利關系、美——審美關系三大類。所以,我們說真、善、美是人類社會所具有的三大價值。美不同于真和藹,審美價值不同于結識價值、實用價值。③審美價值的特殊性在于：對象事物的審美屬性可以引起人們對自己的肯定，從而獲得情感愉悅。這種審美價值同樣客觀事物的客觀屬性，它客觀地存在于客觀事物自身。但是,在沒有具體審美主體出現時，客觀的審美價值只能是潛在的。只有在一定的客觀條件下，在具有一定審美能力的主體出現時,才干在客體與主體之間形成一定的審美關系。這時候客體自身的潛在的審美價值就通過審美主體的欣賞而顯現出來，即客體事物變成了人的審美對象。④審美價值是社會性的,是由于人們的社會實踐所制約和規定的；審美價值是客觀性的,是基于事物的客觀屬性與人類社會的客觀關系而存在的。審美價值是社會性客觀性的統一。5、應當如何理解馬克思說的“種的尺度”與“內在的尺度”?它同美的規律的關系如何?答:①馬克思在《184４年經濟學哲學手稿》中指出:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產,并且懂得如何處處都把內在的尺度運用到對象上去;因此,人也按照美的規律來建造。”這一段話不僅從主線上指出了人類的生產勞動的本質特性,指出了生產勞動與美的發明之間的內在聯系，并且還告訴我們美的規律是存在的,可是只有人才干結識它、把握它。②為了弄清生產勞動與美的發明之間的關系,就要弄清這兩個“尺度”的具體含義。馬克思所說的第一個“尺度”,即“任何一個種的尺度”,是指客觀事物自身所具有的規律性，亦即事物的“真”。人們在生產勞動過程中,只有遵循這種規律性，才干進行自由發明，從而使客觀事物的“真”不斷為人們所掌握,達成預想的目的。③馬克思所說的第二個“尺度”即“內在的尺度”是指人的尺度,即人類自身發展的規定與目的。人的生產勞動總具有一定的目的,總是為了使對象產生對自身有利、有益的變化，這就是廣泛意義上的“善”。人類在生產勞動過程中,必須準確第把握這種目的性，并使之體現在自己的實踐對象中,從而使主體的“善”不斷在勞動中得到實現,成為對象化了的“善”。④人類的生產勞動過程，必然包含這兩個方面的內容：一方面,結識與遵循客觀的規律性（真)；另一方面，把握與實現主體的目的性(善）。這種真與善的統一,合規律性與合目的性的統一,掌握了真與實現了善的統一，就是“按照美的規律來建造”的最基本的內容。換句話說,美的規律的實質,便是客觀世界的必然性與主體的自由發明才干在實踐中所達成的適度的統一。假如人們在實踐過程中，把自己掌握真與實現善的本質力量,通過具體而又光輝的形態在對象中顯示出來,這個過程及對象就會具有一定的審美價值。6、真、善、美的關系如何？答：①真、善、美是人類社會所具有的三大價值。真，是指各個物種自身的自然狀況及其內在的客觀規律性。人要按照美的規律來建造，其前提和基礎，就是要結識和把握這一規律，使自己的實踐活動同客觀世界的必然性相吻合。因此，凡是美的事物,一般說來，一方面都應當是真的，是蘊涵和符合客觀規律性的。善,就是人類在實踐活動中所追求的有用或有益于人類的功利價值。在通常情況下,凡是有害于人類生存和發展的事物都不也許是美的。在這個意義上,我們可以說，善是美的靈魂,違反了善,也就失去了美。②美不能離開真與善，不能違反真與善,這只是真、善、美關系的一個方面；另一方面，美又有自身特有的規定性,不能與真、善簡樸等同，更不能以真、善加以取代。③只有當真、善以具體的感性形態呈現出來,它才干成為審美對象,具有美的價值。④總之,真、善、美是客觀對象對于人和社會的的客觀價值;它們各有自身獨特的內容,不能互相取代,但三者在實踐過程中卻可以并且應當得到統一。真是美的基礎,善是美的靈魂,假如把這種符合客觀規律的真與有助于社會發展的善,通過具體而光輝的形象表現出來,這個形象就是美的了。所謂美是人的本質力量的感性顯現，正是指客觀對象的感性形象體現了真與善相統一的審美價值而言的。人類的一切實踐活動，都可以當作是人類追求真、善、美相統一的實踐過程中所積累的成果與財富。美的形態

現實美一、填空題：1、在對美的表現形態分類問題上，西方美學家有各種不同的見解。例如,把美分為“絕對的”和“相對的”兩種；認為有兩種美，一種是“實在的美”,一種是“相對的美”；認為美不在于事物的存在，而只有“自由美”和“附庸美”之分;則把美分為“淺易的美”與“艱奧的美”兩種；等等。（哈奇生、狄德羅、康德、鮑桑葵)2、從哲學結識論角度可將美劃分為兩大類型：與。而,又涉及與。（現實美、藝術美；現實美,自然美、社會美)3、的美,的美,的美，是豐富多彩的社會美的具體體現。(實踐活動,實踐成果,實踐主體）4、人的美,涉及與兩個方面。（人體美或外在美、心靈美或內在美）5、人體美,介于和之間。（自然美、社會美）6、美的身材相貌,必須是，，。（健康的，勻稱的,充滿活力的)。7、“自然的人化”是馬克思在中提出的觀點。（《1８44年經濟學哲學手稿》）8、我們必須分清兩種不同性質的“人化”：一是人的作用于自然的“人化”；一是人的作用于自然的“人化”。(社會實踐、意識)二、選擇題：１、美學曾經長期地被看作是（)。Ａ、哲學Ｂ、藝術理論C、藝術哲學D、文藝理論答案：C2、沒有現實美,也就沒有()。A、自然美B、心靈美C、社會美D、藝術美答案：Ｄ3、在審美活動中，（)出現在前，藝術美發明在后。A、社會美B、現實美C、自然美Ｄ、人的美答案：B4、（）是藝術美產生的基礎和源泉。A、心靈美B、自然美Ｃ、現實美D、社會美答案：C5、現實生活中的美，除了（)之外，都屬于社會美。A、自然美B生活美C、藝術美D、心靈美答案：A６、人體美,介于自然美和（）之間。A、心靈美B、人格美Ｃ、社會美Ｄ、藝術美答案：C７、人體美基本上屬于(）。A、生理美B、生命美C、社會美Ｄ、自然美答案：D8、人體的（)是人體美的基礎。A、社會性因素B、自然性因素C、生理性因素D、形式性因素答案：B三、解釋題：１、現實美答:所謂現實美,是指存在于客觀自然界與人類社會生活中的美。現實美又涉及自然美與社會美。它是美的兩大類型之一。2、社會美答:所謂社會美，是指由人的社會實踐活動等構成的社會生活的美。實踐活動的美，實踐主體的美，是社會美的具體體現。社會美是現實美的重要內容之一。3、人體美答:所謂人體美，也叫人的外形美，是指人的身材、相貌、姿態、動作和風度等構成的外形美。人體美介于自然美和社會美之間,但基本上屬于自然美。人體美是人的美的一個重要方面。４、心靈美答:所謂的心靈美,也叫人的內在美,是指一個人的內心世界的美，涉及優秀的品德、崇高的情操和進步的人生觀等。心靈美是人的美的一個重要方面。5、自然美答:所謂自然美,就是指現實生活中自然物的美。諸如日月星辰，山川草木,花鳥蟲魚等的美,都屬于自然美。自然美是現實美的重要內容之一。６、自然的人化答：這是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的著名觀點。所謂“自然的人化”,是指人類通過實踐活動，將“自然”的東西變為屬于人的東西的過程。一般來說，“自然的人化”涉及兩個方面,一是人的社會實踐作用于自然的“人化”,一是人的意識作用于自然的“人化”。7、人化的自然答：這是馬克思在《１８４4年經濟學哲學手稿》中提出的著名觀點。所謂“人化的自然”,是指人類通過實踐活動,將“自然”的東西變為屬人的東西的成果。一般來說，“人化的自然”也涉及兩個方面，一是人的實踐作用于自然的成果，一是人的意識作用于自然的成果。四、簡答題1、現實美的地位如何？答：人類的審美對象重要有現實美與藝術美兩大類型。歷史表白：第一，物質生產在前,精神生產在后;第二，現實美出現在前，藝術美發明在后。因此，在人類的整個審美活動中，現實美居于首要的地位。2、什么是社會美?答:所謂社會美,是指由人的社會實踐活動等構成的社會生活的美。實踐活動的美，實踐成果的美，實踐主體的美,是社會美的具體體現。社會美是現實美的重要內容之一。3、如何理解人體美所包含的社會性因素?答：人體美雖以自然性因素為基礎,但其社會性因素也不可忽視。人體美所包含的社會性因素可從以下三個方面來理解:其一，人體在進化過程中，從不美趨向美，是由于人類社會生產勞動所致；其二,人類的紋身、戴環、纏足等人體審美現實的生產，包具有十分豐富的社會歷史文化的內容；其三,“環肥燕瘦”的人體審美觀念,就更與特定的社會歷史文化有密切的關系。４、社會實踐主體人的美涉及哪些方面？答:作為社會實踐主體的人的美,涉及人體美與心靈美兩個方面：所謂人體美,也叫人的外形美,是指人的身材、相貌、姿態、動作和風度等構成的外形美。人體美介于自然美和社會美之間,但基本上屬于自然美;所謂心靈美,也叫人的內在美，是指一個人內心世界的美,涉及優秀的品德、崇高的情操和進步的人生觀等。人體美與心靈美兩者之間有比較復雜的關系。5、什么是“自然的人化”?答：同解釋題第６題。６、為什么說自然美的內容大多顯得隱約模糊？答：自然美偏重于形式,但其內容也不可忽視。自然美的內容是“人化”的結果。一般來說，自然美的內容大多顯得比較隱約模糊。這是由于自然美重要以自然生成的形式外表為主,其內容刑事處分從形式外表中看不出來。你能看出一座山、一棵樹、一只鳥的內容嗎?顯然不行。在民間傳說中,喜鵲代表喜事,“喜鵲登枝”預示有喜事臨門,這是由于有民間傳說的文化背景，是“人化”的結果。這樣的內容其實是隱在的，從喜鵲自身并看不出來。這恰恰是自然美的一個特點。７、應當如何結識未經人類改造過的自然物之美?答：自然物之所以美,是由于“人化”的結果。在漫長的“人化”過程中,自然物成為了審美對象，人類也獲得了對于自然物的審美能力。一般來說,“自然的人化”重要有兩種形式，一是人的社會實踐直接作用于“自然物”的人化，指對自然物的改造和運用等;二是人的意識作用于“自然物”的人化。后一種“人化”,不是通過社會實踐使人的本質力量在自然物上得到感性的顯現,不是通過改造或支配自然，賦予自然以社會的屬性和意義，而是通過欣賞者的意識活動在“化”,將人的情感和想象賦予對象。如“嫦娥奔月”、“月中桂樹、白兔”等。當然,兩種“人化”有密切的關系,前者是后者的基礎，沒有前者,也就沒有后者。8、為什么說“沒有現實美,也就沒有藝術美”?答:從現實美與藝術美的關系看,藝術美是現實美在藝術家頭腦中審美的產物。在藝術創作中,藝術家或者將現實的事物，通過加工改導致為藝術形象，直接地表現美；或者通過揭露現實中的丑惡現象，表達藝術家的審美抱負,從而間接地肯定美。因此，藝術美來源于現實美,現實美是藝術美的源泉。所以說,沒有現實美,也就沒有藝術美。五、論述題:1、現實美的意義如何？試談談你的見解。答:現實美的意義重要有以下三個方面的內容:其一，作為客觀存在形態的現實美,是美的最基本的領域。在人類的審美對象中，最基本、最重要的還是現實美。其二,從現實美與藝術美的關系看，現實美是藝術美產生的基礎和源泉。藝術美是現實美在藝術家頭腦中審美反映和審美發明的產物。藝術美來源于現實美,又是對現實美的加工和升華。其三，從審美活動的實際情況看，在平常生活中人們接觸最多的,也是現實生活中的美。２、什么是社會美？社會美的特性是什么?答：所謂社會美,是指由人的社會實踐活動等構成的社會生活的美。實踐活動的美,實踐成果的美,實踐主體的美，是社會美的具體體現。社會美是現實美的重要內容之一。社會美的特性是:其一,社會美的最大特點是與社會實踐有最直接的聯系。社會美不僅顯現于動態的社會實踐過程中,也顯現于靜態的社會實踐成果中。其二，社會美與社會功利性有著密切的聯系。既然社會美必須依附于社會實踐,那么,它與社會實踐所追求的一定功利目的就有著密切的聯系。可舉例說明。其三,社會美與社會歷史條件密切相聯。社會美來源于人類的社會生產和生活，具體的社會美內容和形式,都與一定的社會歷史條件諸如當時的社會生活、生產水平、科學水平、社會制度、文化風貌、時代特性等密切相關。3、人的美涉及哪些方面？人體美與心靈美的關系如何？答：人的美涉及人體美與心靈美兩個方面。所謂人體美，也叫人的外形美,是指人的身材、相貌、姿態、動作和風度等構成的外形美。人體美介于自然美和社會美之間,但基本上屬于自然美。所謂心靈美,也叫人的內在美，是指一個人內心世界的美,涉及優秀的品德、崇高的情操和進步的人生觀等。人體美和心靈美,在每一個具體人物身上經常有極為復雜的表現形式：一是人體美而心靈不美,如《紅樓夢》中的王熙鳳;二是人體不美而心靈美，如《巴黎圣母院》中的敲鐘人加西莫多；三是人體美、心靈也美,如民間傳說中的劉三姐;四是人體不美，心靈也不美。假如戈理《死魂靈》中的梭巴開維支。在人體美與心靈美兩者之間，心靈美不僅可以通過人體美顯現出來，并且對于人體美起著決定作用。諸如形體的訓練、相貌和化妝，以及表情、姿態、動作和風度等，都成為展示心靈美的窗口。在一定情況下，人體的美或丑,往往會把人的心靈的美或丑表現得更為突出。但是，也應當看到，人體美也有相對的獨立性。４、何謂“自然的人化”？“自然的人化”與自然美的關系如何？答:①見解釋題第6小題。②“自然的人化”與自然美有著密切的關系，或者說自然美是人與自然的關系不斷演進的產物,離開了人和人化，自然無所謂有美或不美，也就沒有自然美。所以，“自然的人化”與自然美的關系可以以下幾個方面來把握:第一,自然物打上了人類實踐活動的烙印，使人們得以從中直觀自身。在“人化”自然的過程中，人們可以將自己的審美觀念、審美技巧和審美抱負等,“化”入自然物之中,從而使自然物獲得了審美價值。第二，自然物作為人類可親的生活環境而具有“人化”的意義,從而獲得審美價值。人類長期在自然界中活動，便與周邊的自然環境產生了物質的或精神的等各種各樣的關系，于是自然環境與人類也就有了十分豐富的親和關系,便成為人類的審美對象。第三，自然物作為人和人類生活的象征,顯示出一定的審美意義。諸如“智者樂水,仁者樂山”；“出淤泥而不染”的蓮花;“在天愿為比翼鳥，在地愿為邊理枝”等。這種象征意義也是長期的“自然的人化”的產物。5、什么是自然美?自然美有哪些特性？答：①同解釋題第5小題。②自然美的特性可從以下三點把握:其一，具有自然性的特性。自然美自身并不是人工的產品,而是自然界本來就有的。所以，自然美的本質特性就在于其自然性。這一點是不以人的意志為轉移的。自然美的自然性在外在形式上諸如色彩、聲音和線條等，都是符合人審美規定的。其二,具有形式性的特性。自然美側重于形式，其內容大多隱約模糊,不大引人注意。因此，自然美的色彩、聲音、線條、形狀、質料等形式，成為人類的重要審美對象。其三，具有多面性的特性。這可以從三方面來理解:一是人與自然的關系是十分復雜的；二是自然美的內容隱約模糊，故顯得豐富多樣;三是自然物有美丑二重性。因此，同一自然物,可因時、因地、因人而具有不同的美的內涵。藝術美一、填空題：１、現代西方美學家托馬斯·芒羅的.R.Ｇ.科林伍德的和蘇珊·朗格的等美學名著,都把藝術問題作為研究中心的。（《走向科學的美學》、《藝術原理》、《藝術問題》)２、JI·斯托洛維奇、Ｍ.卡岡是的著名的美學家。（蘇聯)3、中國甲骨文中的“”字的本義是,西方語言中的“藝術”（拉丁文:Ａrs）的本義是，都說明在古社會“技”和“藝”是統一的。(種植、技術)4、藝術美既不同于側重于內容的,又不同于側重于形式的，一般說來,它規定兩者的和諧統一。(社會美，自然美）5、在藝術中，丑的價值重要表現在兩個方面,一個方面是,另一個方面是。（以丑襯美，化丑為美)６、亞里士多德從“摹仿說”出發進行藝術分類,摹仿好人的是，摹仿壞人的是。（悲劇，喜劇）7、德國美學家萊辛在《拉奧孔》一書中,重要論述了與的界線問題。(畫、詩）8、康德在《判斷力批判》中，將藝術分為三類：第一類是,第二類是，第三類是。(語言的藝術、造型的藝術、感覺游戲的藝術)９、黑格爾在《美學》中，將藝術分為三種類型:一是象征型藝術，以為代表；二是古典型藝術,以為代表；三是浪漫型藝術,以、和為代表。（建筑,雕刻,繪畫，音樂,詩）1０、卡瑞爾等以空間并存與時間序列為原則,將藝術劃分為、和三大類。（空間藝術、時間藝術、時空聯合藝術)1１、馮·哈特曼根據主體的審美感受方式為原則，將藝術劃分為、和三類。（視覺的藝術、聽覺的藝術、想象的藝術）12、我們所使用的美學教材,以藝術家反映現實生活的方式、媒介以及藝術作品的存在方式等為原則，將藝術劃分為、、、和。(實用藝術、造型藝術、表演藝術、綜合藝術、語言藝術)13、現實美具有、和的缺陷。（分散性、蕪雜性、易逝性）14、相對現實美的種種缺陷，藝術美具有、和的優點。（集中性、純粹性、永久性）二、選擇題：1、實用主義美學的代表作《藝術即經驗》的作者是(）A、詹姆士B、杜威Ｃ、劉易斯D、佩帕答案:B2、新自然主義美學的代表作《走向科學的美學》的作者是（）A、桑塔亞那B杜威C、托馬斯·芒羅Ｄ、埃默森答案：C3、表現主義美學的代表作《藝術原理》的作者是（)A、科林伍德B、開瑞特Ｃ、鮑桑葵D、阿諾·里德答案:Ａ４、新實證主義美學的代表作《文學批評原理》的作者是（）A、伍德B、奧格登C、維特根斯坦D、瑞恰茲答案:Ｄ５、分析美學家莫里斯·韋茲的代表作是()Ａ、《藝術哲學》B、《美學》C、《美學問題》D、《論美學》答案:C６、符號論美學家蘇珊·朗格的代表作是(）Ａ、《美學問題》Ｂ、《藝術問題》C、《符號邏輯導論》Ｄ、《符號形式的哲學》答案：B7、在西方,亞里士多德較早對藝術分類的美學論著是（)A、《詩論》B、《詩藝》C、《詩論》D、《詩學》答案:D8、（)在《美學》中,將藝術劃分象征型、古典型和浪漫型三類。A、康德B、萊辛Ｃ、黑格爾D、謝林答案:C9、在西方，最早提出空間藝術、時間藝術和時空藝術三分法的美學家是（）。A、克羅齊B、卡瑞爾C、叔本華D、哈特曼答案:B１0、在西方,最早提出視覺藝術、聽覺藝術和想象藝術三分法的美學家是()。A、馮·哈特曼Ｂ、克羅齊C、卡瑞爾D、托馬斯·芒羅答案:A１1、在西方，徹底否認劃分藝術種類的美學家是（)。A、席勒B、尼采C、叔本華D、克羅齊答案:D１2、從藝術分類的角度看,兼有表現與再現特點，呈現于時間的動態的藝術是（）。Ａ、文學Ｂ、戲劇Ｃ、電影D、舞蹈答案：Ａ三、解釋題：1、藝術：答：藝術來源于勞動技藝，所以中文和西文“藝術”的本義都具有“技術”的意思。現代意義的藝術,是指專供人們欣賞和滿足其審美需要的精神產品。它涉及實用藝術、造型藝術、表演藝術、語言藝術和綜合藝術。2、藝術美:答:所謂藝術美，是指存在于藝術作品中的美。藝術美是藝術家對現實生活進行審美發明的產物。它以人為中心將社會生活作為一個整體來進行審美的把握,通過想象、虛構、變形、夸張等形象思維的途徑,發明體現藝術家的審美體驗、審美評價和審美抱負的藝術形象,以達成使人在美的享受中潛移默化地凈化自己的心靈的崇高目的。３、生活丑:答：所謂生活丑,是指現實生活中的各種丑惡的事物和現象。一般說來，生活丑總是引起人們生理上的反感和情感上的排拒,并不具有審美價值。然而，生活丑一旦作為藝術表現的對象而進入藝術領域后,就成為藝術作品的有機構成部分而獲得了審美價值。這是一種以其藝術的存在否認自身現實存在的美。４、以丑襯美：答:這是丑的價值在藝術中的一種表現方式。所謂以丑襯美，是指丑的和美的藝術形象同時出現在一個藝術作品中，通過丑與美之間的矛盾沖突,從而使丑顯得更丑，美顯得更美。以丑襯美,目的在于突出美。這是藝術創作中常用的一種手法。5、化丑為美:答：這是丑的價值在藝術中的一種表現方式。所謂化丑為美,是指在藝術創作中，藝術家將生活丑通過典型化的審美發明，將其變成藝術美的一部分。生活丑一旦進入藝術美后，就不再是本來的“丑”,而成為“美”了,因而是“化丑為美”。但是,“丑”當然還是存在的,這“丑”已成為藝術中的“丑”，它是對生活丑審美化的產物，從而具有了審美價值。6、實用藝術：答:所謂實用藝術，是指兼有實用和審美雙重功能的藝術品，能滿足人們的實用需要和審美需要。這是一種由實用品向藝術品過渡形態的藝術,涉及建筑藝術和工藝品等。實用藝術是偏重于表現的空間靜態藝術。７、表演藝術:答：所謂表演藝術,是指以第一次創作的書面作品為藍本,以演員表演的第二次創作為重要手段的藝術，涉及音樂和舞蹈等。表演藝術是偏重于表現的時間動態藝術。8、造型藝術:答：所謂造型藝術,是運用一定的物質材料在空間中塑造可視的藝術形象的藝術,涉及雕塑和繪畫等。造型藝術是偏重于再現的空間靜態藝術。9、語言藝術：答:所謂語言藝術,也叫文學,是以口頭語言和書面語言為媒介,反映現實生活和表現思想感情，從而塑造想象性的藝術形象的藝術,涉及詩歌、散文、小說和劇本等。語言藝術是兼有表現與再現的時間動態藝術。10、綜合藝術:答:所謂綜合藝術，是指由幾種藝術成分綜合而成的藝術。綜合藝術有廣義和狹義之分。廣義的綜合藝術,如聲樂綜合了詩歌和音樂,建筑綜合了繪畫和雕塑，舞蹈綜合了音樂、舞蹈、繪畫（化妝)等。一般所說的綜合藝術是狹義的綜合藝術,涉及戲劇、電影和電視等。這類藝術綜合了文學（劇本）、表演、音樂、舞蹈、繪畫、建筑、工藝等多種藝術媒介。綜合藝術是偏重于再現的時間動態藝術。四、簡答題：１、藝術是否等于美？答：在西方美學史上，有許多美學家將藝術與美等同起來,由此而來將美學與藝術哲學等同起來。這種見解在西方美學界已成為一種主流的傳統的思想。其實,這種見解是錯誤的，藝術并不等于美。由于,其一,藝術是對現實生活的審美反映。現實生活中存在著美的、不美的乃至丑的事物和現象，藝術作品中也有美的、不美的和丑的藝術形象。其二,不僅藝術中有美，自然界和人類社會中也有美。假如將藝術等于美,那就等于否認了自然界和人類社會中的美。２、如何看待藝術中的丑？答:藝術中的丑，諸如詩歌中的“病樹”、“沉舟”，小說中的反面人物,戲曲中的丑角，繪畫中的“枯木”、“怪石”,音樂中的不和諧音等,是普遍存在的。藝術中的丑來源于現實生活中的丑,是藝術家對生活丑審美反映的產物。一般來說,藝術中的丑除了以丑襯美之外，也有獨立的審美價值。當然,這種價值是一種否認性的價值。3、人類為什么要發明藝術？答：藝術發展的歷史表白，人類初期發明藝術是為了實用。諸如舞蹈、繪畫、雕刻、吟唱等原始藝術，在當時具有交流經驗、教育后代、鼓舞士氣的作用，甚至尚有祈禱、詛咒等巫術禮儀的性質。進入文明時代后，人類發明藝術則是專門滿足審美的需要。藝術的發展通過了由實用到審美的歷程。這與人類審美意識的產生經歷了同樣的途徑。這也是西方美學家將藝術與美等同的內在因素。實用藝術仍留有從實用到審美的歷史痕跡。4、藝術美的本質是什么?答:藝術美是藝術家對現實美的審美發明的產物。具體說，藝術美的內容來自藝術家體驗到的社會美(以及相關的丑)，藝術美的形式則是來自藝術家對于自然形式規律的發明性的運用。當然，藝術美中尚有來自藝術家本人的審美觀點、審美抱負和藝術技巧等。總之，藝術美的本質是客觀性與主觀性的統一、一般性與個別性的統一和內容與形式的統一。5、藝術中的丑有什么價值?答:在藝術中，丑的價值重要表現在兩個方面:其一，以丑襯美。下同解釋題第４題。其二，化丑為美。下同解釋題第５題。6、與現實美相比，藝術美有什么優越性？答:與現實美相比,藝術美有以下三點優越性:第一，現實美帶有分散性，藝術美具有集中性。第二,現實美帶有蕪雜性，藝術美具有純粹性。第三，現實美帶有易逝性,藝術美具有永久性。五、論述題:１、試述藝術美的實質與特性。答：藝術美的實質是它的審美性。藝術品是物態化了的人的審美意識。藝術家的審美意識通過一定的物質材料得到了客觀的體現，變成了藝術形象,于是就成為可供人們欣賞的審美對象,成為傳達和交流審美結識的載體,成為千姿百態的各類藝術作品。當然，現實美也有一定的審美性,但是，與現實美相比，藝術的審美性顯得更專門和更純粹。或者說,與現實美相比,藝術美的審美性重要性實質表現在“三個統一”上，即客觀性與主觀性的統一,一般性與個別性的統一，內容與形式的統一。同樣，與現實美相比,藝術美具有以下特性:一是集中性。現實美雖然千姿百態,但往往是處在分散的,孤立的狀態,彼此之間缺少內在聯系。而藝術美則是將分散的美集中起來，將孤立的美聯系起來，通過典型化解決,使藝術美成為一個有機的整體。二是純粹性。現實美往往將美的、不美的和丑的交混在一起，故顯得蕪雜、粗糙。藝術美則是通過藝術藝術家精心選擇、提煉和加工的，故顯得更加精致和純粹。三是永久性。現實美不穩定，易于消逝。藝術美是人工的產品,不受自然生命的限制,因而具有超時空的永久性。2、丑在藝術創作中的地位如何？生活丑為什么會轉化成為藝術中的美？答:現實生活中的丑作為一種客觀存在，也是藝術創作的表現對象，從而占有一定的地位。一方面，人們為了追求美,必須結識丑、克服丑，從而將丑真實地反映出來,這就體現著合規律性的真。另一方面，生活丑通過藝術解決后，成為一種滲透著藝術家的否認性評價的藝術形象,便從反面肯定了美,這就體現著合目的的性的善。再次，生活丑獲取了和諧妥貼的藝術表現形式，就構成了具有審美價值的藝術形象。生活丑會轉化成為藝術中的美,重要由于以下兩上因素：其一,以丑襯美。下同解釋題第4題。其二,化丑為美。下同解釋題第5題。３、藝術美在人類社會生活中有何特殊價值？答：我們認為，藝術美的特殊價值，可以從欣賞者個人和社會兩個方面來加以分析:第一,藝術美在提高人們的審美能力方面，具有特殊的價值。人們的審美能力是在藝術美的創作和欣賞的實踐中提高的。一個人只要經常與藝術美打交道,或創作，或欣賞,其審美能力都會在潛移默化中有所提高。第二，藝術美在推動社會生活前進方面,具有特殊的價值。在藝術美中,滲透著藝術家對于社會生活的審美趣味和審美抱負，從而具有一定的肯定性、否認性和超越性。人們欣賞藝術美,必然會受到藝術家審美抱負的熏陶，并潛移默化而外化為一種推動社會生活前進的力量。4、藝術分類的美學根據是什么？答:我們認為，藝術分類的美學根據重要由藝術家的審美意識的特點和藝術媒介、物化方式等所決定的。一方面,從藝術家來看，是側重于反映現實生活的客觀面貌,偏重于再現客觀事物；還是側重于表現藝術家的主觀感受，偏重于表現主觀情感。這成為藝術分類的一個美學根據。諸如,符合前者的藝術有繪畫、雕塑、敘事文學、戲劇、電影等;符合后者的藝術有音樂、舞蹈、建筑藝術、工藝裝飾、抒情文學等。另一方面,從審美意識物化的方式和媒介看,有些藝術以靜態方式呈現于一定的空間中,有些藝術以動態方式呈現于一定的時間中,有些藝術呈現于一定的時空中。這成為藝術分類的另一個美學根據。諸如建筑藝術、工藝等屬于空間靜態藝術,戲劇、電影等屬于時間動態藝術。以上兩條，就是美學教材藝術分類的美學根據。

審美范疇一、填空題1、著眼于哲學結識論的角度,我們把美的事物分為第一性的與第二性的。(現實美藝術美）2、現實美涉及和。(自然美社會美)3、著眼于美的事物在內容和形式方面的不同的性質和特性，則可以將其分為、、、、或等。（崇高悲滑稽喜優美丑）4、在西方,與造型藝術密切相關、在感性形式中表現出的美最早為人們所注意，并在很長時期內成為的審美準繩。（和諧統一古典藝術）5、在近代美學的范疇體系中,廣義的美是;狹義的美則是指,它與崇高、滑稽等范疇并列，它以形式上的為特性。（涉及各種美的總稱優美和諧統一）6、古羅馬時期的在他的《》中最早提出崇高這一術語。（朗吉努斯論崇高)7、古羅馬時期的朗吉努斯在《論崇高》中曾經論及自然界的崇高對象,但重要論述的是，即修辭學上的巧妙和宏偉。(文章風格的崇高體）8、最早對崇高與美進行了比較研究，而從哲學上充足揭示崇高與美的區別并真對的立崇高在美學中的地位的是。（博克康德)9、康德把崇高分為兩類,即和。(數學的崇高力學的崇高）10、在看來，崇高并不在對象，而在人類自身的精神;而則把崇高與古代的象征藝術聯系在一起;剝去了唯心主義崇高觀的神秘外衣,認為崇高的事物但是是形體十分巨大而已。(康德黑格爾車爾尼雪夫斯基）1１、崇高不是主客體的和諧統一的,而是雙方在對立、沖突中趨向統一的。（靜態美動態美）12、崇高更為重要的領域是在之中。(社會生活)13、作為美學范疇的悲劇,是的悲劇,稱之為悲或者悲劇性比較合適。(廣義)１4、亞里斯多德認為悲劇是。（對于一個嚴厲、完整、又一定長度的行動的摹仿）15、恩格斯在《致斐?拉薩爾》的信中說,悲劇的本質是由所決定的。(歷史的必然規定和這個規定的事實上不愿能實現之間的悲劇性沖突)1６、魯迅認為悲劇是將。(人生有價值的東西毀滅給人看)17、作為美學范疇的滑稽，也可稱為、、喜劇性。(喜喜劇）1８、滑稽的本質特性是側重于在突出人的本質力量的現實存在。（對丑的直接否認中)19否認型滑稽的特性在于,肯定型滑稽則是。（丑的內容用美的形式掩蓋起來美的內容采用了某種丑的外觀）2０、無論肯定型滑稽還是否認型滑稽都是人的本質力量在社會實踐中的。都是以內容與形式的鋒利矛盾、不協調以及形式的而引人發笑的。(特殊形態的感性顯現虛假性）21、優美是實踐主體與客體的所顯現出來的美。優美最主線的美學特性就是。（和諧統一和諧)22、社會生活中的優美偏重于,自然中的優美偏重于。（內容形式)23、中的優美可以集中而鮮明地顯示出優美的審美特性。(藝術）24、對丑的最抽象的哲學概括是把丑視為,確認為美的。(美的對立面負價值）25、中葉興起的、以詩歌創作中的象征主義為發端的現代派美學理論與文藝思潮，把丑抬到了至高無上的地位。（１9世紀)2６、認為“喜劇是對于比較壞的人的摹仿,然而，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。”（亞里士多德)2７、滑稽和崇高的共同性,在于都表現了與矛盾對立的斗爭過程。（實踐主體客觀現實）二、解釋題1、

崇高:最早提出崇高這一術語的是古羅馬的朗吉弩斯。重要論述的是文章風格的崇高體,即修辭學上的巧妙和宏偉。而崇高作為美的一種表現形態,是在實踐主體提出了理解、征服和掌握現實客體的歷史規定,并且已經或必將趨于實現的歷史條件下產生的。它以現實客體壓倒實踐主體為其外表特性;而其實質則在于受到壓抑的實踐主體,充足激發人的本質力量，轉而征服、掌握(或趨于征服、掌握）客體。總之，崇高不是主客體和諧統一的靜態美，而是雙方在對立、沖突之中趨向統一的動態美。2、

“凈化說”:亞里斯多德提出悲劇是對于一個嚴厲、完整、有一定長度的行動的摹仿，他認為悲劇主人公之所以遭遇不幸，不是由于他自身的邪惡或者罪惡,而是由于犯了錯誤，但他所受到的處罰卻在限度上遠遠超過了他的過錯，因此,可以引起人們的同情悲劇可以通過引起人們的憐憫和恐驚使得其情感得到陶冶，悲劇具有凈化（卡塔西斯ｋatｈａrsiｓ)靈魂的教育意義。“凈化說”對于悲劇感的分析具有一定的合理因素和辨證傾向。3、

悲劇：悲劇有廣義和狹義之分，作為戲劇的一種類型的悲劇,是狹義的悲劇；作為一種美學范疇的悲劇,是廣義的悲劇，也稱為被成為悲或者悲劇性。作為一種戲劇文學和舞臺藝術的樣式，歷史上最早出現的悲劇源于古希臘人的酒神頌歌，其基本特性是以悲劇性的矛盾作為戲劇沖突，即具有肯定素質的主人公遭受挫折以至毀滅,喚起人們以悲為特點的審美感受。作為廣義的悲劇涉及了具有這一基本特性的所有的文學作品甚至生活中具有悲劇意義的事件，因此,可以說，廣義的悲劇是一個較為普泛的美學范疇。悲劇的美學特性表現為一種主體與客體的矛盾斗爭趨向于統一的過程,即體現人的本質力量的實踐主體暫時被否認而最終被肯定，代表歷史發展發展方向的實踐主體暫時遭受挫折而最終將獲得勝利。4、

滑稽：作為美學范疇的滑稽也可稱為喜、喜劇、喜劇性，她的典型形態是藝術中的喜劇、漫畫、相聲之類，滑稽的本質側重于在對丑的直接否認中突出人的本質力量的現實存在。當實踐主體在矛盾斗爭中已經居于主導地位,現實對象作為實踐主體的對立面，已經或即將被戰勝，從而成為失去了存在依據的事物,成為可以任意揶揄、擺弄的對象。這時候，這種已經失去存在依據的事物仍然堅持要以往昔強大威嚴的外觀而存在,就以其觸目的不協調的形式引人發笑,從反面肯定了實踐主體的勝利斗爭，也即是以其獨特的形態顯現了人的本質力量。5、

諷刺:諷刺是以真實而夸張或真實而巧妙的手段，極其簡練地把人生無價值地東西撕破給人看，引發人們從中得到否認和貶斥丑的精神和情感愉悅。諷刺是否認型戲劇性的一種表現形式。但是,由于諷刺的對象不同，諷刺者的立場和態度不同，笑的否認性質和限度也會有所不同，其美學意義不能一概而論。6、

風趣:風趣是喜劇性的一種獨特形態。風趣不像諷刺那樣辛辣,而是把內容和形式中美與丑的復雜因素交合為一種直率而風趣的形式外化出來。風趣所引發的笑,經常帶有輕微的諷刺意味。這種諷刺意味的輕微性,突出地反映了人們洞察事物本質和堅信歷史發展趨向的樂觀精神。7、

優美:優美是實踐主體與客體的和諧統一所顯現出來的美，是以單純直接的形態表現了現實對實踐的肯定;優美是現實與實踐、真與善、合規律性與合目的性交融無間的辯證統一；優美自身構成中不包含丑,而是在與丑抗爭中顯現人的本質力量的美的形態；優美自身排除了丑，并與自身之外的丑相比較而存在。總之，優美最主線的美學特性就是和諧。8、

丑：在丑與美相比較、相對立的意義上，認為丑是委曲和否認的人的本質力量的感性形象，它的存在妨害合阻礙著人的本質力量的發揮合顯現，因而在審美中是一種負價值,這是對丑的最抽象的哲學概括。從內容方面說，丑是社會生活中與人的本質力量相悖逆的事物；丑是違反形式規律的畸形的、有缺陷的或無序的感性形式。正如美的事物在內容與形式之間存在著種種復雜關系同樣,丑的事物在內容和形式的關系上也有種種復雜表現。針對藝術中的丑的人、事、物而言，這些丑的對象不是作為美的陪襯，就是由于具有藝術家否認性的審美評價而發生了質的變化,成為對于現實存在的否認，因而具有審美的正價值。就事物或藝術品的表現形式而言,一切有乖于常態的形式和表現,都被視為丑。這種意義的丑經常與怪、奇、粗、拙、簡、樸、生、澀等有關形式的概念的內涵一脈相通。而近代、特別是19世紀以來,一些美學家、藝術家認為應當在美中發現丑,進而呼喚丑，顛倒丑的審美地位，把丑當作美的特定形態，甚至最高級的形態，事實上有其深刻的社會文化因素，不應一概而論。三、選擇題1、現實美涉及。(A)社會美和藝術美(B)自然美和社會美（C）藝術美和自然美(D)自然美、藝術美和社會美。(B）２、最早對崇高與美進行了比較研究是。(Ａ)康德(B)黑格爾。(C）博克(D）車爾尼雪夫斯基。（C)3、崇高屬于。(A)靜態美(Ｂ）特殊的優美(Ｃ）特殊的丑(D）崇高屬于動態美(D）４、悲劇的本質是由歷史的必然規定和這個規定的事實上不愿能實現之間的悲劇性沖突所決定的,這個觀點是提出的。（A）恩格斯（B）魯迅(C）馬克思（D)黑格爾(A)５、黑格爾認為。（A）形式壓倒理念，形式是崇高的本原（B）理念壓倒形式，理念是崇高的本原（Ｃ）形式和理念都是崇高的本原（D)崇高的本原與形式、理念沒有關系（B）6、崇高以為其表面特性。(A）現實客體壓倒實踐主體(B)實踐主體壓倒現實客體為其表面特性（C)崇高是主客體的和諧統一（D)崇高是主客體的絕對對立和沖突。(A）7、崇高的更為重要的領域，是在。(A）對于崇高的研究中(B）藝術中(C）自然中（D)社會生活中（D)8、崇高感的特點是。（A)由愉悅轉向恐驚，由驚贊轉化為振奮(Ｂ）由恐驚轉向愉悅，由振奮轉化為驚贊(C)由恐驚轉向愉悅,由驚贊轉化為振奮（D)由愉悅轉向恐驚,由振奮轉化為驚贊（C）9、馬克思和恩格斯深刻地揭示了悲劇美學的涵義。(A）社會歷史及階級的(B)社會歷史及時代的（Ｃ)階級的涵義。（D)社會歷史的涵義。（Ａ）10、一切偉大的世界歷史事變和人物,第一次是作為出現的。(A)喜劇（B)悲劇（C)滑稽（Ｄ）丑而