《中華文化概說》、《中國文化概觀》作業題答案第一次一、填空題。1.從本質上講，中華傳統文化乃是一種以黃河流域的華夏文明為主體，由多民族文化互相補充的具有鮮明整體特性的文化。2.新石器時期，先民的崇敬可分為三大類自然崇敬、生殖與祖先崇敬、圖騰崇敬。3.所謂“中”，乃是居于四方之中的的意思，故稱“中國”?！爸腥A”之“華”乃是“光輝、文采、精粹”的意思。4.在眾多的氏族、部落之中，重要有三大文化集團：華夏集團、東夷集團、苗蠻集團。5.殷商時代的突出成就之一青銅文化的重要特點是種類繁多、工藝復雜、粗獷猙獰的審美追求。6.秦王朝時期最大的文化特性是“大一統”。7.古代的馬車是有等級的，觀車后之旌旗便可知乘車者的身份。8.我國著名的“江南三大名樓”是岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓。9.諸子文化產生于春秋戰國時期，那是我國文化思想史上一個百家爭鳴的時代。10.唐代詩歌的發展，一般分為四大階段初唐、盛唐、中唐、晚唐。二、名詞解釋。1.“四書五經”四書五經：四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”。2.春節春節，即農歷新年，俗稱過年，一般指除夕和正月初一。3.圖騰崇敬圖騰崇敬是將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關系的崇敬行為，是原始宗教的最初形式，4.茶禪一味茶與道家以及佛教的禪宗也有密切關系人們往往將茶理與禪理結合在一起稱之為“茶禪一味”。第二次判斷題生殖崇敬是指對天地山川日月的崇敬。（×）班固的《漢書》是我國的第一部斷代史著作。（√）明清小說在中國古代文學史上的地位可與唐詩、宋詞、元曲相提并論。（√）我國的白酒是世界上獨有的一種蒸餾酒，它的問世是釀酒史上的一次重大突破。（√）世界上最古老的茶樹生長于中國西北。（×）現代最重要的烹飪方法“炒”是在唐宋時期發明的。（×）先秦時期已有“衣”“裳”之分，上衣下裳，是當時男女通用的服裝形式。（√）科舉制的雛形——開科取士試行于唐代。（×）長期以來，古代中國文化多半是以華北為中心的。（√）英雄傳奇小說是章回小說中最早出現的一類。（×）簡答題簡述中國傳統建筑的總體特性。答：1、以木材構成的框架式建筑為主體磚石結構的建筑為其補充；2、以矩形的中軸線對稱格局為主體以強調自然靈活的布局方式為補充；3、以實用為主體以美觀為其補充；4、以等級制的標志為主體以富于個性特色的發明為補充。簡述中國古代法律的特點。答：1、引禮之法，禮法結合；2、家庭本位，倫理法制；3、法為法世之具，緣法斷罪；4、無論是求，調處息爭；5、法典體例上斷“諸法合體，民刑不分”與法律體系上的“諸法并存，民刑有分”。較之唐代科舉，宋代科舉有何變化？答：1、宋代常科的科目比唐代大為減少，其中進士科仍然最受重視，進士一等多數可官至宰相，所以宋人以進士科為宰相科。2、宋代的科舉放寬了錄取和作用的范圍。3、宋代確立了三年一次的三級考試制度。4、從宋代開始，科舉開始實行糊名和謄錄，并建立防止徇私的新制度。先秦諸子散文的發展可分為哪幾個階段？答：先秦諸子散文的發展可分為三個階段：第一階段：語錄體《論語》、《墨子》；第二階段：對語式論辯文《孟子》、《莊子》；第三階段：專題論文《荀子》、《韓非子》。第三次論述題：請論述中華傳統文化的“俗”與“雅”的關系。答：1、俗文化一般比較粗糙、樸素，富于感情色彩，是一種具有自發性、傳承性、非理性等特性的文化成果；而雅文化一般比較嚴整、精細，富于思辨色彩，是一種具有系統性、規定性、普遍性等特性的文化成果。2、俗文化更多的構成了它的多元特質，而雅文化則更多地體現了它的一體化限度。3、俗文化和雅文化之間并不是一種絕對對立、互相排斥的關系，在更多的時候，它們是一種互相依存、互相轉換的關系。4、俗文化是雅文化的基礎，雅文化則是在對俗文化進行不斷總結、反復批判，直至揚棄、完善而后所形成的。但在某些特殊條件下“雅”也有也許回歸于“俗”。5、國家的法律是一種嚴厲的事物，屬于雅文化的范疇，但它卻產生于俗文化的人們生活習慣之中。一部中國詩歌史，從某種意義上說是俗、雅撞擊史。6、俗文化和雅文化是永遠并存的，也是永遠斗爭的，兩者間是永不休止的互相滲透、融合的。第四次。論述題：孔子學說的核心是什么？請論述之。答：孔子學說對核心是“仁”。1、仁是儒家學說的思想核心。仁，從人從二，講的就是如何解決好人與人之間的關系?？鬃咏忉屓蕿椤皭廴恕?。這里的“愛”，是友愛、親近之意，是帶有極強主觀感情色彩的感情投入。在上古時代，這個愛更多地表現在血緣關系的緊密限度上。這就給“仁”賦予了血緣的最初本義。因此，孔子將最初的范圍限定在“事親”，然后推而廣之，施之于社會成員，上至于君王，下至于黎民。2、仁由主觀情感的投入開始，延伸于社會卻運營于“禮”的范疇之內。這就將內在的情感外化為行為的規范，表現出來的就是封建去法制度。這正是儒學的精妙之處。3、通過“仁”,外在的等級制度被轉化為內在的道德自覺。在天人合一的世界觀影響下，這種源自主體的“仁”,一方面溝通了社會秩序；另一方面，它也是打通天人的唯一工具。仁乃人之本性，而人的本性又與天相溝通，體現著“天理”的必然。4、總而言之，儒家的“仁學”是