第三章園林的轉折期——魏、晉、南北朝

魏晉南北朝是中國歷史上的一個大動亂時期，也是思想十分活躍的時期，儒、道、佛、玄諸家爭鳴。思想的解放促進了藝術領域的開拓，也給予園林發展以很大的影響。造園活動普及于民間，園林的經營完全轉向于以滿足作為人的本性的物質享受和精神享受為主，并升華到藝術創作的新境界。所以說，魏晉南北朝乃是中國古典園林發展史上的一個轉折時期。

第一節

總

說

東漢末年，軍閥地方割據勢力空前壯大。公元220年東漢滅亡，形成魏、吳、蜀三國鼎立的局面。公元263年，魏滅蜀。兩年后司馬氏篡魏，建立晉王朝。公元280年吳亡于晉，結束了分裂的局面。中國復歸統一，史稱西晉。維系封建大帝國的地主小農經濟基礎并未恢復，莊園經濟的繼續發展導致豪門大族日益強大而裝化為門閥士族。士族集團在社會上有很高的地位足以和皇室抗衡。在皇室、外戚、士族之間的掙權奪利的過程中又促使各種矛盾的激化。西晉末南渡的司馬氏于公元317年建立東晉王朝。在士族的支持下維持了103年之后，南方相繼為宋、齊、梁、陳四個漢族政權更迭代興。史稱南朝，前后共169年

北方，五個少數民族先后建立十六國政權。是為北朝。這三百多年的動亂分裂時期，政治上大一統局面被破壞勢必影響到意識形態上的儒學獨尊。人們敢于突破儒家思想的桎梏，藐視正統儒學制定的禮法和行為規范，向非正統的和外來的種種思潮中探索人生的真諦。由于思想解放而帶來了人性的覺醒，便成了這個時期文化活動的突出特點。

士大夫知識分子一旦牽連政治斗爭，則榮辱死生毫無保障，消極情緒與及時行樂的思想更有所發展并導致了行動上的兩個極端傾向：貪婪奢侈、玩世不恭。玩世不恭出于憤世嫉俗，也就是對政治厭惡和對現實不滿。老莊、儒學與儒學相結合而形成玄學。玄學重清談。

“竹林七賢”竹林七賢圖竹林七賢圖“竹林七賢”分別指阮籍、嵇康、劉伶、向秀、阮咸、山濤、王戎七位名士

玄士們用這些態度來反抗禮教的束縛，尋求個性的解放，一方面表現為飲酒、服食、狂狷的具體行動，另一方面則表現為寄情山水、崇尚隱逸的思想作風，這就是所謂的“魏晉風流”。對于名士們來說，最好的精神寄托莫過于到遠離人事擾攘的山林中去。嚴酷的現實生活面前，又迫使他們對老莊哲學的“無謂而治、崇尚自然”的再認識。所謂“自然”即否定人為的、保持自然而然的狀態，而大自然山林環境正是這種非人為的、自然而然狀態的最高境界。

名士們還經常通過“清談”來進行理論上的探討。認為名教禮法是虛偽的表征，在以名教禮法為綱的充滿了假、惡、丑的社會中要追求一種真、善、美的思想的現實是根本不可能的，只是大自然山水才是他們心目中的真、善、美的寄托與化身。這些正是魏晉哲學的鮮明特點，也就是魏晉士人寄情山水的理論基礎。

寄情山水、崇尚隱逸既成為社會風尚，啟導著知識分子階層對大自然山水的再認識，從審美的角度去親近它、理解它。于是，社會上又普遍形成了士人們的游山玩水的浪漫風習。

人們一方面通過寄情山水的實踐活動取得與大自然的自我協調，并對之傾訴純真的感情；另一方面又結合理論的探討去深化對自然美的認識，去發掘、感知自然風景構成的內在規律。于是，人們對大自然風景的審美觀念便進入到高級的階段而成熟起來，其標志就是山水風景的開發和山水藝術的大興盛。

文人士大夫通過直接鑒賞大自然，或者藉助于山水藝術的間接手段來享受山水風景之樂趣，也就成了他們的精神生活的主要內容。處在這樣的時代文化氛圍之中，愈來愈多的優美自然生態環境作為一種無限廣闊的景觀被利用而納入于人的居處環境，自然美與生活美相結合而向著環境美轉化。這是人類審美觀念的一個偉大的轉變，在歐洲，這個轉變直到文藝復興時方才出現，比起中國大約要晚一千年。

以上所述，大抵就是促成中國古典園林進入轉折期的歷史背景、社會背景以及意識形態方面的諸多因素。小結

山水藝術的興盛文學方面：為山水詩的興起提供了條件繪畫方面：開始出現獨立的山水畫陶淵明，東晉大詩人，文學家。他長于詩文歌賦，詩歌多描寫自然景色及其在農村生活的情景，其中的優秀作品隱含著他對腐朽統治集團的憎惡和不愿同流合污的精神。

東晉偉大的書法家，《蘭亭序》是其最著名的代表作品。他精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶于一爐，創造出“天質自然，豐神蓋代”的行書，被后人譽為“書圣”。王羲之

在建筑技術、植物方面:

木結構的梁架、斗拱已趨于完備,歇山屋頂較多。木結構建筑已完全取代兩漢的夯土臺榭建筑，不僅有單層的，還有多層的，大量木塔的建造顯示了木結構技術所達到的水準。

磚結構在漢代多用于地下墓室，到此時已大規模地運喲內到地面上，磚塔便是磚結構技術進一步的標志。

石工的技術，到南北朝時期無論大規模的石窟開鑿上或者細部的裝飾紋樣的精雕細琢上，也都達到很高的水準。

樹木花卉的栽種成為普遍的現象。北魏時的一部重要農書、賈思勰《齊民要素》中也論及花卉栽培的情況。

建筑技術的進一步、觀賞植物栽培之普遍，則又為造園的興旺發達提供了物質和技術上的保證。

斗拱是中國古代較大的木結構建筑中柱與與屋頂間的過渡部分補充材料1：斗拱

其功用在于承受上部支出的屋檐，將重量直接或間接地傳到柱上補充材料2：歇山屋頂歇山屋頂——又稱九脊頂乾清門重檐歇山頂蘇州玄妙觀皇家園林三國、兩晉、南北朝相繼建立的大小政權都在各自的首都進行宮苑建置典型實例北方——鄴城、洛陽南方——建康鄴城華林園仙都苑（在皇家園林歷史上具有一定開創性意義）規模宏大，總體布局象征五岳、四海、四瀆，是繼秦漢仙苑式皇家園林之后的象征手法的發展苑內建筑物的名稱包含形象豐富洛陽魏明帝時，洛陽開始大規模的宮苑建設，其中包括著名的芳林園（相當于大內御苑，是當時最重要的一座皇家園林，后改名為“華林園”）北魏洛陽在中國城市建設史上具有劃時代意義功能分區更為明確，規劃格局更趨完備，完全成熟了的中軸線規劃體制，奠定了中國封建時代都城規劃的基礎，確立了此后的皇都格局的模式大內御苑華林園位于中軸線北端，它成為當時北方的一座著名的皇家園林，其造園藝術的成就在中國古典園林史上也占有一定地位北魏洛陽平面圖建康今南京，是魏晉南北朝時期的吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代的建都之地大內御苑華林園，與宮城及其前的御街共同形成城市中軸線的規劃序列，是南方的一座重要的、與南朝歷史相始終的皇家園林除大內御苑外，還有二十余處行宮御苑皇家園林的特點：園林的規模比較小，但規劃設計趨于精致筑山理水的技藝達到一定水準植物配置多為珍貴的品種，動物的放逐和圈養仍占有一定的比重建筑形象豐富，內容多樣；宗教建筑偶有建置亭開始引進宮苑，性質由驛站建筑物改變為園林建筑造景的主流仍然是皇家氣派，但也流露出天然清純之美皇家園林開始受到民間私家園林的影響，南朝的個別御苑甚至由當時的著名文人經營。

以筑山、理水構成地貌基礎的人工園林造景，已經較多地運用一些寫意的手法，把秦漢以來的著重寫實的創作方法轉化為寫實與寫意相結合。

皇家園林的稱謂除了沿襲上代的“宮”、“苑”之外，稱“園”的比較多了。

“宮”已具備“大內御苑”格局，此后大內御苑的發展進入更為規范化的軌道，成為城市中軸線的空間序列的布局（北魏洛陽、南朝建康就是這種規范化皇都模式的代表）。第三節

私家園林東漢末年，民間的私家造園活動已經比較頻繁了，到了魏晉南北朝，寄情山水、雅好自然成為社會的風尚，那些身居廟堂的官僚士大夫們不會滿足于一時的游山玩水，更何況這需要付出長途跋涉的勞動。如何避免跋涉之苦、保證物質生活享受而又能長期占有大自然山水風景？要滿足這個愿望，除了在城市近郊開辟可當日往返的風景游覽之外，最理想的辦法莫如營造“第二自然”——園林。

私家園林便應運而興盛起來。經營園林成了社會上的一項時髦活動，出現民間造園成風、名士愛園成癖的情況。熱中于營園，必然也善于鑒賞園林，并且逐漸培養了一種園林審美的心態。這時期的私家園林見于文獻記載的已經很多了，其中有建在郊外的莊園、別墅，也有建在城市里面或城近郊的城市型私園——宅園、游憩園。由于園主人的身份、素養、趣味不同，官僚、貴戚的園林在內容和格調上與文人、名士的并不完全一樣。而北方和南方的園林，也多少反映出自然條件和文化背景的差異。

莊園、別墅

東漢發展起來的莊園經濟，到魏、晉時已經完全成熟。莊園規模有的極宏大，也有的極小型的。他們一般包含四部分內容：一是莊園主家族的居住聚落。二是農業耕作的田園，三是副業生產的場地和設施，四是莊客、部曲的住地。莊園主受到良好教育，不少人成為富翁、名流或知識界的精英。他們對自己莊園的經營會在一定程度上把普遍流行于知識界的以自然界美為核心的時代美學思想，融糅于莊園生產、生活的功能規劃之中；在承襲東漢傳統的基礎上，更講究“相地卜宅”，延納大自然風景之美，通過園林化的手法來創造一種自然與人文相互交融、親和人居環境。金谷園便是一例。金谷園為西晉大官僚石崇經營的一處莊園，位于洛陽西北郊的金谷澗。石崇經營金谷澗的目的，主要在于求得一處滿足于其游宴生活之需要以及退休后安享山林之樂趣、兼作吟詠服食的場所，局部地段相當于一座臨河的、地形略有起伏的天然水景園。文人陶潛（淵明）所經營的，則為小型莊園。他在《歸園田居》詩中這樣描寫自己的家園景象：“······開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。久在樊籠里，復得返自然。”“采菊東籬下，悠然見南山”，將遠處廬山之景也收攝延納進來。

發達的莊園經濟，加之當地山青水秀的自然風光，再結合于士族的崇尚老莊、玄學的高度文化素養，這便催生出很多園林化莊園、園林別墅。它們在規劃布局方面如何把生產組織與審美結合起來而進行園林化的經營。

有關山地別墅的園林化情況，可借鑒謝靈運《山居賦》所記述的。謝靈運的《山居賦》，對這個別墅的開拓過程，如何利用山水風景地帶面“相地卜宅”經之營之的情況作了詳細介紹。

《山居賦》一開始便說明山居的用意，描寫周圍的自然環境。著重談到他們在布局上如何收納遠近借景，如何方便農業耕作，還指出這些遠近景觀的各居性格的形象特征，接下去敘述了附近的水草、本草、竹、木等野生植物和魚、鳥、野獸等動物資源分布情況，以及果樹栽培、農田耕作、水利灌溉的情況，勾畫出一幅大自然生態的情景和自給自足的莊園經濟的圖象。莊園、別墅是生產組織、經濟實體，但他們的天人和諧和人居環境，及其所具有的天然清純之美，則又賦予它們以園林的性格。所以說，園林化的莊園、別墅代表著南朝的私家造園活動的一股潮流，開啟了后世別墅園林之先河。從此以后，“別墅”一詞便由原來生產組織、經濟實體的概念，轉化為園林的概念了。

莊園、別墅以及它們所呈現的山居風光和田園風光，經過文人的詩文吟詠，逐漸在文人圈子里培育出一種包含著隱逸情調的美學趣味。

這對后世影響及其深遠、促成了唐宋以及田園詩畫、山居詩畫的大發展。詩畫藝術的這類創作，又反過來影響及于園林。

唐宋以后的文人園林中，出現不少以山居、田園居為造景主題，往往都蘊涵著或多或少的隱逸思想。城市私園北方的城市型私家園林：

北魏首都洛陽諸園為代表。城市私家造園之盛況，園林不僅是游賞的場所，甚至作為斗富的手段。

張倫宅園

《洛陽伽藍記》

大假山景陽山作為園林主景，已經能夠把天然山岳形象的主要特征比較精練而集中地表現出來。人口密集的大城市的坊里內建造私園，用地畢竟是有限的。唯其小而又全面地體現大自然山水景觀，就必須求助于“小中見大”的規劃設計。也就是說，人工山水園的筑山理水開始注重寫意與寫實相結合。這是造園藝術的創作方法的一個飛躍。

北方的城市型私家園林

園林不僅是游賞的場所，還成了斗富的手段。人工山水園的筑山理水也從寫實過渡到寫意與寫實相結合（造園藝術創作方法的一個飛躍)。張倫宅園的大假山能比較精煉集中地表現天然山岳形象。

南方的城市型私家園林：

南齊武帝，他在建康臺城開拓私園“玄圃”。到了梁代，玄圃又在南齊的基礎上踵事增華，成為南朝的一座著名的私家園林。

湘東王蕭繹在他的封地首邑江陵的子城中建“湘東苑”。這是南朝的另一座著名的私家園林，此園的建筑形象相當多樣化，或臨水、或觀賞園外借鏡，均具有一定的主題性，發揮點景和觀景的作用。假山的石洞長達二百余步，足見疊山技術已達到一定的水平。看來，湘東苑在山池、花木、建筑綜合創造園林景觀的總體規劃方面是經過一番精心構思的。南方的城市型私家園林小結：南方的城市型私家園林也像北方一樣，多為貴戚、官僚所經營。為了滿足奢侈的生活享受，也為了爭奇斗富，很講究山池樓閣的華麗格調，刻意追求一種近乎綺糜的園林景觀。城市私園總結：一是設計精致化的趨向：在城市的私家營園之中，

筑山的運作已經比較多樣而自如。除了土山之外，耐人玩味的疊石為山也較上代普遍，開始出現單塊美石的特置。

園林理水的技巧比較成熟，因而園內的水系多樣紛呈，豐富的水景在園中占者重要的位置。

園林植物的品類繁多，專門作觀賞的花木也不少，而且能夠與山、水配合作為分隔園林空間的手段。

園林建筑則力求與自然環境相協調而構成因地制宜的景觀。還有一些細致的建筑手法，如收攝園外“借景”以溝通室內室外的空間，透過窗牖的“框景”等等”。框景框景拙政園著名的借景—借北寺塔二是規模小型化的趨向：城市私園相當于漢代而言，大多數均趨向于小型化。

所謂小，非僅僅指其規模而言，更在于小而精和某些小中見大的布局。相應地，造園的創作方法從單純寫實到實、意相結合的過渡。

第四節寺觀園林佛教早在東漢時已從印度經西域傳入中國，是為“漢地佛教”。“寺”本來是政府機構的名稱，從此以后便用作佛教建筑的專稱。魏晉南北朝時期，戰亂頻仍的局面正是宗教易于盛行的溫床，外來的佛教為了能夠立足于中土，把它的教義和哲理在一定程度上適應漢民族的文化心理結構，融會一些儒家和老莊的思想，以佛理而入玄言。

為了使佛教教義在玄學大盛的思想界獲得地位，僧侶們鉆研老莊，然后再以佛理折服玄學家，同時也導致一些玄學家開始接觸佛經。

隨著佛教的興盛，石窟建筑、雕塑造像、宗教畫等大為發展北魏洛陽寺

北魏時期的“舍宅為寺”的現象已經非常普遍，大量住宅轉化為佛寺。佛寺的建筑形式和布局上，就是宮殿的縮小和住宅的放大。隨著寺、觀的大量的興建，相應地出現了寺觀園林這個新的園林類型。它也受到時代美學思潮的浸潤，更多的追求人間的賞心悅目、暢情舒懷。寺觀園林包括三種情況：一、毗鄰于寺觀而單獨建置的園林，猶如宅園之于宅邸。南北朝的佛教徒盛行“舍宅為寺”的風氣，貴族官僚們往往把自己的邸宅捐獻出來作為寺院的附園。二、寺、觀內部各殿堂庭院的綠化或園林化。三、郊野地帶的寺、觀外圍的園林化環境。城市的寺、觀不僅是舉行宗教活動的場所，也是居民公共活動的中心，各種宗教節日、法會、齋會等都吸引大量群眾參觀。群眾參加宗教活動、觀看文娛表演，同時也游覽寺、觀園林。南朝佛寺——同泰寺規模最大郊野寺觀和風景名勝——佛教→寺觀的興建也多考慮一些山高水秀之地→名山大山多寺觀所以，魏晉南北朝是中國的名山大川首次開發的時代，這一時期的發展，奠定了中國風景名勝區獨具一格的特征，豐富的人文景觀與優美的自然景觀為中國風景名勝區的一大特色，也奠定了風景名勝的建設模式和審美模式。第五節其他園林非主流的園林類型也開始見于文獻記載。譬如，文人名流經常聚會的新亭，蘭亭這樣一些近郊的風景游覽地，就具有公共園林的性質。亭在漢代本是驛站建筑，也相當于基層行政機構，到兩晉時，演變為了一種風景建筑，文人名流在城市近郊的風景地帶游覽聚會、詩酒唱和，亭的建置提供了遮風避雨、稍事坐憩的地方，也成為點綴風景的手段，逐漸又轉化為公共園林的代稱。蘭亭便是一例。

王羲之的《蘭亭集序》記述了在這里舉行的一次修禊活動的盛況。蘭亭在今浙江紹興西南13.5公里的蘭渚上。不過，這并非當年蘭亭的原址。蘭亭曾多次挪移位置，為的是找到理想的自然環境。

蘭亭作為首次見于文獻記載的公共園林，自有其歷史的價值。而通過這次文人名流的雅集盛會和詩文唱和所流露出來的審美趣味，對后世的園林藝術有更為重要的意義。蘭亭第六節小結