第二章夏商西周與春秋戰國時期的教育王志彥吉林師范大學教育科學學院第一節夏商的教育一、夏代的教育（公元前2070年–公元前1600年）（一）古代典籍中關于夏代學校的記載《孟子?滕文公上》載：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之。”《禮記?明堂位》載：“序，夏后氏之序也。”《禮記?王制》載：“夏后氏養國老于東序，養庶老于西序。”鄭玄注曰：“東序，東膠，亦大學，在國中王宮之東；西序，虞庠，亦小學也，西序在西郊。”《古今圖書集成?學校部匯考總則》載：“夏后氏設東序為大學，西序為小學。”先秦一些典籍引用了《夏書》的資料，如《左傳?昭公十七年》記載《夏書》曰：“辰不集于房，瞽奏瑟，嗇夫馳，庶人走”；《左傳?文公七年》記載《夏書》曰：“戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞。”《禮記?禮運》還記載了孔子主張用“夏之時”事情。上述材料表明夏代已經有文字存在了。（二）夏代學校的教育內容1.軍事教育夏代建國以后，在一定范圍內仍然存在著氏族部落，因而兩種制度和兩個階級的斗爭還很尖銳。為了鞏固政權，所以夏代“為政尚武”，非常重視軍事教育。《山海經?海外西經》載：“大樂之野，夏后啟于此舞九伐。”記載了夏后啟曾在大樂原野上，教人們操練“九伐”舞。夏代的“九伐”舞是舞武，是一種軍事操練。馬端臨在《文獻通考?學校考》中說：“夏以射造士”。說明習射是軍事教育的重點。2.以孝為中心的人倫道德教育《孟子?滕文公上》載：夏商周的學校教育是要“明人倫”。朱熹在《四書集注》中解釋：“倫，序也。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。……庠序學校，皆以明此而已。”《禮記?內則》載：“夏后氏收而祭，燕衣而養老。”可見，以為核心的人倫道德教育是夏代教育內容的重要組成部分。3.宗教教育《國語?魯語》載：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。”《禮記?表記》講“夏道尊命，事鬼敬神而遠之。”表明夏代的宗教教育以敬天尊祖為核心。二、商代的教育（公元前1600年－公元前1046年）（一）商代的學校1.從殷墟甲骨文看商代的學校甲骨卜詞中已有“學”字，并有多種寫法。通過對甲骨文學字的分析，表明“學”是一種專門的教育場所。有一甲骨卜辭載：“丙子卜，貞，多子其（往）學，版（返）不冓（遘）大雨？”又一甲骨卜辭載：“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒？”2.古籍中關于商代學校的記載甲骨文的研究成果，證實古籍中關于商代學校的記載是可信的。《禮記?明堂位》載：“殷人設右學為大學，左學為小學，作樂于瞽宗。”《禮記?王制》載：“殷人養國老于右學，養庶老于左學。”鄭玄注：“右學，大學，在西郊；左學，小學，在國中王宮之東。”說明商代不僅存在學校，而且還建立了素樸的小學、大學兩級制的學校制度。（二）商代學校的教育內容1.以占卜為核心的宗教教育《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。表明敬奉天神和祖先，宗教活動在社會生活中占有重要地位，由此占卜術成為人們生活的指南。據先秦典籍記載，殷人做任何事時都要進行占卜，在此情況下，占卜術的傳授就構成了重要的教育內容。2.禮、樂的教育商代是一個以氏族血緣關系為紐帶的種族奴隸制國家，大小貴族和百官都是夏王朝的成員。為了加強氏族內部的團結，必須學禮。禮，在這時主要是對祖先的崇拜和孝道，同時商代貴族在打仗或祭祀祖先時還要唱歌奏樂，以鼓舞士氣和表示祭祀的莊重。所以，習禮、習樂便構成了學校教育的又一內容。以“樂造士”是商代教育的特點。3.軍事教育在殷墟出土了大量的青銅箭鏃和青銅制的兵器，如戈、矛、戚、鉞、刀，說明當時戰爭規模很大，動員的人數也很多。奴隸主貴族若要成為具有作戰本領的各級頭目和武士，接受一定的軍事訓練是必須的。4.讀寫算的教育社會成員在實際生活中使用文字，就得會閱讀和書寫。甲骨中發現不少練字的骨片，上有五行字，其中有一行刻得整齊精美，其它四行則字跡歪斜不整，中間夾雜二三個刻得整齊的字。據郭沫若分析，那一行整齊優美的字是教師刻的范字，另外四行是學生的練習，當中幾個整齊的字，可能是教師手把手教的。同時數學上的成就也被引入教育內容中。第二節西周的教育一、西周的學校系統西周的學校按照地域可大體分為兩類：一類是設在京城的“國學”；一類是設在地方的“鄉學”。國學依據教育程度又分為兩級：一級為初等教育性質的小學一級為高等教育性質的大學《禮記·王制》載“天子命之教，然后為學，小學在公宮南之左，大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰頖宮。”既說明小學、大學的建校地址；又說明天子和諸侯所設大學無論是在規模上，還是在名稱上，都有區別。天子所設的大學，規模較大，可細分為“五學”。處于中間的學校曰“辟雍”，周圍環之以水。其它四學分設四周，位于南面的稱“成均”（南學）；位于北面的稱“上庠”（北學）；位于東面的稱“東膠”（東序）；位于西面的稱“瞽宗”（西雍）。至于諸侯所設的大學，規模較簡單，僅有一學，因半環以水，故稱頖宮，又名泮宮。西周學校系統圖二、西周教育行政與管理（一）教師西周學校的教師都由官吏兼任。據《周禮·春官》和《周禮·地官》記載，國學的教官有大司樂、樂師、師氏、保氏、大胥、小胥；鄉學的教官有大司徒、鄉師、鄉大夫、州長、黨正、父師、少師。各級教官的職能劃分非常明確。大司樂，掌成均之法，以治建國之學政；而合國之子弟，以樂德、樂語、樂舞教國子。樂師，掌教國子舞羽、龡龠。師氏，以三德、三行教國子。保氏，養國子以道，教六藝、六儀。大胥，掌國學之政，以教國子小舞。小胥，掌學士之徵令。大司徒，掌施十有二教，以鄉三物教萬民而賓興之。鄉師，各掌其所治鄉之教而聽其治。鄉大夫，各掌其鄉之政教禁令。州長，各掌其州之教治政令之法。黨正，各掌其黨之政令教治。父師，大夫七十致仕老于鄉里為父師。少師，士七十致仕老于鄉里為少師。（二）入學年齡與學程由于學生的身份不同，而使學生的入學年齡有早晚之別。《大戴禮·保傅》載：王太子8歲入小學，15歲入大學。《尚書大傳》載：公卿之太子，大夫元士之嫡子，13歲入小學，20歲入大學；余子（包括大夫元士妾所生的孩子）15歲入小學，18歲入大學。根據對學生進入小學、大學的年齡規定，以及《學記》的有關描述，我們可以推知當時小學的修業年限是7年，大學的修業年限是9年，全部學程歷時16年。（三）考核大學實行隔年考試，9年中共考五次。考核內容為德行與道藝，鄉學的考核程序和內容與學選制度和懲罰相關聯。《學記》對隔年考試制度做了詳細的描述：“比年入學，中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強力而不反，謂之大成。”三、西周學校的教育內容（一）國學的教育內容1．三德三行三德：至德以為道本，敏德以為行本，孝德以知逆惡；三行：孝行以事父母，友行以尊賢良，順行以事師長。2．六藝：禮，即禮儀教育、等級名分教育、倫理規范教育，包括吉、兇、賓、軍、嘉五方面；樂，即音樂教育，包括樂德、樂語、樂舞三方面；射，即射箭，包括白矢、叁連、剡注、襄尺、井儀五方面；御，即駕御戰車的訓練，包括鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左五方面；書，即文字教育，包括象形、指事、會意、形聲、轉注、假借六方面；數，即數學、天文歷法等知識的教育，包括數學、天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等方面。射御數3．六儀：祭祀之容、賓客之容、朝廷之容、喪祭之容、軍旅之容、車馬之容。（二）鄉學的教育內容1.六禮：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、饗禮、相見禮。2.七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。3.八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。4.鄉三物：六德，包括知、仁、圣、義、中、和；六行，包括孝、友、睦、姻、任、恤；六藝：禮、樂、射、御、書、數。由上述教育內容可以看出，國學和鄉學的教育內容雖然是多方面的，但六藝教育卻貫穿始終。這說明六藝是西周學校教育中的核心內容，并且六藝對后世的影響是非常深遠的。（三）六藝教育的特點（1）文武兼備。“夫有文無武，無以威天下；有武無文，民畏不親；文武俱行，威德乃成。”（2）求知兼求能。（3）前期和后期教育的側重點不同。四、夏商西周教育的特征（一）學在官府國家政權出現后，奴隸主階級出于鞏固政權和進行管理的需要，把各領域的知識經驗用文字記錄下來，分門別類匯集成書，并由相應的官員掌握，這種現象被成為學術官守，由此就形成了學在官府的特征。它的突出表現是文化教育由官方壟斷，民間沒有專司文化教育的團體和機構。學在官府的表現：（1）唯官有書而民無書。（2）唯官有器而民無器。（3）唯官有學而民無學。（二）官師合一教師政府官員兼任，做官是成為教師的大前提，學校中對教師的選用，完全被政府包下來。教師還沒有成為獨立的社會職業，因而毫無專業精神可言。第三節春秋戰國時期的教育

一、春秋戰國時期官學的衰落春秋戰國時期，各諸侯國幾乎都很少顧及教育的發展。史書中關于政府大力興辦官學的記載并不多見，對于官學無事可記，說明官學的發展已經陷于停滯甚至荒廢的狀態。在春秋戰國時期對官學的記載僅是偶爾有之。如：《詩經·魯頌·泮水》記載了魯僖公修泮宮“明明魯侯，克明其德。既作泮宮，淮夷攸服。”《左傳·襄公三十一年》記載了鄭國子產不毀鄉校，“鄭人游于鄉校，以論執政。然明謂子產曰：‘毀鄉校何如？’子產曰：‘何為？’”這兩則記載雖與官學有關，但從記載的內容看，此時的官學似已失去了學校的職能，僅是統治者用來粉飾太平的點綴而已。春秋戰國時期官學衰落的原因（1）世襲制度造成貴族不重視教育由于奴隸主貴族享有世襲特權，其子弟不需要學習，也一樣能夠成為統治者。這在一定程度上助長了貴族子弟養尊處優，不思進取的習氣。周大夫原伯魯公開承認“不悅學”，聲稱“可以無學，無學不害，不害不學，則茍而可”（《左傳?昭公十八年》）。（2）社會動蕩的不安，戰爭頻繁春秋戰國時期，各國之間的戰爭連年不斷，政局始終處于動蕩之中。據《春秋》所載，二百多年中，各國間的軍事活動竟達483次，平均1年有2次戰爭。統治者特別關心的是如何維護自身的統治地位，并盡可能地擴大統治和剝削范圍，及時享樂。在此情況下，統治者是無暇顧及教育的，《詩經·鄭風·子矜》毛序稱：“亂世則學校不修焉”；鄭玄注也說：“國亂，人廢學業。”沒有一個穩定的社會為官學的發展提供社會支持，它的衰落當屬必然。（3）春秋戰國時期各國在國策的選取上由重文向重武過渡，最后形成崇法尚武的國策在諸侯爭霸，七國爭雄的形勢下，武力成為各國開展外交的強大后盾。強調人倫道德的“禮樂之教”與尚武強兵的時代主題多有不合，顯得迂闊而不合時宜。尚武的政策導向使得統治者對培訓武將、士兵很感興趣，但是卻冷落了官學。二、學術下移在西周，學術典籍為官府壟斷，周王室是全國的文化教育中心。但是，在春秋戰國時期，由于周王室的內部斗爭和各種特權由天子而諸侯而大夫而陪臣的轉移，文化典籍逐漸突破貴族壟斷的局面，轉移到民間。伴隨著學術下移，貴族對學校教育的壟斷被逐漸瓦解，而向民間擴展。學術下移為私學的產生提供了一個重要前提，即在私學中開展教學所需的教育內容。探究導致學術下移的因素時，根本在于王室衰微引起的王室內訌和權力的轉移。西周時期，諸侯定期朝聘貢獻，是王室的重要收入，而東周卻失去了這個重要收入。按照魯史《春秋》所記，242年里，魯君朝王僅三次，魯大夫聘周僅四次。魯是周公的后代，與王室關系最親近，朝貢幾乎全廢，其他諸侯的朝貢自然不會比魯多一些。春秋戰國時期，引起學術下移的關鍵性因素是周王室的內訌。其中較大規模的學術下移有兩次。第一次在周惠王與周襄王之間，因先后發生了王子頹（公元前675年）及叔帶（公元前635年–公元前634年）爭奪王位的內訌，世代掌管周史的太史司馬氏離周去晉；第二次，周景王死，周敬王立（公元前519年），王子朝起兵爭奪王位失敗后，率召氏、毛氏、南宮氏等舊貴族和百工，攜帶王室所藏文獻典籍逃到楚國。在魯昭公十七年，“郯子來朝……仲尼聞之，見于郯子而學之。既而告人曰：吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。”（《左傳·昭公十七年》）這就是說，官府已經失去了對學術壟斷的地位，致使學術流散于民間。從而形成了魯宋楚三大文化教育發達的地區。而且在各諸侯國各自為教的情況下，形成了不同的學風。如：《管子·大匡篇》記載：“衛國之教，危傅以利……魯邑之教，好邇而訓于禮……楚國之教，巧文以利”。三、士階層的崛起古代的士有多種含義，但歸納起來大致有兩種，一是對男子的通稱，一是對有某種才能的人的通稱。在后一個含義上，士可以分為文士、武士、文武兼備之士、食客。作為教育史特定研究對象的士，主要是指文士及部分食客，他們在早期屬于庶民上層。到春秋戰國時期由于生產力和社會分工的發展，士從庶民中分離出來，形成為一個具有開放性的獨立階層。士階層成員的最初來源，是春秋初、中期沒落的奴隸主貴族。東周王宮中的文化官吏，隨著周天子權利的削弱，有的流散各地，有的降身為是士。這些人流入社會后，為了生存，他們一方面積極給統治者出謀劃策，另一方面收徒講學、傳授知識。《論語·微子》記載了宮廷中管理禮樂的官員紛紛出走的情況：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼓武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。”《左傳·昭公三年》載：“欒、卻、胥、原、狐、慶、伯，降為皂隸。”戰國時期，在養士之風的推動下，士階層的來源日益復雜，平民、獲得自由的奴隸、農民、商人等都可能成為士。如寧戚以販牛而得士于齊；百里溪以奴隸而士于秦；孔子的弟子中很大一部分都出身于“貧且賤”的個體農業生產者；墨子及其弟子大都屬于從事勞役的小手工業者。由于士階層在來源上的開放性，自由民都有機會成為士，而進身士階層的前提是必須接受過一定的教育，這在客觀上促進了教育的發展，使私學的產生有了廣泛的社會需求作為基礎。四、私學的產生私學是相對官學而言，在民間存在的辦學形式。中國的私學開始于哪年，什么人開創，現在已經很難確切考證。從學術下移和士階層興起的歷史判斷，春秋初期就應該有私學了，然而目前缺乏確鑿的史料證明。但是，有一點可以肯定，那就是春秋末期，私學已經有了一定的發展，并且在社會上存在著若干所私學。如：鄭國人鄧析寫了一部法律著作《竹刑》，并專門教人“學訟”，他“與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻衣襦褲而學訟者，不可勝數。”魯國少正卯也曾辦私學進行講學活動，據《論衡·講瑞》載：“少正卯在魯與孔子并。孔子之門，三盈三虛。”孔子一生致力于教育活動，宣傳儒家學說，為私學的發展做出了重大貢獻。戰國時期，政治和思想領域的斗爭日趨激烈，學派林立，私學呈現出繁榮景象。除儒墨兩大顯學外，道、法、名、農、雜、陰陽、醫、兵諸家都有私學，“從師”成為一時的風尚。《莊子·天下篇》載：“（國學）其數散于天下而設于中國者，百家之學，時或稱而道之。天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家之眾技也，皆有所長，時有所用。”描繪了當時私學林立的景象。在中國教育史上，私學的產生具有重要意義。首先，私學的產生促使教育與官府分離，教師與官吏分離，使教育成為一個相對獨立的領域，教師成為一種職業。由于教育與教師在一定程度上擺脫了政教合一的束縛，從而使教育具有了相當程度的靈活性和獨特性。其次，私學將教育對象擴大到社會平民階層，促進了學術文化向民間的轉移。同時又豐富了教育內容，使符合變革時期需要的各類知識都能得到及時傳播，有利于培養多種類型人才。再次，私學的產生和發展有利于不同學派的產生和學術的繁榮。因為私學具有自由辦學、自由就學、自由講學、自由競爭的優勢，從而成為春秋戰國時期的主要教育形式。五、稷下學宮（一）稷下學宮的建立、發展與消亡稷下學宮也稱稷下之學，因其校址位于臨淄的稷門之外而得名。在此活動的學者被稱為“稷下先生”。稷下學宮創立于齊威王當政時期（公元前356年—公元前321年）。稷下學宮創于何時，史籍記載多有出入，現今大體有三種觀點。其一，宣王說。劉向《別錄》云：“齊有稷下，齊之西門邊。外有學堂，即齊宣王所立學宮也。故稱稷下學宮。”斷定為齊宣王時所設立。這種觀點是站不住腳的。司馬遷在《史記·田敬仲完世家》中說齊宣王時“齊稷下學士復盛，且數百千人”，可見在齊宣王之前已有稷下學宮。其二，威王說。其依據是劉向《新序》所載：“齊稷下先生喜議政事。鄒忌既為齊相，稷下先生淳于髡之屬七十二人皆輕忌”，而鄒稷為齊相是齊威王時，據此推斷稷下學宮是齊威王是創立的。我們贊成這種觀點，因為有確切的史料可以證明淳于髡、孟子等此時已游學于稷下學宮。其三，桓公說。徐干《中論·亡國》中云：“昔齊桓公立稷下之官，設大夫之號，招致賢人而尊寵之。自孟可之徒，皆游于齊。”斷定稷下學宮始創于齊桓公（公元前374年—公元前357年）時期。這種觀點并不為信，因為《中論》說“自孟可之徒，皆游于齊”，是明顯錯誤的。孟子生于公元前372年，桓公田午死時，孟子才15歲，當然不能游于齊桓公的稷下學宮，而一般史料記載孟子首次入齊，是在齊威王時。齊威王任用鄒忌為相，他很注意發展文化教育，招徠和培養人才。對來稷下學宮著述講學并愿意留下及不愿意留下的學者，一律給予優厚的待遇。因此，到稷下學宮游學的各國學者絡繹不絕。齊宣王（公元前320年—公元前284年在位）、齊湣王（公元前320年—公元前284年在位）時期，稷下學宮達到鼎盛。司馬遷稱齊宣王時有稷下學士“數百千人”。《鹽鐵論》亦載有“稷下先生，千有余人。”齊湣王統治初期，稷下學士竟多達數萬人。但是好景不長，齊湣王統治后期，他好用權謀且獨斷專行，不能從善如流，于是稷下先生紛紛率學生離齊而去，稷下學宮由盛而衰。在齊襄王復國當政期間（公元前289年—公元前263年），稷下學宮雖然逐漸恢復，但已經難續往日輝煌。公元前221年秦統一六國時，稷下學宮就終結了。（二）稷下學宮的性質1.稷下學宮是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學校。2.稷下學宮是一所集講學、著述、育才活動于一體并兼有諮議作用的高等學府。（三）稷下學宮的特點1.學術自由。其表現有：容納百家、各家各派學術地位平等、歡迎游學，來去自由、相互爭鳴與吸取。2.政治、物質等方面待遇優厚。稷下先生田巴“議稷下，毀五帝，罪三王，服五伯，離堅白，合同異，一日服千能人。”徐劫的學生魯仲連，年且十二，人稱“千里駒”。他認為田巴夸夸其談，不務實際，面對齊國的危境提不出辦法來，于是就登臺與田巴辯論：“堂上不奮，郊草不蕓，白刃交前，不救流失，急不暇緩也。今楚軍南陽，趙伐高唐，燕人十萬，聊城不去，國之在旦夕，先生奈之何？若不能者，先生之言有似梟鳴，出城而人惡之。愿先生勿復言。”這一席話將人們的注意力，從抽象的理論問題轉移到現實問題上來，從而折服了田巴。田巴謂徐劫說：“先生乃飛兔也，豈直千里駒。”于是，從此以后“田巴終身不談”，后棄文就武，為齊將。田巴是先生，是名家；魯仲連是學生，是儒家。他們的辯論，既是學生和先生之辯，也是儒家與名家之辯。（引自毛禮銳、沈灌群主編：《中國教育通史》（第一卷），山東教育出版社1985年版，第188–189頁。）四、稷下學宮的歷史意義1.稷下學宮促進了戰國時期思想學術的發展2.稷下學宮顯示了中國古代知識分子的獨立性和創造性3.稷下學宮創造了一個出色的教育典范4.稷下學宮留給人以思考第四節孔子的教育思想一、生平與教育活動孔子[前551年9月28日（農歷八月廿七）～前479年4月11日（農歷二月十一）]，字仲尼，魯國陬邑人，中國古代偉大思想家、教育家，儒家學派的創始人，儒學教育理論的奠基者。孔子祖先為貴族，后沒落。其父叔梁紇，曾任陬邑宰。孔子3歲時父逝，隨母顏徴在遷居曲阜闕里，家教中重視禮儀之教，“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”。孔子幼時家境貧困，促使他較早為謀生而做事，學會多種本事，他自稱：“吾少也賤，故多能鄙事”。孔子“嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息”（《史記·孔子世家第十七》p1909）。孔子年少時即“志于學”，經過努力，博通多能。大約在三十歲左右，開始授徒講學。孔子35歲時，“季平子與郈昭伯以斗雞故得罪魯昭公。昭公帥師擊季平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公。昭公師敗，奔于齊。齊處昭公乾侯（河北省成安縣）。其后頃之，魯亂。孔子適齊，……與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味。齊人稱之。”“齊景公問政于孔子，孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’景公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！’他日，又復問政于孔子。孔子曰：‘政在節財。’景公說，將欲以尼谿田封孔子。……齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：‘吾老矣，弗能用也！’孔子遂行，反乎魯。孔子年四十二，……”（《史記·孔子世家第十七》p1910-1911）

由于這個時期的魯國季氏“僭于公室，陪臣執國政，是以魯自大夫以下皆僭，離于正道。故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，……”（《史記·孔子世家第十七》p1914）

大約50歲時，孔子獲得了從政機會，魯定公“以孔子為中都宰（今山東省汶上縣），一年，四方皆則之。”（《史記·孔子世家第十七》p1915）

因為政績顯著，很快被提拔為司空，不久又提拔為司寇。孔子任司寇期間，“使仲由為季氏宰，將墮三都。于是叔孫氏先墮郈。季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒帥費人襲魯。公與三子入于季氏之宮，登武子之臺。費人攻之，弗克，入及公側。孔子命申句須、樂頎下伐之。費人北，國人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費。將墮成，公斂處父謂孟孫曰：‘墮成，齊人必至于北門。且成，孟氏之保障；無成，是無孟氏也。我將弗墮。’十二月，公圍成，弗克。”（《史記·孔子世家第十七》p1916）

定公十四年，孔子年56歲，“由大司寇行攝相事，……于是……與聞國政三月，粥羔豚者弗飾價，男女行者別于途，途不拾遺，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。”（《史記·孔子世家第十七》p1917）不久由于與季氏政見不合，遂離開魯國開始周游列國。孔子周游列國遭遇孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：“可以速矣！”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”（《史記·孔子世家第十七》p1921）

孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之閑，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯漤矣。”（《史記·孔子世家第十七》p1930）

孔子68歲時，返回魯國，被尊為國老。在人生最后的幾年，他把主要精力用在了教育和整理古代問下典籍上。孔子……追跡三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。”觀殷夏所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質。周監二代，郁郁乎文哉。吾從周。”故書傳、禮記自孔氏。古者詩三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業者甚眾。（《史記·孔子世家第十七》p1935-1938）七十三歲時某天，“孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙于門，曰：‘賜，汝來何其晚也？’孔子因嘆，歌曰：‘太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。謂子貢曰：‘天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱閑。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。’后七日卒。”（《史記·孔子世家第十七》p1944）孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復盡哀；或復留。唯子贛廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯人往從冢而家者百有馀室，因命曰孔里。孔子的思想學說和他的事跡，弟子們各有所錄，后來經整理編輯成一本書《論語》，這是研究孔子教育思想的重要資料。二、重視教育的作用（一）教育的社會作用1.孔子認為教育對社會發展有重要作用，是立國三要素之一，教育事業的發展要以人口眾多和經濟繁榮為基礎。子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《論語·子路》）2.孔子主張實施德政，強調以教育作為施政的基本手段，要宣傳忠君孝親、奉公守禮，不宜只用強制性的刑罰，而應該加強感化性的禮教。“道之以政，齊之以行，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）（二）教育對人的發展具有重要作用1.孔子的人性論（1）生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學，民斯為下矣。（《論語·季氏》）（2）“唯上知與下愚不移”。（《論語·陽貨》）（3）“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）（4）“性相近也”。（《論語·陽貨》）可見，孔子的人性論具有一定的矛盾性，一方面把人性分為上智、中人、下愚三等；另一方面又認為“性相近”。2.孔子主張“性相近也，習相遠也”，在一定程度上承認了人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天生優越的思想，指出后天教育和社會環境的影響是造成人的發展出現差別的直接原因。這一命題的提出，是人類認識史上一個重大突破，稱為人人有可能接受教育，人人應當接受教育的理論依據。由“習相遠”觀點出發，孔子認為無論是知識學習還是道德修養都應持續終身。從“習相遠”觀點出發，孔子強調人應重視生活環境的選擇，要爭取積極因素的影響，即“里仁為美”，排除消極因素的影響；此外，在社會交往方面的選擇應遵循“就有道而正焉”的原則。三、提倡“有教無類”孔子在辦學授徒中，強調“有教無類”（《論語·衛靈公》）。“類”，就是按照政治地位劃分的貴賤、庶鄙的種類。西周的學校是世襲的，為奴隸主貴族所壟斷，不僅奴隸主貴族與平民、奴隸之間有嚴格的等級界限，就是奴隸主階級的內部也等級森嚴、有貴賤尊卑之分。對“有教無類”的理解：東漢馬融：“言人所在見教，無有種類。”梁朝皇侃：“人乃有貴賤，同宜資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也。”宋朱熹：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復于善，而不當復論其類之惡矣。”有教無類：孔子提倡“有教無類”作為辦學方針，對自己所辦私學的教育對象做了原則性的規定，指導者他的教育實踐活動。“有教無類”的本意就是在教育對象上，不分貴族與平民，不分華夏與夷狄諸族，都可以入學接受教育。“有教無類”的提出，從理論和實踐上沖擊了奴隸主貴對教育權的壟斷，打破了貴賤、貧富和種族的界限，擴大了教育的社會基礎，這在歷史上是巨大的進步。孔子在其一生的教育實踐活動中始終貫徹著這一思想。據清朝學者朱彝尊《孔子弟子考》統計，孔門弟子來自魯、齊、衛、晉、蔡、秦、宋、薛、吳、楚等國。他的弟子中就有被視為蠻夷之地的楚國人公孫龍和秦商。此外通過《論語》的記載，我們還可看到孔子的學生絕大部分是具