第十三章中國(guó)古代的法律通過本章的學(xué)習(xí),了解中國(guó)封建正統(tǒng)法律思想的形成、內(nèi)容及特點(diǎn),掌握中國(guó)古代法律制度的發(fā)展演變過程,認(rèn)識(shí)中國(guó)古代法律的主要形式,從而對(duì)中國(guó)古代法律體系進(jìn)行全面、系統(tǒng)的把握。學(xué)習(xí)目的中國(guó)古代法律制度的產(chǎn)生發(fā)展中國(guó)封建法律制度的特點(diǎn)中國(guó)封建法律的主要形式及主要法典主要內(nèi)容中國(guó)古代的法律歷史悠久,自夏而至清,四千年來從未中斷。以博大精深的法律思想為理論支撐的中國(guó)古代法律制度內(nèi)容豐富、形式多樣、特色鮮明,是中國(guó)古代文化成果中一顆璀璨的明珠。第一節(jié)中國(guó)古代法律的產(chǎn)生與發(fā)展一、中國(guó)古代法律的產(chǎn)生與發(fā)展(一)夏商西周奴隸制法的形成與發(fā)展

《左傳·昭公六年》記載:“夏有亂政而作禹刑”,“商有亂政而作湯刑”。刑是法的通稱,說明夏商二代都建立了鎮(zhèn)壓奴隸反抗的法律。西周時(shí)期,奴隸制法發(fā)展到高峰。西周實(shí)行“禮制”,禮在西周具有法的性質(zhì),它是維護(hù)宗法等級(jí)制度的規(guī)章制度和行為規(guī)范,使奴隸制法形成一定的體系。與此同時(shí),一些關(guān)于斷罪和量刑的原則也開始形成和確立,顯示了我國(guó)奴隸制法律在世界法制史上的領(lǐng)先地位。(二)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建制法逐漸代替奴隸制法

這個(gè)時(shí)期的一個(gè)突出變化,就是改變奴隸制法“臨事議罪”的狀態(tài),把法律公之于眾,使之成為“國(guó)之常法”。成文法的公布是我國(guó)法律向規(guī)范化、法典化發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)折。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的李悝制定的《法經(jīng)》六篇,可稱為我國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典,為封建法律的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

(三)秦至清兩千年封建法制的發(fā)展

1.秦漢時(shí)期封建法制的奠基階段

戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅的“法”為“律”,稱為“秦律”。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,以此為基礎(chǔ),建立起了全國(guó)統(tǒng)一的封建法制。秦繁法苛刑,“尚法而亡”。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,以亡秦為教訓(xùn),把儒家的倫理綱常與法制結(jié)合起來,制定了“九章律”等漢律六十篇,開始了把封建法制的儒家經(jīng)典法典化的發(fā)展過程。2.隋唐時(shí)期封建法制的成熟階段

隋唐法制體系嚴(yán)整,內(nèi)容詳備,達(dá)到我國(guó)封建法制的最高水平。特別是匯集歷代法典精華的唐律,被譽(yù)為封建法典的楷模。此后歷代法典,雖各有損益,但都以此為范本。3.宋至明清全面強(qiáng)化封建專制主義法制階段

自宋朝開始,統(tǒng)治者以全面強(qiáng)化封建專制主義為基本國(guó)策,法律為適應(yīng)這種集權(quán)趨勢(shì),刑罰日益嚴(yán)酷,將皇帝針對(duì)具體人和事所發(fā)的詔、令,變成斷獄的依據(jù),加強(qiáng)了皇權(quán)對(duì)立法和司法審判的控制。二、中國(guó)封建正統(tǒng)法律思想的基本特點(diǎn)(一)宣揚(yáng)君權(quán)至上,法自君出

秦統(tǒng)一六國(guó)后,確立了專制主義中央集權(quán)的政治體制,皇帝獨(dú)攬大權(quán),“命為制”,“令為詔”,法自君出。君主言出法隨,可以一言立法,一言廢法,一言改法,可以不受法律的制約。西漢董仲舒則進(jìn)一步神化君權(quán),明確提出:“唯天子受命于天,天下受命于天子。”(《春秋繁露·為人者天》)也就是說,人間受命統(tǒng)治的君主權(quán)力是天授的,君主順天意處事,掌生殺予奪的大權(quán),君主“立于生殺之位”(《春秋繁露·王道通三》)。君主的命令是天的意志的體現(xiàn),所有臣民必須服從。(二)應(yīng)經(jīng)合義,禮法結(jié)合

如前所述,儒家自荀子始就有禮法并重的思想,認(rèn)為統(tǒng)治者要“明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之”(《荀子·性惡》),禮法結(jié)合已成為一種趨勢(shì)。董仲舒則將儒家經(jīng)義直接應(yīng)用于法律實(shí)踐,即依據(jù)儒家經(jīng)典,尤其是《春秋》的“微言大義”來審理案件,定罪量刑。這種引經(jīng)決獄的結(jié)果,不但把經(jīng)與律本來不諧調(diào)的東西諧調(diào)起來,而且給當(dāng)時(shí)的法律條文賦予儒學(xué)精神,促進(jìn)法律條文朝著儒家化方向發(fā)展,確立了儒家的法律思想在司法領(lǐng)域的指導(dǎo)作用和統(tǒng)治地位,為儒家立法取代秦以來的法家立法鋪平了道路。(三)以“三綱”為根本原則

封建正統(tǒng)法律思想的主要表現(xiàn),就是以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動(dòng)的基本原則。董仲舒根據(jù)先秦儒家關(guān)于君臣、父子關(guān)系的論述,提出了“三綱”的理論,認(rèn)為君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妻卑是天道的體現(xiàn)。《白虎通義》明確將儒家“三綱”概括為“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”。“三綱”是以“尊尊親親”原則為內(nèi)容的封建宗法等級(jí)觀念的核心,作為封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容,它始終是封建立法和司法的一項(xiàng)根本原則。(四)德主刑輔,先教后刑先秦儒家在強(qiáng)調(diào)“禮治”時(shí),都強(qiáng)調(diào)和“禮治”密切聯(lián)系著的“德政”。董仲舒總結(jié)了孔子以來“德主刑輔”思想的發(fā)展,并用陰陽學(xué)說闡述了其德主刑輔思想,形成了一套完整的“陽德陰刑”的德主刑輔論。他認(rèn)為:“天道之大者在陰陽,陽為德,陰為刑,刑主殺而德主生。”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?在他看來,德主刑輔是天經(jīng)地義的。運(yùn)用到政治統(tǒng)治上則為先教后刑:“教,政之本也;獄,政之末也。其事異域,其用一也。”(《春秋繁露·精華》)儒家德主刑輔思想的發(fā)展,到董仲舒時(shí)已基本完成,它作為封建正統(tǒng)法律思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容,為封建統(tǒng)治階級(jí)設(shè)計(jì)了一種德刑兼用的統(tǒng)治方法,影響深遠(yuǎn)。第二節(jié)中國(guó)古代主要法律形式一、中國(guó)奴隸制法律的主要形式(一)習(xí)慣法

習(xí)慣法是中國(guó)古代法律制度的最初形式。奴隸主階級(jí)將傳襲已久的有利于統(tǒng)治的原始習(xí)慣加以篩選補(bǔ)充,就成為體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的習(xí)慣法,對(duì)被壓迫的平民與奴隸具有較大的迷惑性和欺騙性,如原始社會(huì)祭祀鬼神的“禮”在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)就是以習(xí)慣法的形式成為奴隸主階級(jí)實(shí)施法律統(tǒng)治工具的。又如《國(guó)語·周語》中所載,“賦事行刑,必問于遺訓(xùn)”及“昔者先王議事以制,不為刑辟”,其中的“遺訓(xùn)”和“制”都具有習(xí)慣法的性質(zhì)。(二)制定法

奴隸制國(guó)家為了維護(hù)貴族奴隸主利益而特意制定的法律,稱為制定法。統(tǒng)稱其為刑。刑,《說文解字》云:“刑者,剄也。”剄是用刀割頭之意。后泛指所有刑罰的通稱。《說文解字》段玉裁注云:“刑者,五刑也。凡刑罰、典刑、儀刑皆用之。”奴隸制時(shí)代,刑為法律的通稱。應(yīng)奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的需要,刑作為制定法不斷出臺(tái),如《禹刑》《湯刑》《九刑》《呂刑》等。在奴隸制社會(huì),作為制定法的“刑”,到封建社會(huì)初期則改為“法”。刑的特點(diǎn)是突出處罰的具體形式,而法的特點(diǎn)則是突出判斷該不該處罰和應(yīng)該按什么法條進(jìn)行處罰。戰(zhàn)國(guó)以后,隨著封建法律的制定,刑多指狹義的刑罰。(三)王命中國(guó)奴隸制時(shí)代,君主所發(fā)布的誓、誥、命都是重要的法律形式,誓“用之于軍旅”,誥“用之于會(huì)同”,命則是隨時(shí)而發(fā)的指導(dǎo)國(guó)家活動(dòng)的法律。如《尚書·甘誓》所載,夏啟在平息有扈氏叛亂時(shí),就發(fā)布“誓”以告誡臣民,訓(xùn)令將士,具有法律效力。《尚書》中《湯誥》《大誥》《康誥》等都在不同程度上具有法律效力,成為中國(guó)奴隸制時(shí)代法律體系的重要組成部分。中國(guó)奴隸制法律形式經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展演變呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、多樣化趨勢(shì),為中國(guó)封建時(shí)代形成系統(tǒng)完備的法律形式奠定了基礎(chǔ)。二、中國(guó)封建制法律的主要形式中國(guó)封建制法律的形式相當(dāng)豐富,按其性質(zhì)可以分為刑事法規(guī)與行政法規(guī)兩大類。(一)屬于刑事法規(guī)性質(zhì)的法律形式1.刑法或刑法典及其注釋刑、法刑與法,二者同義。在中國(guó)奴隸制時(shí)代,“刑”為法律的通稱。戰(zhàn)國(guó)以后,刑多指狹義的刑罰,不再是法律的通稱,取而代之的是“法”。法是封建國(guó)家以文字形式制定并公布的具有強(qiáng)制性的刑事規(guī)范。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的李悝編撰的《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)的封建法典。由“刑”到“法”的變化是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。律在中國(guó)封建社會(huì),律作為一種整齊劃一的法律形式,是定罪量刑的依據(jù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的商鞅以李悝的《法經(jīng)》為基礎(chǔ),主持秦國(guó)的變法活動(dòng)。他打破了傳統(tǒng)模式,采取以罪統(tǒng)刑的新體例,將法典的基本形式改稱為“律”。這次變革被稱為“改法為律”。從此,律作為基本法典的名稱歷代相因,直至清末,如《秦律》《漢律》《唐律》《大明律》《大清律》等。律疏律疏即法律的注釋,是由朝廷或經(jīng)朝廷指派的私人對(duì)法律條文加以解釋,附于律后。其為封建刑法典的有機(jī)組成部分,與法律具有同等的法律效力,是中國(guó)封建法律的一種重要形式。《唐律疏議》作為我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的封建法典,在中國(guó)古代法制史上獨(dú)樹一幟,代表了當(dāng)時(shí)最高立法成就,被后世的歷代封建王朝奉為立法的楷模。二、中國(guó)封建制法律的主要形式2.單行刑事法規(guī)及律的補(bǔ)充規(guī)定令

秦漢時(shí)的令是律的重要補(bǔ)充形式,是皇帝針對(duì)一時(shí)之事而發(fā)布的法律文件,用于補(bǔ)律之不足,有變更或取代律的效力。秦漢時(shí),令的內(nèi)容十分廣泛,如秦代的《焚書令》《挾書令》等,漢代的《獄令》《品令》等,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等社會(huì)生活的各個(gè)方面。漢時(shí)已有專門令典的編纂。科

科是律之外關(guān)于犯罪與刑罰的單行法規(guī),又稱“科名”或“事條”。秦簡(jiǎn)中有《牛羊課》,《戰(zhàn)國(guó)策》已有“科要既備”之說。漢代“科”作為一種法律形式已被廣泛使用。

比

比即比附,指在律無正條的情況下,取已經(jīng)判決的典型案例作為司法審判的依據(jù),又稱“決事比”。它既是一項(xiàng)斷獄原則,又是盛行于兩漢到南北朝的一種法律形式。漢武帝時(shí)大量用“比”斷獄,僅“死罪決事比”就有萬余事。由于用比來審案既方便又靈活,為司法官?gòu)V泛采用,但容易導(dǎo)致司法上的黑暗。“比”是北宋末年“例”興起的先導(dǎo)。敕

敕又稱敕令、詔敕,是皇帝在特定時(shí)間、針對(duì)特定的人和事所發(fā)布的命令。因其不具有普遍和長(zhǎng)期的適用性,故而需要整理、刪定,分門別類匯編在一起,頒行于天下,使之成為具有穩(wěn)定性和普遍適用性的法律形式,這種活動(dòng)叫“編敕”。它與“散敕”的區(qū)別在于,不再是皇帝用敕令處理一件件具體的問題,而是上升為法律條文。敕令作為一種直接由皇帝來發(fā)布的法律形式,是皇帝加強(qiáng)中央集權(quán)的手段,其廣泛應(yīng)用反映了君主專制的強(qiáng)化。例

例即斷例,是由中央司法機(jī)關(guān)或皇帝審斷的案例被相繼沿用,成為慣例。編例,即將原本臨時(shí)的斷例,上升為具有普遍效力的法律形式。編例起自宋仁宗趙禎慶歷時(shí)命“刑部、大理寺以前后所斷獄及定奪公事編為例”(《續(xù)資治通鑒·卷一百四十》)之詔,盛行于宋明清等朝。明清時(shí)律例合編,用例不用律。

誥

誥是君主發(fā)布命令、文告的一種形式。《尚書》中的《湯誥》《大誥》《康誥》等篇中的誥是夏商周統(tǒng)治者出征前對(duì)將士的訓(xùn)令以及對(duì)臣民的告誡。明太祖朱元璋鑒于明初“民狃元習(xí),為私滅公,暴戾日滋”(《明史·刑法志》的現(xiàn)實(shí),決定以重典懲治奸頑,他輯錄了用重刑懲治官民犯罪的案例、訓(xùn)導(dǎo)等,親自編定《大誥》四編,作為一種特殊的刑事法規(guī),具有最高的法律效力。二、中國(guó)封建制法律的主要形式(二)屬于行政法性質(zhì)的法律形式晉代以后,令、格、式、典都是從正面規(guī)定國(guó)家各項(xiàng)基本制度,是各級(jí)官吏必須遵循的行為準(zhǔn)則,具有行政法的性質(zhì)。令

令是律的補(bǔ)充形式。晉以前律、令無嚴(yán)格區(qū)分,晉以后則有明確區(qū)分,正所謂:“律以正罪名,令以存事制。”(《太平御覽·律令下》)從晉代開始,令是規(guī)定國(guó)家制度的行政法規(guī),涉及的范圍十分廣泛,包括官員的設(shè)置、品秩、俸祿、考課或者祭祀的禮儀、戶口、田制、賦役、倉(cāng)庫(kù)、關(guān)市等制度方面的規(guī)定。格

格是由皇帝發(fā)布、國(guó)家機(jī)關(guān)必須遵行的各類單行敕令與指示的匯編。作為法律形式的格最早見于東魏《麟趾格》,格以獨(dú)立的法典形式正式問世。北魏末年開始“以格代科”,格成為律的重要補(bǔ)充形式。格在某種程度上具有刑事特別法或行政特別法的性質(zhì),其效力往往大于律。明清時(shí),格的內(nèi)容分別納入令典和其他法規(guī)中,因而再無格的名稱。式

式是中央國(guó)家機(jī)關(guān)具體辦事的細(xì)則和公文程式,均以國(guó)家機(jī)關(guān)的名稱分類定名。式本源于秦代的《封診式》和漢代的《品式章程》。西晉太康元年頒布《戶調(diào)式》,內(nèi)容包括戶調(diào)制、占田制、課田制及品官占田萌客制等法律規(guī)定,式首次成為獨(dú)立編訂的綜合法規(guī)。唐代,式與律、令、格并行,明清時(shí)隨著會(huì)典的編纂,式的地位有所下降。

典

典即典章制度,是關(guān)于國(guó)家政治體制機(jī)構(gòu)設(shè)置和官吏權(quán)責(zé)、辦事程式的綜合性的行政法規(guī)。典本身就有法的意思,最早見于《周禮·天官冡宰·大宰》:“大宰之職,掌建邦之六典。”這里所說的“六典”就是指六官之典,即關(guān)于官制的法規(guī),其開創(chuàng)了以典設(shè)官明職的行政法編制體系與原則。唐玄宗時(shí)仿效《周禮》制六典,定六典為理典、教典、禮典、政典、刑典、事典,即為《唐六典》。它是中國(guó)古代第一部綜合性的封建行政法典,開創(chuàng)了中國(guó)古代行政立法法典化的先河。此后又有元代的《元典章》、明代的《明會(huì)典》及清代的《清會(huì)典》。中國(guó)封建制法律的主要形式有刑、法、律、律疏、科、比、敕、例、誥、令、格、式、典等,各朝各代的統(tǒng)治者一般都以律為主,同時(shí)輔之以其他法律形式,相互補(bǔ)充、交互為用,形成了一套嚴(yán)密而完整的封建法律體系。第三節(jié)中國(guó)古代的主要法典一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩不安,奴隸制上層建筑出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面,舊制度漸破,新制度漸立,封建法律制度逐步取代奴隸制法律制度。春秋時(shí)期鄭國(guó)和晉國(guó)最早將成文法公布于眾,“以為國(guó)之常法”,而其他諸侯國(guó)也爭(zhēng)相效仿。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以成文法為主體的新的法律制度開始在更大范圍,以更成熟的形式建立起來。其中,魏國(guó)李悝制定的《法經(jīng)》六篇是我國(guó)首部初成體系的封建性質(zhì)的法典,是這一時(shí)期法律成就的代表。

《法經(jīng)》

《法經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李悝制定的。李悝是戰(zhàn)國(guó)初期的政治家,是法家前期的主要代表人物之一。他曾做過魏文侯的相國(guó),力主變法改革,提倡法治,在總結(jié)春秋以來各諸侯國(guó)新興地主階級(jí)的立法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,著《法經(jīng)》六篇,即盜、賊、囚、捕、雜、具六個(gè)部分。《法經(jīng)》首先確立了“王者之政,莫急于盜賊”的立法宗旨。李悝認(rèn)為盜和賊是對(duì)統(tǒng)治的最大威脅,所以放在了最前邊。《盜》是保護(hù)封建私有財(cái)產(chǎn)的法規(guī);《賊》是防止叛逆、殺傷,保護(hù)人身安全和維護(hù)封建社會(huì)秩序的法規(guī);《囚》是關(guān)于審判斷獄的法律;《捕》是關(guān)于追捕罪犯的法律;《雜》是有關(guān)處罰狡詐、越城、賭博、貪污、淫亂等行為的法律;《具》是關(guān)于定罪量刑中從輕從重等法律原則的規(guī)定。《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典,它初步確立了封建法制的基本原則和體系,對(duì)當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)的形成和鞏固起到了一定的積極作用,并成為以后歷代法典的藍(lán)本。二、秦漢至明清時(shí)期(一)秦漢時(shí)期

《秦律》

秦代法律的總稱,泛指自商鞅變法到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后秦國(guó)和秦朝的法律制度。就湖北云夢(mèng)睡虎地出土的《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》所反映的內(nèi)容看,秦律除主要為刑事法規(guī)外,還包括民法、經(jīng)濟(jì)法、行政法和訴訟法等方面的規(guī)定。秦律內(nèi)容豐富,已形成一個(gè)以刑法為主、輔以諸多法律門類的龐大法律體系。《漢律》

漢代法律的總稱。漢代吸取秦亡的教訓(xùn),并根據(jù)新形勢(shì)制定了“九章律”“傍章律”“越宮律”“朝律”等,共六十篇,統(tǒng)稱為“漢律”。漢律以《九章律》為核心,是蕭何在《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上增訂而成的。《九章律》主要是:《盜律》《賊律》《囚律》《捕律》《雜律》《具律》《戶律》《興律》和《廄律》。以《九章律》為核心的《漢律》初步奠定了中國(guó)二千多年的封建法律體系,是封建法律儒家化的起始。(二)隋唐時(shí)期

隋唐時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)的鼎盛時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的法律制度也達(dá)到了中國(guó)法律制度發(fā)展的頂峰。唐代的《唐律》薈萃了以往歷代律典的精華,是中國(guó)封建時(shí)代一部成熟的法典。唐高宗永徽三年(公元652年),唐朝集合全國(guó)律學(xué)人才中的精英撰寫的《唐律疏議》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的一部封建法典。

《開皇律》

隋朝開皇元年(公元581年)到開皇三年(公元583年)修訂頒布的《開皇律》是隋文帝時(shí)期立法上的重大成就。《開皇律》在封建法典中以“刑網(wǎng)簡(jiǎn)要,疏而不失”而著稱。《開皇律》上承《漢律》的源流,下開《唐律》的先河,在中國(guó)歷史上占有重要的地位。

《唐律疏議》

唐高宗永徽三年(公元652年),由長(zhǎng)孫無忌等十九人奉詔撰寫,次年(公元653年)成書并頒行,共三十卷,五百零二條,其篇目是名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫(kù)、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜、捕亡、斷獄。它以刑法為主,兼統(tǒng)其他如民事、經(jīng)濟(jì)、婚姻等法,簡(jiǎn)化法律條文,減輕刑罰;它把鎮(zhèn)壓的鋒芒指向敢于反抗、動(dòng)搖封建統(tǒng)治的所謂“十惡”大罪,并規(guī)定了維護(hù)封建特權(quán)的“八議”制,規(guī)定了笞、杖、徒、流、死五種刑罰,統(tǒng)稱為“五刑”。《唐律疏議》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的一部封建法典,它不但集中體現(xiàn)了唐初封建統(tǒng)治集團(tuán)的法律思想,而且還著重鼓吹了君主專制、封建倫理和等級(jí)制度等,為維護(hù)封建統(tǒng)治作出了重要貢獻(xiàn),因而受到此后各代封建統(tǒng)治者的高度評(píng)價(jià),為唐以后各朝法律的制定樹立了楷模。二、秦漢至明清時(shí)期(三)宋至明清時(shí)期

宋至明清時(shí)期是中國(guó)古代法律制度走向極端的君主專制時(shí)期,各代統(tǒng)治者均