設計學理論

1、符號-可見與不可見

2、知覺-精神的查看

3、時間-存在者的永恒根基

4、案例調研與解讀設計學理論

第一節(jié)符號-可見與不可見請回憶，什么是符號？

有助于幫助我們理解視覺現象如何表達意義——這門科學被稱為符號學。視覺符號皮爾斯區(qū)分了三種符號：圖像性的、指號性的、象征性的。圖像：超越語言容易解讀任何人都懂指示：操作需要學習象征：能產生巨大的情緒反應如旗幟、大衛(wèi)王之星、圖騰……視覺符號對符號的本質的分析……能夠證明一件事，也就是每個符號都是由其代表的事物決定，決定方式為：首先，通過參與其所代表的事物的特征來決定，此時我把這種符號稱為“圖像”（ICON),第二，通過真正以其自身的獨立存在與獨立事物之間相互聯系來決定，此時稱這種符號為“指號”（INDEX),第三，由于習慣性的作用（這里所說的習慣，包括天然的性情），通過被解釋的定義中或多或少的大致確定性來決定，此時我們把這種符號稱作“象征”（SYMBOL)——CS皮爾斯視覺符號索緒爾認為，任何語言符號是由“能指”和“所指”構成的，“能指”指語言的聲音形象，“所指”指語言所反映的事物的概念。視覺符號能指是我們通過自己的感官所把握的符號的物質形式，所指是符號使用者對符號所涉及對象所形成的心理概念。視覺符號符號的任意性就是說，所指與能指的聯系是任意的，兩者之間沒有任何內在的、自然的聯系。例如，“姊妹”的觀念在法語里同用來做它的能指的S一6一r(soeur)這一串聲音之間沒有任何內在的關系，因為它也可以用任何別的聲音來表示。視覺符號雨打芭蕉柳浪松濤蟬鳴鳥啼晨鐘暮鼓

…………語言間的差別和不同語言種類的存在都是最好的證明。正是在任意性這一點上，索氏指出，語言符號與象征不同，因為后者永遠也不會是完全任意的。但是，索緒爾認為，某個特定的能指和某個特定的所指的聯系不是必然的，而是約定俗成的。比如在“樹”這個詞中，樹的概念和“樹”的特定發(fā)音不是必然結合在一起的，“樹”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達了“樹”的意思。這就是符號的任意性原理。視覺符號[1]能指和所指都是人創(chuàng)造的。[2]能指和所指之間的關系是任意的，也可以是圖像的。巴爾特將“一束玫瑰花”引入視野，并將其作為一個符號，能指即是實體的玫瑰花，所指為激情，兩者之間產生的聯系構成了符號“玫瑰花”。但是從另外的角度看，我們也可以把玫瑰花的聲響形象能指，把“玫瑰花”這個喚起圖像的概念作為所指，而所指最終指向活生生的鮮花實體。

[3]能指和所指必定是一一對應的。比如對于樹這個所指的能指圖畫就不能是大江大河的圖畫，也就是存在某種必然性。

視覺符號此處有一個逆轉……符號——超符號

言語——靜默

可見——不可見胡塞爾：《笛卡爾的沉思》、《內時間意識》《生活現象學》梅洛龐蒂《可見與不可見》《知覺現象學》《符號》海德格爾《存在與時間》列維納斯《上帝，死亡和時間》傅雪松《時間美學》王恒《時間性：自者和他者》參考書目揭示可見物體和不可見物體的這種交叉是一種通觀的反面。這種哲學深入感性事物，深入時間，深入歷史，走向它們的連接點，它不是通過它本身具有的力量超越它們，而是在它們的意義中超越它們。P25梅洛龐蒂《符號》無任何東西比通過存在之墻的體驗更深刻。P26通過思維的另外一個端點，是否是無？P25梅洛龐蒂《符號》無任何東西比通過存在之墻的體驗更深刻。P26通過思維的另外一個端點，是否是無？P25梅洛龐蒂《符號》符號有一個內部的世界，最終需要有一種意義。P48我們只是在確定我們的知識之時間的符號背景中，沉思我們有充分理由稱之為我們的真理的東西。P49我們應該考察在被說出之前的言語，始終圍繞著言語，如果缺少它言語就不能說出任何東西的沉默背景。p55梅洛龐蒂《符號》梵高：他是“內在的生活”本身，因為生活離開了它的內在性，不再享有本身，成了理解和使人理解，看和使人看的手段——因此，他不在自閉于無聲的個體的內心深處，而是擴散到他看見的一切東西中。P63知覺的風格化P68梅洛龐蒂《符號》人們執(zhí)意追求的東西，反而不能得到，在其沉思生活中能使自發(fā)的根源擺脫觀念和價值的人卻能得到觀念和價值。P102梅洛龐蒂《符號》1）現世保護：自然力、自然物、祖先、神偶的敬仰。（符號提析：祀鳥崇日，生命樹，始祖鳥，天神、雷神、山河神、火神、雪神，豬崇祀，神龜