誨人不倦拾壹2005年9月29日，聯合國教科文組織決定，從2006年起由山東省和濟寧市政府每年出資15萬美元(首期為5年)，以中國政府的名義在聯合國教科文組織設立“孔子教育獎”。這是該組織最高級別的獎項，也是在世界范圍里第一次以中國人的名義設立的教育獎項。

中國的教育家有千千萬萬，為何獨以“孔子”為名設立教育獎？子曰：“學而不厭，誨人不倦。”《論語·述而》這句話的意思是說，做人要不斷學習，不感到厭煩；教育學生要有耐心，不感到疲倦。教育作用：17.2、17.3教育對象：15.39教育內容：7.25、16.13教學原則與方法：11.3、7.8、5.9、3.8、11.22教師素養：7.34、1.15、17.19、7.1、9.15孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經驗，形成了比較系統的教育思想。本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想的哪幾個方面？或者說它們從哪幾個方面闡述了孔子的教育思想？教育作用（第1、2章）（17.2、17.3）子曰：“性相近也，習相遠也。”

子曰：“唯上知與下愚不移。”文本研習（17.2;17.3）：評析：所有的中人天賦都差不多，只是因為后天的教養習染不同而相差很遠了。這就肯定了人的教養的可塑性，基于這一點，孔子特別強調教育的重要性和必要性。“上智”是指高貴而有智慧的人；“下愚”指卑賤而又愚蠢的人，這兩類人是先天所決定的，是不能通過教育改變的。文本研究孔子一方面說“性相近也，習相遠也”

，一方面又說“唯上知與下愚不移”,這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的言行看，他實際更傾向于哪種觀點？

“性相近也，習相遠也”

強調后天因素的重要作用，實踐論的觀點；“唯上知與下愚不移”強調先天因素的作用，是先驗論、天才論的觀點。

從孔子的整個言行看，他實際更傾向“性相近，習相遠”這種觀點。因為作為仁者，作為教育家，孔子更看重的是后天教養的一面，所以他苦口婆心地叮嚀我們“學而時習之”，并現身說法。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子重視教育，主張因材施教等教育原則和方法，這些都說明孔子是肯定教育的育人功能的。教育對象（第3章）（15.39）子曰：“有教無類。”文本研習（15.39）：“類”的含義：一是指“族類”，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。二是指“等類”，即奴隸主貴族森嚴的等級。評析:孔子的教育對象、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。名家評析據考，古今學問大家對“有教無類”大致有三種不同的看法，你贊同何種觀點？并詳述理由。第一種解釋：人無論出身貴賤，都可以接受教育。何晏認為，“有教無類”“言人所在見教，無有貴賤種類也”。（何晏《論語集解》）第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進行教育。這一解釋以朱熹為代表。他在《論語集注》中將“有教無類”注為“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教則人皆可以復于善，而不當復論其類之惡矣”。（朱熹《四書章句集注》）文本研究第三種解釋：是當代著名學者趙紀彬先生的一種特殊觀點。他從訓字入手，認為“有教無類”中的“有”應釋為“域”，即分劃居住區域的意思；“教”應釋為“軍事訓練和政治教化”；“類”則是“族類”的意義，是貴族實行世襲統治的社會基礎。他得出的結論：凡是貴族，不分族類，都必須接受強制的政治、軍事訓練。（趙紀彬《趙紀彬文集第二卷》）第一種解釋：人無論出身貴賤，都可以接受教育。

孔子招收學生是不論出身貴賤和等級的。他的學生來自不同的家庭，身份也五花八門，只有少數是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數是平民（如顏回、曾參、子路等），還有家無立錐之地的“賤人”仲弓；出獄的犯人公冶長，做過盜賊的顏涿zhuō聚。孔子是魯國人，從地域看他的學生也不限于魯國，還有齊、宋、晉、楚、秦等國。從民族看大多數是華夏族的，也有少數民族的。誠如斯言：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”意思是說只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的，來者不拒。第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進行教育。

孔子招收學生是不分智愚的，所教學生的知識、智能、學習態度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強，像高柴、曾參的智力卻較差。但經孔子的教育，最終成為高才生。在學習態度上，顏回好學，宰予懶惰，但孔子都招為學生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長幾十歲的。孔子并未因品行上的缺陷而歧視他們，照樣收為弟子，他們后來都成為孔子最好的學生。這些事實說明，朱熹將“有教無類”解釋為人不分善惡，都可以進行教育，這也是符合孔子的教育實際的。第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進行教育。

當然，必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權利，但他所說的“人”不包括占人類一半的婦女。“唯小人與女子不可教也”，孔子的三千弟子中沒有一個是女性。我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現代意識，但孔子把婦女排斥在教育對象之外，則是他“有教無類”原則的一個極大的缺陷。孔子的“有教無類”的教育思想，有何現實意義？

孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說的“教育要立足于提高全民族的文化素質”并在全國范圍推行普遍的義務教育是相通的；孔子關于“人無論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育”的思想，與我們今天強調的“教育要面向全體學生”也是相通的；孔子關于“人不論年齡大小，不管是否有了職業都可以接受教育”的思想，與我們今天主張的繼續教育和終身教育還是相通的。說說在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用？1、以德來引導，以禮來規范，百姓會因知廉恥而遵守法規。在孔子看來，用禮樂文化來教育人的行為規范和培養他們的道德意識，比單純用禁止、懲治來解決社會問題要好得多。孔子的這一教育觀恰恰符合儒家“以德治民”的主張。2、先富后教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。孔子重視人民，主張富民，但他又認為民富了，更要注意使人民受教育以提高素質。但他并不認為只有富裕以后才能進行教育，而是始終把教育作為立國之本，放在治國的首位。3、孔子把“民食、民兵、民信”作為立國的三項基本條件，并把通過教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。教育內容（第4、7章）（7.25、16.13）文本研習（7.25；16.13）：子以四教：文，行，忠，信。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也’。‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’。‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”教育內容、教學方法與原則教育內容概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養三個方面。（德文詩禮）子以[用，介詞]四教[省略“之”，代“學生”]：文[指文獻、古籍等]、行[指德行，也指社會實踐方面的內容]、忠[盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思]、信[以實之謂信，與人交往講誠信的意思]。評析：孔子所倡導的教育在內容上是以道德教育為中心的，重在培養學生的德行修養。他認為首先應教育學生在家孝順父母，外出敬愛兄長，不多說話，說則誠實可靠，博愛大眾，親近有道德的人，在有余力的時候，就去學習文獻。他還認為要從學習禮開始，不學習禮，就沒有道德標準，就失去了立足于社會的根本。他尤為重視學詩，更可貴的是不講鬼神迷信。孔子在那個宗教迷信思想很流行的時代，能做到這樣的確是難能可貴的。當然孔子的教育內容由于受時代的局限，很少講到自然科學知識，而且他盡管自己博學多識，但不重視科學知識，甚至鄙視生產勞動知識，這是孔子教育內容的消極方面。文本研究這段文字反映出孔子的怎樣的教育特點？請結合文字內容進行評析。（4分）

①這段話可以看出孔子不偏私，對自己的學問也不秘傳，反映了孔子一視同仁的教育原則,循序漸進的教學方法。②“不學詩，無以言”，“不學禮，無以立”，強調“詩”、“禮”在言語和立身方面的重要作用，反映出孔子在教育內容上注重“詩”、“禮”。（結合文段，能夠概括出教育內容和教育原則的相關信息的各得1分，能夠進一步具體闡述的再得1分。）孔子的教育方法與原則有哪些？

1.因材施教原則2.啟式發教學法3.激勵式教學法4.討論式教學法5.循序漸進原則教育原則與方法（第5、8、9、11、12章）（11.3、16.13、7.8、5.9、3.8、11.22、17.19）德行[指能實行孝悌、忠恕等道德]：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語[指善于辭令，能辦理外交]：宰我、子貢。政事[指能從事政治事務]：冉有、季路。文學[指通曉詩書禮樂等古代文獻]：子游、子夏。文本研習（11.3）：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。因材施教的教學原則顏回，字子淵，春秋時期魯國人，生于魯昭公二十九年（公元前521年），卒于魯哀公十三年（公元前481年），享年40歲。他十四歲即拜孔子為師，此后終生師事之。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學”，而且還以“仁人”相許。歷代文人學士對他也無不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂處”。自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始年間將此舉定為制度以來，歷代統冶者封贈有加，無不尊奉顏子。人物鏈接人物鏈接閔子騫：《史記.仲尼弟子列傳》載:子騫少時為后母虐待,冬天,后母以蘆花衣損,以棉絮已所生二子。子騫寒冷不禁,父不知情,反斥之為惰,笞之,見衣綻處蘆花飛出,復查后母之子皆厚絮,愧忿之極,欲出后母。子騫跪求曰:“母在一子寒,母去三子單。”其父這才饒恕了后妻。從此以后,繼母對待子騫如同己子,全家和睦。后人把這一故事稱為“單衣順親”和“鞭打蘆花”。有詩贊曰:閔氏有賢郎,何曾怨后娘;車前留母在,三子免風霜。人物鏈接冉耕，姓冉名耕，字伯牛，比孔子小七歲，魯國人。以德行著稱。后來，冉耕患了麻風病，不愿意見人。孔子去探望他的時候，站在窗外面握著他的手。嘆息著說：“如果沒有希望的話，這也是天命啊！這樣的好人，竟然會染上這種惡病！他被列為孔門四科十哲（德行科〕之一。人物鏈接仲弓：即冉雍，姓冉名雍，字仲弓，比孔子小二十九歲，魯國人。冉雍出身貧賤，他的父親行為不良，有人以此作攻擊冉雍的借口。孔子駁斥說，一頭耕牛，也可以生出獻祭用的小牛來；父親不好，兒子不一定也不好。冉雍氣量寬宏，沉默后重，深得孔子的器重，認為冉雍具有人君的容度，可以做地方長官。人物鏈接宰我：即宰予，姓宰名予，字子我，也稱宰我，魯國人。宰予口齒伶俐，能言善辯。孔子常派遣他出使各國，如“使于齊”、“使于楚”等。宰予遇事有自己的主見，常與孔子討論問題，很有獨到的見解。他提出改“三年之喪”為“一年之喪”，縮短喪期，遭到孔子的指責。宰予任齊國臨淄大夫，因參與陳恒殺君事件而被殺。唐開元27年（739年）被追封為“齊侯”。宋大中祥符二年（1009年）加封為“臨淄公”（后又改封“齊公”）。人物鏈接子貢：即端木賜，姓端木名賜，字子貢，比孔子小三十一歲，衛國人。他口才很好，雄辯滔滔，又能料事。見于《論語》中的孔門弟子與孔子的問答之言，屬他最多，孔子器重他次于顏回。曾擔任魯國或衛國之相，最善于搞外交活動，曾在齊、吳、越、晉諸國間游說，使吳國攻齊，從而保全了魯國。孔子對子貢的利口巧辭，有時也加以勸戒。子貢很善經商，家境非常富有，是春秋時期著名的富商。孔子死后，子貢守墓六年，師生之情勝過父子。人物鏈接冉有：即冉求，姓冉名求，字子有，通稱冉有，亦稱有子，比孔子小二十九歲，魯國人。冉求生性謙退，是孔門弟子中多才多藝的人，深受孔子稱贊。冉求長于政事，尤其善于理財，曾任季氏宰。他很能帶兵打仗，他說服了季康子迎回了在外流亡14年的孔子。后來由于冉求幫季康子聚斂民財，受到孔子嚴厲批評，但這并未影響他們師生間的關系，足見師生相知深厚。人物鏈接季路：即仲由，姓仲名由，字子路，因他曾為季氏的家臣，又被稱作季路，比孔子小九歲，魯國人。仲由出身微賤，家境貧寒。他生性豪爽，為人耿直，有勇力才藝。仲由經常批評孔子，孔子也常批評他，仲由聞過則喜，能虛心接受。孔子對他評價很高，說他有才能，千輛兵車的諸侯國，可以讓他掌理軍政大事。仲由作過魯國的季氏宰；做過衛國大夫孔悝的邑宰。在仲由63歲時，遇到衛國內訌，他為了救援與敵人展開搏斗。混戰中纓冠被擊斷，他想到孔子“君子雖死而冠不免”的禮儀教導，在重結纓帶時，被敵人砍死。他的死，對時年72歲的孔子是一個沉重的打擊。人物鏈接子游：即言偃，姓言名偃，字子游，比孔子小四十歲，吳國人。言偃長于文學。他曾在魯國做官，出任武城的邑宰，極力推行禮樂教化。人物鏈接子夏：即卜商，姓卜名商，字子夏，比孔子小四十四歲，衛國人。子夏是孔子門高足，擅長文學。他提出的“學而優則仕”的論點。對后世儒生產了很大的影響。孔子去世后，他就在西河教學，當時的魏文侯曾奉他為師，向他請教國政之事。子夏的兒子先他而死，他哀慟過度，把眼睛都哭瞎了。

評析：因是依據、根據的意思；材是人的意思，這里指學生；施是實施、實行的意思；教是教育、教誨的意思。合起來就是依據學生的實際情況，實行相應的教育。

孔子在教育實踐中能夠分析出每個學生的特點，并且根據他們的不同特點，施行不同的教育，使學生各得其所，迅速發展。正因如此，朱熹在《論語》集注中說：“夫子教人，各因其材。”子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也。”文本研習（7.8）：啟發式教學法評析：舉一反三的教學法。

這是典型的啟發式教學方法。誘導，啟發。在學生充分進行獨立思考的基礎上，刺激學生的學習主動性和積極性，由此收到事半功倍的教學效果。1、實行啟發式必須抓住教育的時機，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發）；“憤”和“悱”，都是形容學生追求知識的一種急切的心理狀態。2、實行啟發式必須有明確的要求，達到觸類旁通的目的。（舉一隅而不以三隅反，則不復也）孔子提出的啟發誘導包括兩層意思：故事兩則

老爹在飯桌上就幼兒識字。拿了一根筷子放桌子上，說這是“一”字，記住了。兒子說，哦。這是“一”字。記得了！第二天老爹拿了一個扁擔，往地上一放，問這是啥字？兒子呆了，不知道啊？老爹呵斥，就是昨天教的“一”嘛，一天就忘。兒子卻哭著說，這個“一”字才一天就會長這么大了，我怎么能認得呢？

一個陌生人和一個本地人在同一個城市找一個地址一樣。本地人肯定比陌生人要快的多。因為他對道路更熟悉。子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二。”子曰：“弗如也；吾與女，弗如也。”談話式教學文本研習（5.9；3.8；11.22）：激勵式教學法討論式教學法子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何]其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰，‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”孔子說“繪事后素”，這里用了怎樣的說理方法，體現了孔子怎樣的教學思想？

類比的說理方法，用“繪事”類比禮儀，用“素”類比仁義。孔子認為仁義先于禮儀，教人學習禮儀首先要教人具備仁義，這體現孔子重視人的道德修養的教學思想。文本探究在個人發展方向上的因材施教第五章（11.3）因材施教第十二章（11.22）因材施教在個人品性修養方面的因材施教教育者的素養（第6、10、13、14、15章）（7.34、1.15、17.19、7.1、9.15）子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”文本研習（7.34）：教育者的素養：學而不厭、誨人不倦。（好學、耐心——敬業）評析：孔子認為自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是學而不厭，為之不厭，誨人不倦罷了。學而不厭，為之不厭，是智者的表現，誨人不倦是仁者的風范。—顧鴻安《論語解讀》對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識與技藝。孔子的誨人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導弟子們如何做人。他把許多精力、時間用在了研究如何引導他的學生成為一個有道德的人這個問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻，編著成教學用書。這也是他誨人不倦的一個重要方面。“要想上課很精彩，必須下課不精彩”。他對學生的愛也是他在教育事業上能做出如此巨大貢獻的情感基礎。名家評論子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”教育態度（教師素養）文本研習（1.15）：貧而樂道，富而好禮。逐步完善，德高為師。據說，子貢早期很貧窮，后來做生意發了財。“貧而無諂”、“富而無驕”正是子貢當下的境界，他也自以為做的很好，故求老師印證肯定。孔子深知子貢的心思，首先也肯定他，說“可也”，接著再婉轉地對他提出更高的要求，而且還稱贊子貢的悟性很好，無疑子貢的信心倍增。“貧而樂”比“貧而無諂”的境界高出一層，“富而好禮”亦比富而無驕更進一步。貧而無諂，只表明個人的一種骨氣，但未如安貧樂道更有價值。富而無驕，只表明能夠抑制自己內心的驕慢，但不如“好禮”有更積極的意義。故孔子就子貢所問，因勢利導，鼓勵子貢不能止于現有的境界，而要追求更大的進步。知識鏈接子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”教育者的素養：身教重于言教，多做少說。身正為范。文本研習（17.19）：

評析：為什么孔子不欲言，因為相對于孔子來說，孔子更注重行，所以他才在前面屢次提到“行重于言”的話，比如“巧言令色，鮮于仁”“剛毅木訥近仁”“昔吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行”“是故惡夫佞者”“辭達而已矣”，無不可以看出，孔子對行的重視程度，由此，孔子的“予欲無言”，便可以理解了。根據孔子與子貢的對話，概況出一條教學原則，并加以評析。（3分）

教學原則：學生主體原則（答“自主學習原則”亦可），注重身教原則（答“無言之教”或“教是為了不教”亦可）。文本研究

教，是為了不教。（1分）“子欲無言”，這是孔子提倡的一種教學境界，不是不說，只是少說。在教學過程中，老師應留一點“空白”，充分發揮學生的才華，這是“不教”。（1分）在課堂上，如果老師一切都講了，學生就會沒有思考的余地，不符合教學規律。（1分）子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”教育者的素養：重古代文化。文本研習（7.1）：評析：孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。“述而不作”的治學方式，對于中國人的思想有一定程度的局限作用。對孔子的“述而不作”，你怎么看？觀點一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創新和發展。觀點二：闡述了自己性格中好古的一面，謙遜地指出自己對古代文化的貢獻是“述而不作”。正因為孔子的“述”，使他成為中國文化史上承前啟后的一個重要人物。“自孔子以來以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。”（柳詒徵《中國文化史》）所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學說、主張，而不創新立異、自立新說。孔子的政治傾向比較保守，主張克己復禮，恢復西周禮樂制度，述而不作的主張與這種政治態度恰恰相應。所謂述，就是對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進行整理、闡釋和傳授，而這些都是恢復周禮的需要。孔子采取述而不作的態度，跟他的政治傾向有什么關系？你如何評價這種主張？文本研究評價：1、述應該是對原有文化進行新的整理，應該滲透個人的觀點和傾向。2、另一方面，述是作的前提，離開了對前人成果的吸收和學習，一切都是空談。3、述而不作是一種文化保守主義，不符合現代社會要求。本章孔子自敘對詩樂的重視和高深造詣。孔子認為樂是治理國家的重要手段。顧鴻安《論語解讀》教育者的素養：重禮樂，造詣高深。子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”文本研習（9.15）：

評析：

在孔子之前，中國早已有《詩》，是古代奏樂時相配的歌詞，樂與詩是密不可分的。本來只稱《詩》。漢代儒家列為經典之一，故稱《詩經》。《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。它的創作，距今二千五百多年。相傳周王室有專人收集民間詩歌的制度，稱為“采詩”。主管音樂的太師必須經常地征集、編寫和整理一些歌辭。好的歌辭被充實保存下來，不好的被淘汰、刪削；這樣，久而成冊，就是《詩》。周平王東遷以后，周室哀微，禮壞樂崩，詩或有句而不能成章，或有章句而不能成篇，而且與音樂脫節，無法歌唱。另外當時各國口語不同，在轉相傳授、抄錄中，錯訛在所難免，有些傳本零落不全。

不同版本中相重復的詩篇加在一起達三千余篇。這不利于孔子的教學工作。因此，孔子整理古代文獻先從刪定