蘇軾的文化性格一向被認為是曠達。本文認為，實際上他的曠達來自于他的真率。蘇軾的性格核心是真率。他的真率是與生俱來的。蘇軾一生仕途蹭蹬，就是他真率性格的結果。蘇軾的真率同樣影響了他的文學。后人對蘇軾的真率給予了極高的評價。蘇軾是北宋著名的大文學家。他一生屢遭貶斥，坎多艱。但他并未因此消沉，而是走向了曠達清放。人們對蘇軾的詩歌及其人格所表現出來的清曠豪放贊美不已。但蘇軾何以能有此等超人之清曠？皆非也。以吾言之：天性如此，乃蘇軾真率性情之表現也。蘇軾的性格核心，乃是他的真率。他的屢遭貶斥，從外部原因來說，是北宋黨爭的產物；從他自身的原因來看，則毋寧說是一場性格悲劇。蘇軾的“真”，使他心中無所牽掛，胸懷坦蕩，雖累遭打擊而樂觀情懷不變，透過賈府的這些現象，我們可以窺見封建社會婚姻制度的一斑：在封建社會中，男子雖然多妻，但只有一個正妻，其余的妻子都是妾。因此，把我國古代的婚姻制度概括為“一夫一妻多妾”制似乎比我們通常所說的“一夫多妻”制要更加精準。《紅樓夢》中有二十多處寫到圍棋，是全書中描寫次數最多的休閑體育項目。中國古代四大藝術——琴棋書畫，其中之棋，就是圍棋。其深深地扎根于我國傳統文化的土壤之中，且廣泛地流傳，為人們所喜愛。“妻妾制也是富人和顯貴人物的特權”。我們今天要探討的就是《紅樓夢》中以賈府為代表的封建大家族的“妻妾制”。自從氏族、家族觀念產生之后，婚姻就不僅限于夫妻雙方的范疇，而成為不同氏族、家族之間進行交往的一種方式。婚姻成功與否，不再是當事人個人的事，它直接關系到氏族、家族的利益，家族的政治得失、經濟得失，都跟婚姻密切聯系著。家族所考慮的是子女的婚姻能否給本家族帶來實際利益，為此，青年男女就不可能按著自己的意愿去選擇妻子或丈夫。”“父母之命”的擇妻方式便是這種家族觀念的產物，它使得男女雙方都成了受害者賈寶玉和林黛玉、薛寶釵之間的愛情糾葛是《紅樓夢》一書的中心故事。寶玉愛的是黛玉，賈府的當權者們看中的則是寶釵，無論是其為人處事還是她薛家小姐的身份，寶釵都符合她們心中理想媳婦的標準。矛盾的根源在于：愛誰是寶玉自己的事，而娶誰卻不是寶玉自己的事了，一切決定于“父母之命”。于是，悲劇就產生了。y8y9y5y3EZ/“父母之命”的擇妻方式將“家族利益”置于一切之上，“家族利益”又使得封建家長們對未來媳婦的家庭出身有了嚴格的標準：門當戶對!《紅樓夢》中，作者給我們描寫了賈、史、王、薛“四大家族”。作用其中的除了他骨子里擁有的高尚節操和愛山又愛水的真性情，當然也離不開黑暗社會壓迫人性的反面驅動。“性本愛丘山”和“悵恨獨策還”（《歸園田居五首》其五）分別是山水情結形成及表現的主觀和客觀因素，作用其中的除了他骨子里擁有的高尚節操和愛山又愛水的真性情，當然也離不開黑暗社會壓迫人性的反面驅動。“性本愛丘山”和“悵恨獨策還”（《歸園田居五首》其五）分別是山水情結形成及表現的主觀和客觀因素，四大家族這種錯綜的婚姻關系，作者在第四回作了揭示：“這四家皆聯絡有親，一損皆損，一榮俱榮，扶持遮飾，俱有照應的。”“一榮俱榮”是封建大家族實行“門當戶對”婚姻所追求的目標，“一損皆損”也成為它的必然結果。妾是男子在妻以外所娶的女子，其背景來源比妻要廣泛得多。納婢為妾，是指在貴族官僚家庭中，男主人將家里的奴婢占為己有、做自己的妾。《紅樓夢》中，趙姨娘便是由婢女被納為妾的。趙姨娘原為婢女的身份，作者在第五十五回作了揭示：她的兄弟趙國基死了，賈府應當賞些喪葬費，當時正值探春管家，便依照家里的舊賬——“兩個家里的賞過皆是二十兩，兩個外頭的皆賞過四十兩”賞了趙姨娘二十兩銀子。可見，趙姨娘是“家里的”即賈府“根生土長的奴才”，是由府中的奴婢被納為妾的。買女為妾，這是以金錢為手段將女子買來做妾，在這場交易中，女性完全成為金錢的轉換物。香菱便是被薛家買來做妾的，她原是鄉宦之家的小姐，后被拐子拐走又落入“呆霸王”薛蟠之手，作了他的“房里人”。陪嫁做妾，即男子將妻子的陪嫁丫頭納為妾。比如平兒，書中第六十五