科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐緒論一、科學(xué)社會(huì)主義的概念及地位(一）概念1.社會(huì)主義詞源2.科學(xué)社會(huì)主義是關(guān)于變革資本主義及建設(shè)社會(huì)主義的一般規(guī)律的科學(xué)。（二）地位馬克思主義三個(gè)組成部分的關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)科學(xué)社會(huì)主義歷史唯物主義辯證唯物主義（三）三重辨證關(guān)系1.社會(huì)主義與資本主義的辨證關(guān)系2.科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的辨證辨證關(guān)系3.科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的辨證關(guān)系（四）三次質(zhì)的飛躍

1．空想——科學(xué)；科學(xué)理論──社會(huì)實(shí)踐；一般實(shí)踐──社會(huì)主義制度的建立２．

空想──科學(xué)；科學(xué)理論──社會(huì)主義國(guó)家的建立；一國(guó)勝利──多國(guó)勝利。3．空想──科學(xué)；科學(xué)理論──社會(huì)主義制度的建立；社會(huì)主義制度的建立──社會(huì)主義制度改革（一）傳統(tǒng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的介定（二）傳統(tǒng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)反思（三）傳統(tǒng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)地位反思（四）我國(guó)目前無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)狀金領(lǐng)——白領(lǐng)——藍(lán)領(lǐng)——黑領(lǐng)（脫地農(nóng)民）二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位、性質(zhì)、使命及現(xiàn)狀反思評(píng)價(jià)一個(gè)階級(jí)要根據(jù)其本質(zhì)特征，而不是表面的現(xiàn)象。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的紀(jì)律性特征不是它本身所固有的屬性,而是資本主義生產(chǎn)制度——“工廠(chǎng)紀(jì)律”———強(qiáng)加給他們的，是資產(chǎn)階級(jí)榨取剩余價(jià)值的必然要求，所以這些屬性，是一種外在的屬性。不然，在社會(huì)主義條件下，工人的紀(jì)律性為什么會(huì)不如從前，為什么消極怠工傾向十分嚴(yán)重？

中產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造歷史奴隸社會(huì)不是奴隸推翻奴隸主建立起新興的封建社會(huì)的；而推翻封建社會(huì)的也不是農(nóng)民，而主要是新興的資產(chǎn)階級(jí)；推翻資產(chǎn)階級(jí)的將是一個(gè)新興的更為廣大的中產(chǎn)階級(jí)。

三、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)低潮原因及如何對(duì)待（簡(jiǎn)）

參考資料：1.《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》中國(guó)人民大學(xué)出版社，高放主編2.《社會(huì)主義思想史》中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987年版，高放、黃達(dá)強(qiáng)主編3.《未來(lái)社會(huì)主義》中央編譯局出版社，戈?duì)柊蛦谭颍m特等著。4.《國(guó)外學(xué)者論斯大林模式》中央編譯局出版社，馬爾科維奇塔克等著，李宗禹主編

5.《中國(guó)政治思想史》（先秦卷）浙江人民出版社，劉澤華主編6.《社會(huì)主義由空想到科學(xué)》恩格斯著《馬恩選集》第三卷7.《共產(chǎn)黨宣言》馬恩合著《馬恩選集》第一卷1995年6月第2版8.《國(guó)家與革命》列寧著《列寧選集》第三卷1995年6月第3版第一章：憶往昔崢嶸歲月稠思考題：試論述空想社會(huì)主義對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的影響第一節(jié)空想社會(huì)主義萌芽一、空想社會(huì)主義在西方的萌芽（一）柏拉圖的《理想國(guó)》──貴族共產(chǎn)主義理念世界現(xiàn)實(shí)世界

貴族武士平民

奴隸（二）亞里士多德的《政治學(xué)》──中產(chǎn)階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治頂層中產(chǎn)階級(jí)中產(chǎn)階級(jí)

低層

頂層二、空想社會(huì)主義在中國(guó)的萌芽（一）儒家的“小康—大同”思想孔子是中國(guó)最早提出“富民足君先德后刑”思想之一的人。他認(rèn)為民窮當(dāng)“富之”，而后“教之”。“所重：民、食、喪、祭。”他認(rèn)為民為小人，故“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”“君子喻于義，小人喻于利。”“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”把富民與足君聯(lián)系起來(lái)考慮。“足食，足兵，民信之亦”把足民與軍事聯(lián)系起來(lái)考慮。孔子主張通過(guò)調(diào)整分配關(guān)系和節(jié)用解決富民足君的問(wèn)題。通過(guò)均來(lái)協(xié)調(diào)貴族對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有，“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾……”后來(lái)孟子也有“倉(cāng)廩實(shí)而知禮義”之論。

據(jù)考證，“小康”最早源于《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康”。即“富有仍嫌不足，但溫飽已經(jīng)有余”。西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的《禮記·禮運(yùn)》一書(shū)，最早描述了作為一種社會(huì)模式的“小康”狀態(tài)，稱(chēng)：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己……是為‘小康’。”南宋學(xué)者洪邁在《夷堅(jiān)甲志·五郎君》中亦有闡釋?zhuān)骸叭痪美в诟F，冀以小康”。《禮記?禮運(yùn)》中的“大同”思想：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于戶(hù)。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊也不作，故外戶(hù)而不閉，是為大同。同，猶和也，平也。”在這里，“小康”是與“大同”相對(duì)的一種社會(huì)狀態(tài)或理想。大同，是財(cái)產(chǎn)公有、政治民主、社會(huì)文明、保障健全、秩序穩(wěn)定的理想社會(huì)狀態(tài)；而小康，則要低一個(gè)層次，是財(cái)產(chǎn)私有、生活寬裕、上下有序、家庭和睦、講究禮儀的社會(huì)狀態(tài)。（二）道家的無(wú)為而治理想國(guó)—“弱國(guó)寡民”。“小民寡國(guó)，使民有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)