2021-2022學(xué)年河南省鶴壁市第三高級中學(xué)高二語文下學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面選文，完成21、22題（第21題3分，第22題6分，共9分）吃一口自己田里的米楊漢光我把母親接到城里住，她的一畝三分責(zé)任田就租給同村的張六叔耕種，田租是每年300斤大米。開始，張六叔把上好的大米送進(jìn)城來，煮出的飯又軟又香。母親說，張六叔心眼兒好，做什么事都不會虧待人。可是兩年后，張六叔送來的米就不好了，煮出的飯粗糙無味，難以下咽，我不想吃這種飯，叫母親也不要吃，但母親照吃不誤，她說吃老六送來的米，就想起鄉(xiāng)下的田。張六叔又一次送米來時，母親抓起一把米，看了看問：“老六，我租給你的田專出這種糙米？”張六叔不好意思地說：“這種米是在城里便宜買的。現(xiàn)在種田不容易。”母親說：“我知道種田難。這樣吧，那田租減一半，你以后每年送150斤米給我就行了，但一定要我那塊田種出的大米。”張六叔非常感激，立即把糙米拉走，改送好米來。大約又過了兩三年，有一天，張六叔空手來我家，對母親說：“老嫂子，這田是越種越難種了。你是不是再減點(diǎn)田租？”母親笑一笑說：“老六，我不跟你說田租了。我的田你照種，送多少米來隨你的心意，十斤八斤也行。吃一點(diǎn)鄉(xiāng)下的米，我心里舒坦。”此后，張六叔真的每年只送幾斤米來。我說：“這個老六叔，也太吝嗇了。”母親說：“不要多講，隨他。種田苦，你看他頭發(fā)都快白完了，老得多快。”誰知，老六叔還不知足，這年冬天，他進(jìn)城來對母親說：“老嫂子，種田實(shí)在難啊！要貼百把塊錢給我，我才敢種你的田。”一向?qū)捜莸哪赣H也捺不住性子了，她沒好氣地說：“老六，你不要得寸進(jìn)尺。天下哪有倒貼錢租田的道理？這田你不種就算了，我另租給人種。”張六叔說：“那你就租給別人種吧。”我陪母親回鄉(xiāng)下的老家，處理那一畝三分田。我許多年沒有回老家了。看見村里新建了一些小洋樓，原來最窮的劉二叔也住上了洋樓。母親說：“劉二叔心眼兒好，我們就把田租給他種吧。”我和母親走進(jìn)劉二叔的家里，說想把田租給他種。可我們還沒講完，劉二叔就搖頭拒絕了。母親說：“老二，你聽我說完。我是送田給你種，并不收田租，一年只要兩斤米，吃一口家鄉(xiāng)飯就行。”劉二叔說：“老嫂子，要米你就拿，你的田我卻不敢種，一年苦到頭，連小孩子的學(xué)費(fèi)都交不起。我兩年前就改跑生意不種田了。你看河對面，野草長得最高的那一塊就是我的田。”我向門外望去，小河兩邊茫茫的田野上，確實(shí)東一塊西一塊地長著高高的野草。我和母親再也不敢提租田的事。母親老了，已經(jīng)沒有能力回鄉(xiāng)種田。我們也不得不像劉二叔一樣，讓那一畝三分田生長野草，另外再拿錢交公糧、水費(fèi)和這種費(fèi)那種費(fèi)。第二年夏天，母親一個人悄悄地又回老家去。我不放心，追到老家。那時正是收割稻谷的時節(jié)，田野上打谷機(jī)響個不停。母親頂著烈日，在她的一畝三分田上割野草。我站在田邊問：“媽，你干什么？”母親說：“這么肥的田，丟荒可惜啊！”母親連頭都不抬一下，雙手顫巍巍地割著野草。我理解母親對土地的深情。我不忍心勸阻母親，但又不愿讓她受苦，于是只好走下田去，遞給母親一瓶礦泉水，接過她手里的鐮刀。從此，我每年都請人耕種母親的一畝三分田。雖然田里的收獲遠(yuǎn)不夠我支付工錢，但我依然堅(jiān)持下去，只為讓母親能吃上自己田里的米。22、這篇小說圍繞母親的“一畝三分田”展開了怎樣的情節(jié)，請分條概述。（4分）答：___________________________________________________________________

23、這篇小說刻畫的母親和張六叔的形象都具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，請結(jié)合文中材料，簡要分析他們的人性之美。（5分）答：__________________________________________________________________________________________________________________參考答案：22、（4分）①租給張六叔種（1分）；②想請劉二叔種（1分）；③不忍丟荒，自己種（1分）④雇別人種（1分）。23、（5分）（1）母親為人寬容大方，心地善良，對張六叔很體諒，不計(jì)較田租的多少；（2）母親對自己的土地懷有深厚的感情，吃一口自己田里的米是她的最大愿望；（3）張六叔忠厚老實(shí)，力所能及地履行諾言。（意思對即可。每條特點(diǎn)、材料各占1分）2.閱讀下列文字，完成5——7題。（9分，每小題3分）文藝大眾化的誤讀賴大仁早在“五四”新文化運(yùn)動中，魯迅等思想家就提出了文藝大眾化的主張，主要著眼于大眾思想啟蒙和改造國民性。后來毛澤東倡導(dǎo)文藝大眾化，目的也在于喚起民眾。改革開放初期具有廣泛群眾性的文藝運(yùn)動，也是與新時期的再次思想啟蒙和思想解放進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起的。而當(dāng)進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)和大眾消費(fèi)時代，文藝大眾化的價值取向就變得更為多樣化了，存在的問題也頗為突出和復(fù)雜。在某些人看來，當(dāng)今消費(fèi)時代人們的生活目標(biāo)不過是在物質(zhì)生活上追求享樂，在精神生活上追求娛樂。于是，滿足人們的精神文化需求，就被理解為滿足人們的娛樂消費(fèi)需求，“服務(wù)大眾”也被具體化為“娛樂大眾”。在這種價值導(dǎo)向之下，一個時期以來的文藝大眾化，包括某些“大眾化寫作”、影視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)寫作和媒體文章等，也都普遍追求“娛樂化”，只要能吸引人們的眼球，贏得足夠的銷售量、收視率、點(diǎn)擊率等等，似乎也就實(shí)現(xiàn)了它的最大價值。而一旦將文藝大眾化的價值取向僅僅定位于“娛樂化”，唯“樂”是求，娛樂至上，就有可能導(dǎo)致種種價值偏向：輕則忽視文化娛樂的精神品位，遮蔽和消解文藝應(yīng)有的多種功能；重則容易由“娛樂大眾”滑向“取悅大眾”、“迎合大眾”，追逐低級趣味，從而陷入文藝低俗化的誤區(qū)。實(shí)際上，當(dāng)今有些人打著“文藝大眾化”的旗號，背后所追逐的不過是他們自己的種種現(xiàn)實(shí)利益。為此，一些所謂“大眾化寫作”和影視媒體節(jié)目，一味迎合消費(fèi)市場的低俗需求，不擇手段地制造“娛樂”效果吸引大眾，只要能誘導(dǎo)人們消費(fèi)，不管是什么題材內(nèi)容和人物故事，都可以按照“娛樂化”模式加以打造；不論是古代經(jīng)典還是紅色經(jīng)典，都可以拿來“戲說”、搞笑乃至“惡搞”。在這樣的“娛樂化”價值導(dǎo)向中，文藝大眾化的基本精神被嚴(yán)重扭曲了。毫無疑問，文藝大眾化的確應(yīng)當(dāng)面向大眾和服務(wù)大眾，明確地說，“娛樂大眾”本來沒有什么不好，它也應(yīng)當(dāng)是“服務(wù)大眾”的題中應(yīng)有之義。但這里的問題在于：其一，“娛樂大眾”是否可以無原則地取悅和遷就大眾的娛樂消費(fèi)需求？作為文藝生產(chǎn)是否可以只遵循“娛樂化”的市場規(guī)則而不管精神價值導(dǎo)向？這樣的問題其實(shí)不言而喻。其二，“娛樂大眾”是不是當(dāng)今文藝大眾化的唯一功能和價值取向？在人們的精神文化生活中，除了娛樂之外，難道就沒有精神世界進(jìn)一步提升與豐富的需要嗎？在我看來，當(dāng)今時代的大眾化文藝，除了“娛樂大眾”，還有一個“引領(lǐng)大眾”的問題，因?yàn)槲幕囆g(shù)的功能并不僅僅具有娛樂消費(fèi)的功能，同時還具有精神引領(lǐng)的功能——究竟將大眾的精神境界往健康向上還是低級趣味的方向?qū)б@并非一個可以忽略不顧的問題。面向大眾、服務(wù)大眾，仍然是當(dāng)今文藝大眾化應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的方向，但它的價值取向不能僅僅是娛樂大眾，更不能容忍用抽空了審美精神的低俗化娛樂去取悅大眾；往更積極的方面說，還應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)用健康向上的精神價值引領(lǐng)大眾。

（選自《科學(xué)時報》，有刪改）5、下列有關(guān)“文藝大眾化”的說法有誤的一項(xiàng)是（

）A．文藝大眾化的價值取向是一個逐步發(fā)展的過程，反映著時代發(fā)展的特點(diǎn)。B．最初文化大眾化的提出是與思想啟蒙密切相關(guān)的，隨著時代的發(fā)展其價值取向逐步多樣化，存在的問題也顯得突出與復(fù)雜。C．進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)和大眾消費(fèi)時代的文藝大眾化與以往各時期的價值取向完全不同，擔(dān)負(fù)的任務(wù)也不相同。D．當(dāng)代文藝大眾化要服務(wù)大眾，滿足大眾的精神需求，就要與當(dāng)今消費(fèi)時代人們的生活目標(biāo)與精神追求相適應(yīng)。6、下列說法不屬于“扭曲文藝大眾化基本精神”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是（

）A．“娛樂大眾”價值導(dǎo)向下的大眾化寫作、影視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)寫作和媒體文章等重視娛樂追求，以滿足人們的娛樂消費(fèi)需求。B．在“文藝大眾化”的旗號下，以取悅大眾、迎合大眾為手段，實(shí)現(xiàn)利益的最大化。C．極力制造各種“娛樂”效果，吸引大眾，滿足消費(fèi)市場的需求，按照“娛樂化”模式打造各種題材內(nèi)容與人物故事。D．戲說、搞笑甚至惡搞古代經(jīng)典與紅色經(jīng)典，追逐低級趣味，誘導(dǎo)消費(fèi)。7、下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)今消費(fèi)時代人們追求快樂，追求享樂。為滿足人們的娛樂消費(fèi)需求，出現(xiàn)娛樂大眾化的問題也是可以理解的。B．文藝大眾化一旦出現(xiàn)價值偏向，輕則導(dǎo)致文藝應(yīng)有的多種功能的消解，重則陷入文藝低俗化的誤區(qū)。C．文藝大眾化不僅要滿足大眾娛樂消費(fèi)需求，符合消費(fèi)時代市場規(guī)則，還要關(guān)注精神的正確導(dǎo)向。D．當(dāng)今正確的文藝大眾化方向就是應(yīng)該在注重娛樂價值取向、娛樂大眾化的同時充分發(fā)揮文藝引領(lǐng)大眾的作用。參考答案：5..答案、C當(dāng)代的文藝大眾化的價值取向只是呈現(xiàn)出多樣，并不是與以往的完全不同，只是比以往要多些。6.答案、A在“娛樂大眾化”的導(dǎo)向下，各種媒體形式重視對娛樂的追求是正常的，也是消費(fèi)市場條件下所必須的，“重視”并不等于完全娛樂化。7.答案、D“引領(lǐng)大眾”存在“將大眾的精神境界往健康向上還是低級趣味的方向?qū)б眱蓚€方面。故末句應(yīng)為“充分發(fā)揮用健康向上的精神價值引領(lǐng)大眾的作用”。3.閱讀下面的作品，完成小題。儒家思想中的生態(tài)倫理智慧花秀玲①儒家生態(tài)倫理思想內(nèi)涵豐富，“天人合一”是生態(tài)倫理思想的核心，在儒家看來，“天”是宇宙的最高實(shí)體，“人”是其中的一部分。孔子從天道與人道高度統(tǒng)一的立場出發(fā)，提出了“人能弘道，非道弘人”的思想，認(rèn)為道是客觀真理，人應(yīng)該努力發(fā)揚(yáng)光大道。孟子將孔子的仁愛思想延續(xù)到了人以外的自然界，構(gòu)建了一個“親親而仁民，仁民而愛物”為核心的生態(tài)倫理學(xué)思想體系。孟子認(rèn)為，只要通過推己及人，推己及物，就能夠達(dá)到人與自然、人與社會、人與人的動態(tài)平衡、和諧共生的狀態(tài)。而荀子認(rèn)為“天有其時，地有其才，人有其治”，自然界和人類各有自己的規(guī)律和職分，天道不能干預(yù)人道，人不可違背這一規(guī)律，而只能嚴(yán)格地遵守它，只有這樣，人與自然、萬物才能和諧共生。②儒家建議人們“釣而不綱，戈不射宿”。“取之有度，用之有節(jié)”是生態(tài)倫理思想的行為規(guī)范。孟子的“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”描繪了他理想的生活環(huán)境。在荀子看來，“欲雖不可盡，可以近盡也；欲不可去，求可節(jié)也。雖為天子，欲不可盡”，他主張通過“道”來節(jié)制人的欲望。對于那些不可盡也不可去的欲望，要加以引導(dǎo)，倡導(dǎo)人要合理地利用天，使天能夠?yàn)槿朔?wù)。朱熹進(jìn)而提出了私欲與天理對立統(tǒng)一的思想，要求人們不要被欲望所引誘，保持道德自覺。③儒家禁止人們亂捕亂獵、亂砍亂伐，保證生物的生長期，防止生物匱乏。這一傳統(tǒng)在有關(guān)的法令中傳承下來，荀子把它概括為“圣王之制”，他在重視禮義道德教育的同時，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。《禮記·月令》規(guī)定為了遵循自然規(guī)律，每個月所從事的生產(chǎn)活動都要和保護(hù)環(huán)境資源密切結(jié)合，嚴(yán)格保護(hù)自然，不去觸碰種種禁忌。這種為保護(hù)自然環(huán)境而形成的禁令、禮制逐漸演變?yōu)闅v代王朝的法令。④儒家的“天人合一”思想意味著人在改造自然的過程中，要努力追求人與自然的統(tǒng)一，不要為了滿足一時的需求而導(dǎo)致人與自然分裂。孟子、荀子還詳細(xì)闡述了具體做法，強(qiáng)調(diào)人類要保護(hù)自然、遵循自然規(guī)律，這樣既有利于自然界，也有利于人類自身的利益。人與自然界的關(guān)系并非主仆關(guān)系，而是伙伴朋友關(guān)系。在這種和諧關(guān)系中，人類自身就越能更好地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。這與當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)上所強(qiáng)調(diào)的人類在利用自然時應(yīng)遵循自然規(guī)律的觀點(diǎn)是一致的，人類對自然應(yīng)該懷有感恩之情、敬畏之心。③儒家的“取之有度，用之有節(jié)”思想和道家的“知足去奢”思想，告誡人類應(yīng)當(dāng)克制自身欲望，珍惜、節(jié)約資源，既考慮到當(dāng)前，也應(yīng)該考慮到未來，引導(dǎo)人們樹立正確合理的消費(fèi)理念。這一思想將進(jìn)一步引導(dǎo)人們更加注重環(huán)境、資源在代際之間的公正分配，給自然留下更多的修復(fù)空間，給子孫留下地綠、天藍(lán)、水凈的生存環(huán)境。（節(jié)選自《人民論壇》，有刪改）18.根據(jù)第①段文意，簡要分析孔子、孟子和荀子關(guān)于人與自然思想的不同點(diǎn)。（6分19.請簡要概述文章第④段的論述層次。20.儒家思想中的生態(tài)倫理智慧對當(dāng)今有何影響？請簡要闡述。參考答案：18.①孔子認(rèn)為人不能改變自然，但可以運(yùn)用自然規(guī)律弘揚(yáng)天道：②孟子強(qiáng)調(diào)推己及物，愛護(hù)自然：；③荀子認(rèn)為人與自然各有職分，人要遵循自然規(guī)律。

19.首先提出儒家的“天人合一”思想是要努力追求人與自然統(tǒng)一的觀點(diǎn)，接著舉例具體闡述儒家“天人合一”思想的內(nèi)涵及意義，最后得出儒家“天人合一”思想與當(dāng)今生態(tài)倫理思想觀點(diǎn)一致的結(jié)論。

20.①能幫助人們規(guī)范合理使用自然資源的行為；②有助于人們樹立順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念。③有助于人們樹立保護(hù)自然的法制意識。④有助于人們樹立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的適度消費(fèi)觀。【18題詳解】試題分析：本題主要考查文本內(nèi)容分析、篩選、概括。分析孔子、孟子和荀子關(guān)于人與自然思想的不同點(diǎn)，立足文本第①段內(nèi)容分析。“孔子從天道與人道高度統(tǒng)一的立場出發(fā)，提出了‘人能弘道，非道弘人’的思想，認(rèn)為道是客觀真理，人應(yīng)該努力發(fā)揚(yáng)光大道”，孔子認(rèn)為人不能改變自然，但可以運(yùn)用自然規(guī)律弘揚(yáng)天道；“孟子認(rèn)為，只要通過推己及人，推己及物，就能夠達(dá)到人與自然、人與社會、人與人的動態(tài)平衡、和諧共生的狀態(tài)”，孟子強(qiáng)調(diào)推己及物，愛護(hù)自然；“自然界和人類各有自己的規(guī)律和職分，天道不能干預(yù)人道，人不可違背這一規(guī)律，而只能嚴(yán)格地遵守它”，荀子認(rèn)為人與自然各有職分，人要遵循自然規(guī)律。點(diǎn)睛：通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，綜合信息篩選要立足全文，對文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句。分條作答。局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對段落進(jìn)行簡單的劃分，分出層析，找到關(guān)鍵詞語，聯(lián)詞成句分條作答。【19題詳解】試題分析：本題主要考查論證思路分析，立足文本第④段內(nèi)容分析。分析論證思路，就是在段落層次的基礎(chǔ)上加上如“首先”“然后”“接著”“最后”一類表承轉(zhuǎn)的詞語。將文段（文章）內(nèi)容進(jìn)行分層。開始概括每層次所寫的內(nèi)容。概括時盡量使用原句，并把原句用引號引起來。結(jié)合相關(guān)語句內(nèi)容“儒家的‘天人合一’思想意味著人在改造自然的過程中，要努力追求人與自然的統(tǒng)一”“孟子、荀子還詳細(xì)闡述了具體做法”“這與當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)上所強(qiáng)調(diào)的人類在利用自然時應(yīng)遵循自然規(guī)律的觀點(diǎn)是一致的”概括即可。【20題詳解】試題分析：本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析。儒家思想中的生態(tài)倫理智慧對當(dāng)今有何影響，結(jié)合文本內(nèi)容分析。“‘取之有度，用之有節(jié)’是生態(tài)倫理思想的行為規(guī)范”，幫助人們規(guī)范合理使用自然資源；“規(guī)定為了遵循自然規(guī)律，每個月所從事的生產(chǎn)活動都要和保護(hù)環(huán)境資源密切結(jié)合，嚴(yán)格保護(hù)自然，不去觸碰種種禁忌”，有助于人們樹立順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念；“儒家禁止人們亂捕亂獵、亂砍亂伐，保證生物的生長期，防止生物匱乏。這一傳統(tǒng)在有關(guān)的法令中傳承下來，荀子把它概括為‘圣王之制’，他在重視禮義道德教育的同時，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用”，有助于人們樹立保護(hù)自然的法制意識；“告誡人類應(yīng)當(dāng)克制自身欲望，珍惜、節(jié)約資源，既考慮到當(dāng)前，也應(yīng)該考慮到未來，引導(dǎo)人們樹立正確合理的消費(fèi)理念”，有助于人們樹立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的適度消費(fèi)觀。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下列小題。鄒浩，字志完，常州晉陵人。第進(jìn)士，調(diào)揚(yáng)州、潁昌府教授。呂公著、范純?nèi)蕿槭兀远Y遇之。純?nèi)蕦僮珮氛Z，浩辭。純?nèi)试唬骸昂擦謱W(xué)士亦為之。”浩曰：“翰林學(xué)士則可，祭酒、司業(yè)則不可。”純?nèi)示粗x。后哲宗親擢為右正言。有請以王安石《三經(jīng)義》發(fā)題試舉人者，浩論其不可而止。陜西奏邊功，中外皆賀，浩言：“先帝之志而陛下成之，善矣。然兵家之事未戰(zhàn)則以決勝為難既勝則以持勝為難惟其時而已茍為不然將棄前功而招后患愿申敕將帥毋狃屢勝圖惟厥終。”京東大水，浩言：“頻年水異繼作，雖盈虛之?dāng)?shù)所不可逃，而消復(fù)之方尤宜致謹(jǐn)。不以為數(shù)之當(dāng)然，此消復(fù)之實(shí)也。”章惇獨(dú)相用事，威虐震赫，浩所言每觸惇忌，仍上章露劾，數(shù)其不忠慢上之罪，未報。章惇詆其狂妄，乃削官，羈管新州。蔡卞、安惇、左膚繼請治其祖送者王回等。徽宗立，亟召還，復(fù)為右正言，遷左司諫。改起居舍人，進(jìn)中書舍人。言：“陛下善繼神宗之志，善述神宗之事，孝德至矣。尚有五朝圣政盛德，愿稽考而繼述之，以揚(yáng)七廟之光，貽福萬世。”遷兵、吏二部侍郎。初，浩除諫官，恐貽親憂，欲固辭。母張氏曰：“兒能報國，無愧于公論，吾顧何憂？”及浩兩謫嶺表，母不易初意。稍復(fù)直龍圖閣。瘴疾作，危甚。楊時過常州，往省之。蕭然僅存余息，猶眷眷以國事為問，語不及私。卒，年五十二。高宗即位，詔曰：“浩在元符間，任諫爭，危言讜論，朝野推仰。”復(fù)其待制，又贈寶文閣直學(xué)士，賜謚忠。（節(jié)選自《宋史·鄒浩傳》）4.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.然兵家之事／未戰(zhàn)則以決勝／為難既勝則以持勝為難／惟其時而已／茍為不然／將棄前功而招后患／愿申敕將帥／毋狃屢勝／圖惟厥終／B.然兵家之事／未戰(zhàn)則以決勝為難／既勝則以持勝為難／惟其時而已／茍為不然／將棄前功而招后患／愿申敕將帥／毋狃屢勝／圖惟厥終／C.然兵家之事／未戰(zhàn)則以決勝／為難既勝則以持勝為難／惟其時而已／茍為不然／將棄前功而招后患／愿申敕／將帥毋狃屢勝／圖惟厥終／D.然兵家之事／未戰(zhàn)則以決勝為難／既勝則以持勝為難／惟其時而已／茍為不然／將棄前功而招后患／愿申敕／將帥毋狃屢勝／圖惟厥終／5.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“教授”，文中指朝廷派遣到地方私學(xué)中的教員，與現(xiàn)代“教授”的含義不同。B.“七廟”，古代帝王為維護(hù)宗法制度，用以供奉七代祖先的宗廟，后來也代指“國家”。C.“元符”，宋哲宗的一個年號。年號是從漢武帝開始使用的，是封建王朝用來紀(jì)年的一種名號。D.“贈”，有追贈之義，指給已死的官吏或其父祖追封官爵、勛位。6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.鄒浩堅(jiān)守職分，拒為越職之事。范純?nèi)蚀远Y，囑咐他撰寫樂語，且以翰林學(xué)士也寫樂語加以勸說，而鄒浩以祭酒、司業(yè)不能寫樂語為由推辭了。B.鄒浩正視災(zāi)情，重視消災(zāi)關(guān)鍵。面對京東的水災(zāi)，鄒浩認(rèn)為雖然不能逃脫自然的變化，但是要謹(jǐn)慎地施行消災(zāi)的方法，不能簡單地歸咎于天理所致。C.鄒浩心系國家，病中關(guān)切國事。楊時經(jīng)過常州，鄒浩抱病前去探望友人。鄒浩身體已十分虛弱，但在談話中，他仍關(guān)切詢問國事，說話不涉及私事。D.鄒浩忠君盡責(zé)，死后獲得榮耀。在元符年間，鄒浩擔(dān)任諫諍的職位，他為人正直敢言，被朝野推崇敬仰，死后被皇帝贊賞，獲得朝廷追封的榮耀。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）浩所言每觸惇忌，仍上章露劾，數(shù)其不忠慢上之罪，未報。（2）及浩兩謫嶺表，母不易初意。稍復(fù)直龍圖閣。參考答案：4.B

5.A

6.C

7.（1）鄒浩所上奏的言論常常觸及到章惇，但鄒浩仍上章彈劾，羅列他對皇上不忠怠慢的罪過，沒有回音。（2）等鄒浩兩次被貶到嶺表，他母親不改變初衷。不久（鄒浩）又任職龍圖閣。4.試題分析：本題考查文言斷句。先通讀語段，把握大概內(nèi)容，辨別表達(dá)方式，這個語段主要是鄒浩在陜西軍功朝廷內(nèi)外都祝賀之時，建言不要被勝利沖昏頭腦要善始善終，故可抓住人名；然后找斷句的標(biāo)志，先易后難。先抓名詞、動詞，再抓特殊句式。名詞（代詞）：“將帥”；謂語動詞：“未戰(zhàn)”“棄”“愿”“圖”等。借助這些內(nèi)容即可斷開。另此題“以持勝為難”中的“以為”不要斷開，“將帥”作前句的賓語。5.試題分析：A項(xiàng)“教授，文中指朝廷派遣到地方私學(xué)中的教員”錯，應(yīng)是官職名，指古時設(shè)置在地方官學(xué)中的學(xué)官。6.試題分析：解答此題要整體理解文章內(nèi)容，把握人物、事件以及作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其要重視對原文中關(guān)鍵細(xì)節(jié)的理解。可使用假設(shè)法與代入法，與選項(xiàng)所在段落進(jìn)行比對：C項(xiàng)“楊時經(jīng)過常州，鄒浩抱病前去探望友人”有誤，原文“楊時過常州，往省之”，是楊時經(jīng)過常州，前往探訪生病中的鄒浩。7.試題分析：文言文的翻譯要做到字字落實(shí)，一一對應(yīng)。主要重點(diǎn)詞語的翻譯：（1）每：經(jīng)常、常常，數(shù)：列舉、羅列，慢：怠慢，報：答復(fù)。（2）及：等、等到，易：改變，稍：不久。點(diǎn)睛：文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容。文言文的翻譯注意直譯，把句子中的每一個字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。比如本題“稍”在此處這，不能用今天的“稍微”理解。平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如此題中的“每”“數(shù)”“慢”“易”等詞語的落實(shí)，還要注意翻譯完之后一定要注意對句子進(jìn)行必要的整理，使句意通順。建議翻譯時打草稿。【參考譯文】鄒浩字志完，常州晉陵人。他考中進(jìn)士，調(diào)任揚(yáng)州、潁昌府教授。呂公著、范純?nèi)蕿槭爻迹紝λ远Y相待。范純?nèi)蕠诟浪珜憳氛Z，鄒浩推辭了。范純?nèi)收f：“翰林學(xué)士也寫這個。”鄒浩說：“翰林學(xué)士能寫，祭酒、司業(yè)不能寫。”范純?nèi)蕿榇说狼浮＝?jīng)過幾年，宋哲宗親自提升他為右正言。有人請求用王安石的《三經(jīng)義》出題考試，鄒浩論述不可而停止。陜西報告守邊的功績，朝廷內(nèi)外都祝賀，鄒浩說：“先帝的志愿由陛下成就了，是好事。然而用兵之事，戰(zhàn)前決勝負(fù)為難事，勝利后以保持勝利為難事，僅是時機(jī)不同罷了。假如不是這樣，將會丟棄戰(zhàn)功而招致后患。希望申告將帥，不要因?yàn)閯倮楸暂p敵，應(yīng)善始善終。”京東發(fā)大水，鄒浩上奏：“連年水災(zāi)發(fā)作，雖然是自然的盈虧不能逃脫，但消災(zāi)的方法應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎。不能認(rèn)為是天理所致，這是消除災(zāi)異的關(guān)鍵。”章惇獨(dú)攬大權(quán)，威勢顯赫，鄒浩所上奏的言論常常觸及到章惇，但鄒浩仍上章彈劾，羅列他對皇上不忠怠慢的罪過，沒有回音。章惇詆毀他狂妄，鄒浩被削官，羈管新州，蔡卞、安惇、左膚接著請求懲治那些為鄒浩餞行的王回等人。徽宗即位，很快把他召回，又為右正言，升任左司諫。改為起居舍人，進(jìn)升中書舍人。他上奏說：“陛下很好地繼承神宗的遺志，繼承神宗的事業(yè)，孝德已經(jīng)很高。尚且還有五朝的圣政盛德，希望陛下查考而繼承，發(fā)揚(yáng)七代的光彩，造福萬代。”升任兵部、吏部侍郎。當(dāng)初，鄒浩任諫官，怕給親人帶來憂慮，想堅(jiān)決拒絕。母親張氏說：“兒子能夠報答國家，無愧于公論，我有何擔(dān)憂！”等鄒浩兩次被貶到領(lǐng)表，他母親不改變初衷。不久又任職龍圖閣。瘴病發(fā)作，非常危險。楊時經(jīng)過常州，前去探望。鄒浩虛弱得僅僅留有一點(diǎn)氣息，仍然關(guān)切地詢問國事，說話不涉及私事。鄒浩去世，年五十二歲。宋高宗即位，下詔說：“鄒浩在元符年間，任諫諍之職，正言直論，朝野推崇敬仰。”追復(fù)為待制，又贈寶文閣直學(xué)士，賜謚號忠。5.閱讀下面的文言文，完成下列小題。李石，字子堅(jiān)，遼陽人，貞懿皇后弟也。石敦厚寡言，而器識過人。天會二年，授世襲謀克，為行軍猛安。睿宗為右副元帥，引置軍中，屬之宗弼。拜參知政事。阿瑣殺同知中都留守蒲察沙離只，遣使奉表東京，而群臣多勸世宗幸上京者。石奏曰：“正隆【注】遠(yuǎn)在江、淮，寇盜蜂起，萬姓引領(lǐng)東向，宜因此時直赴中都，據(jù)腹心以號令天下，萬世之業(yè)也。惟陛下無牽于眾惑。”上意遂決，即日啟行。安化軍節(jié)度使徒單子溫，平章政事合喜之侄也，贓濫不法，石即劾奏之。方石奏事，宰相下殿立，俟良久。既退，宰相或問石奏事何久，石正色曰：“正為天下奸污未盡誅耳。”聞?wù)咩と弧Ｊ緫椉染茫杲摺Ｉ媳砥蚝」牵蕴Ｖ率恕Ｊ辏啊Ｊ詣灼菥锰幐剐闹膬?nèi)廷獻(xiàn)替外罕得聞觀其劾奏徒單子溫退答宰臣之問氣岸宜有不能堪者。時論得失半之，亦豈以是耶？舊史載其少貧，貞懿后周之，不受，曰：“國家方急用人，正宜自勉，何患乎貧。”后感泣曰：“汝茍能此，吾復(fù)何憂。”史又稱其未貴，人有慢之者，及為相，其人以事見石，惶恐。石曰：“吾豈念舊惡者。”待之彌厚。山東、河南軍民交惡，爭田不絕。有司謂兵為國根本，姑宜假借。石持不可，曰：“兵民一也，孰輕孰重？國家所恃以立者紀(jì)綱耳，紀(jì)綱不明，故下敢輕冒。惟當(dāng)明其疆理，示以法禁，使之無爭，是為長久之術(shù)。”趣有司按問，自是軍民之爭遂息。北京民曹貴謀反，大理議廷中，謂貴等陰謀久不能發(fā)，罪止論斬。石是之。又議從坐，久不能決。石曰：“罪疑惟輕。”入，詳奏其狀，上從之，緣坐皆免死。北鄙歲警，朝廷欲發(fā)民穿深塹以御之。石曰：“不可。古筑長城備北，徒耗民力，無益于事。北俗無定，居出沒不常，惟當(dāng)以德柔之。若徒深塹，必當(dāng)置戍，而塞北多風(fēng)沙，曾未期年，塹已平矣。不可疲中國有用之力，為此無益。”議遂寢。【注】正隆：金國海陵王的年號。10．對劃線的句子斷句，正確的一項(xiàng)是A．石以勛戚久/處腹心之寄/內(nèi)廷獻(xiàn)替/外罕得聞/觀其劾奏徒單子溫/退答宰臣之問/氣岸宜有不能堪者B．石以勛戚久/處腹心之寄/內(nèi)廷獻(xiàn)替外罕得/聞觀其劾奏徒單子溫退答宰臣之問/氣岸宜有不能堪者C．石以勛戚/久處腹心之寄/內(nèi)廷獻(xiàn)替/外罕得聞/觀其劾奏徒單子溫退答宰臣之問/氣岸宜有不能堪者D．石以勛戚/久處腹心之寄/內(nèi)廷獻(xiàn)替外罕得/聞觀其劾奏徒單子溫/退答宰臣之問/氣岸宜有不能堪者11．下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．“節(jié)度使”是唐代開始設(shè)立的地方軍政長官，因受職之時朝廷賜以旌節(jié)，故稱。B．“乞骸骨”是指古代官吏自請退職，意為使骸骨得以歸葬故鄉(xiāng)。C．“劾奏”中的“劾”即檢舉揭發(fā)，“劾奏”指向皇帝檢舉揭發(fā)官吏的過失或罪行。D．“中國”古代指我國中原地區(qū)或在中原地區(qū)華夏族建立的政權(quán)，也指整個國家。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．李石見識過人。他是皇親國戚，但不張揚(yáng)；中都發(fā)生變故，眾大臣勸世宗去上京，李石分析形勢，認(rèn)為世宗去中都對國家有利，皇帝接受了他的意見。B．李石痛恨貪贓枉法的行為。節(jié)度使徒單子溫貪贓枉法，李石彈劾他，奏事時讓宰相等候了很久，出后，宰相詢問緣由，李石的回答令人震動。C．李石安于貧窮，有度量。史料記載，李石小時候貧窮，拒絕姐姐幫助，讓姐姐感動；李石還沒顯貴時，有人得罪了他，日后李石卻不計(jì)前嫌，待他更好。D．李石處事公正。軍隊(duì)和百姓發(fā)生矛盾，有人想袒護(hù)軍方，李石提出公允的意見；有人圖謀造反，與之牽連獲罪的人判定死罪，李石對判決提出疑問，并把自己的意見報告皇帝。13．把文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）國家方急用人，正宜自勉，何患乎貧。（2）趣有司按問，自是軍民之爭遂息。參考答案：10．C11．D12．D

13．（1）國家正是急著用人的時候，正應(yīng)該自我努力，哪里能擔(dān)心貧困。（用，自勉，患，貧）（2）催促官員去查問，從此軍民的爭奪就停止了。（趣，按，遂，息）選自《新唐書》作者：歐陽修

年代：歐陽修10．試題分析：“久”修飾“處”，不要斷開，“內(nèi)廷獻(xiàn)替”和“外罕得聞”結(jié)構(gòu)并列，中間段開。點(diǎn)睛：文言斷句的題目，注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞郑€要注意一個事件不要強(qiáng)行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項(xiàng)的對比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。此題“久”修飾“處”，不要斷開，“內(nèi)廷獻(xiàn)替”和“外罕得聞”結(jié)構(gòu)并列，中間段開。11．試題分析：中國古代以國號為代表的政權(quán)與"中國"不是一個概念，中國古代的國號只代表某一個政權(quán)，而“中國”的涵義則有很多，主要的并非是一個政權(quán)的名稱，即使用來指稱政權(quán)，也常常不指一個政權(quán)，或指同時并立的幾個政權(quán)，或指歷史上以中原地區(qū)為主且有相互遞嬗關(guān)系的多個政權(quán)。12．試題分析：結(jié)合文本語境可知“李石對判決提出疑問”不對，原文為“石是之”。13．試題分析：注意重點(diǎn)詞語“用”“自勉”“患”“貧”“趣”“按”“遂”“息”的翻譯。參考譯文：李石，字子堅(jiān)，遼陽人，是貞懿皇后的弟弟。李石敦睦忠厚，寡言少語，然而他的器度膽識卻超過常人。天會二年（1124），李石被授予世襲謀克，當(dāng)了行軍猛安。睿宗當(dāng)時是右副元帥，把李石安置在軍中，歸屬宗弼麾下。拜參知政事。阿瑣殺了同知中都留守蒲察沙離只，然后派使者進(jìn)東京上表，群臣中多數(shù)勸世宗駕臨京都。李石上奏說“：正隆遠(yuǎn)在江、淮一帶，寇盜蜂起，百姓萬民盼望東方，應(yīng)該趁現(xiàn)在這個機(jī)會直接奔赴中都，占據(jù)腹心要地來向天下發(fā)號施令，這是千秋萬代的大業(yè)。只請陛下不要讓眾人牽著走。”皇上于是拿定了主意，當(dāng)日就啟行。安化軍節(jié)度使徒單子溫，是平章政事合喜的侄子，貪贓枉法，李石就上奏彈劾他。正當(dāng)李石陳奏此事時，宰相在下殿站立，等候了很久，李石退出來后，宰相問李石奏事為什么這么久，李石嚴(yán)肅的說“正是因?yàn)樘煜路阜ㄘ澪鄣臎]有全部被殺滅罷了。”聽到的人感到震動。李石主管御史臺又很長時間，年紀(jì)漸大，上表請求解職，憑著太保的身份退休。十六年去世。李石以有功勛的皇親的身份，長期處在腹心要害部門，宮廷內(nèi)部獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，對宮廷以外之事很少知道。觀察他彈劾上奏徒單子溫時退避回答宰相大臣的發(fā)問，氣岸確實(shí)有不能承受的地方。當(dāng)時人們對他評論得失參半，也不是沒有道理的。舊史記載李石年少時家境貧困，貞懿皇后周濟(jì)他，他不接受，說“：國家正急用人，正應(yīng)該自勉，怎么能在乎貧困呢？”皇后感動地哭著說：“你能做到這樣，我還有什么可擔(dān)憂的。”舊史中又稱他不自以為貴，人們有侮慢他的，等到他做了宰相，當(dāng)年侮慢他的人有事去見他，很是惶恐。李石說“：我難道是忘舊仇的人嗎？”對待那人很厚道。山東、河南的軍民關(guān)系很壞，爭田的事屢次發(fā)生，沒有停止過。有司認(rèn)為軍隊(duì)是國家的根本，暫且應(yīng)該借用土地。李石持不同意見，他說：“兵、民是一樣的，哪個輕哪個重？立國所憑仗的是紀(jì)綱，紀(jì)綱不明，所以下面敢于輕視和冒犯。只有讓他們明確劃分疆界的道理，宣示有關(guān)法律禁令，讓他們不再爭執(zhí)，才是長久之計(jì)。”催促官員去查問，從此軍民的爭奪就停止了。北京百姓曹貴陰謀造反，朝中大理廷議時，說曹貴等人有陰謀，但很長時間沒有行動，定罪最重是論斬。李石同意這個意見。又議協(xié)同犯罪的，久議不能定奪。李石說：“罪行有疑點(diǎn)不能肯定，只有從輕處理。”他進(jìn)朝，向皇上詳細(xì)匯報了情況，皇上聽從了他的意見，因此與本案有牽連的都免于死罪。北部邊疆一帶年年報警，朝廷想發(fā)動百姓挖深溝用來抵御北人。李石說“：不行。古代修筑長城防備北人入侵，白白耗費(fèi)了民力，于事無益。北人不定居，出沒無常規(guī)，只有以德政對他們采取懷柔政策。如果挖了深深的戰(zhàn)壕，必須得設(shè)置軍隊(duì)把守，而塞北多風(fēng)沙，要不了幾年，戰(zhàn)壕就填平了。不能把中國有用的力量搞得很疲勞，如果這樣做一點(diǎn)好處也沒有。”原來修深壕的建議于是擱置起來了。6.閱讀下面的文言文，完成下列小題。信知漢王畏惡其能，常稱病不朝從。信由此日夜怨望，居常鞅鞅，羞與絳、灌等列。信嘗過樊將軍噲，噲跪拜送迎，言稱臣，曰：“大王乃肯臨臣！”信出門，笑曰：“生乃與噲等為伍！”上常從容與信言諸將能不，各有差。上問曰：“如我能將幾何？”信曰：“陛下不過能將十萬。”上曰：“于君何如？”曰：“臣多多而益善耳。”上笑曰：“多多益善，何為為我禽？”信曰：“陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下禽也。且陛下所謂天授，非人力也。”陳稀拜為巨鹿守，辭于淮陰侯。淮陰侯挈其手，辟左右與之步于庭，仰天嘆曰：“子可與言乎？欲與子有言也。”稀曰：“唯將軍令之。”淮陰侯曰：“公之所居，天下精兵處也；而公，陛下之信幸臣也。人言公之叛，陛下必不信；再至，陛下乃疑矣；三至，必怒而自將。吾為公從中起，天下可圖也。”陳稀素知其能也，信之，曰：“謹(jǐn)奉教！”漢十年，陳稀果反。上自將而往，信病不從。陰使人至稀所，曰：“第舉兵，吾從此助公。”信乃謀與家臣夜詐詔赦諸官徒奴，欲發(fā)以襲呂后、太子。部署已定，待稀報。其舍人得罪於信，信囚，欲殺之。舍人弟上變，告信欲反狀于呂后。呂后欲召，恐其黨不就，乃與蕭相國謀，詐令人從上所來，言稀已得死，列侯群臣皆賀。相國貽信曰：“雖疾，強(qiáng)入賀。”信入，呂后使武士縛信，斬之長樂鐘室。信方斬，曰：“吾悔不用蒯通之計(jì)，乃為兒女子所詐，豈非天哉！”遂夷信三族。太史公曰：“吾如淮陰淮陰人為余言韓信雖為布衣時其志與眾異其母死貧無以葬然乃行營高敞地令其旁可置萬家余視其母冢良然。假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，于漢家勛可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。不務(wù)出此，而天下已集，乃謀叛，夷滅宗族，不亦宜乎！”（選自《史記·淮陰侯列傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.吾如淮陰／淮陰人為余言韓信／雖為布衣時／其志與眾異／其母死／貧無以葬／然乃行營高敞地／令其旁可置萬家／余視其母冢／良然B.吾如淮陰／淮陰人為余言韓信／雖為布衣時／其志與眾異／其母死貧／無以葬／然乃行營高敞地／令其旁可置萬家／余視其母冢／良然C.吾如淮陰／淮陰人為余言／韓信雖為布衣／時其志與眾異／其母死貧／無以葬／然乃行營高敞地／令其旁可置萬家／余視其母冢／良然D.吾如淮陰／淮陰人為余言／韓信雖為布衣時／其志與眾異／其母死／貧無以葬／然乃行營高敞地／令其旁可置萬家／余視其母冢／良然11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.伍，古代軍隊(duì)的最小單位，由五個人編成，現(xiàn)在泛指軍隊(duì)，這里意指韓信與樊噲等都是行伍之人。B.淮陰侯，是以官爵稱謂韓信。漢初軍功爵有侯級爵、卿級爵、大夫級爵和小爵。C.辟，中國古代一種人才選拔方式，指征召布衣入仕。這里的“辟”通假“避”，取“回避“之意。D.舍人，隨侍身邊的親近官的通稱。戰(zhàn)國及漢初王公貴族都有舍人。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.韓信自知受到皇上的畏忌，悶悶不樂，常托病不參加朝見和侍行，并羞于與列侯一同上朝。B.韓信稱皇上沒有自己能統(tǒng)帥軍隊(duì)，鮮明地表現(xiàn)了他驕矜自伐，不善韜光養(yǎng)晦的性格特點(diǎn)。這件事引起了皇上的不滿，為日后招致殺身之禍埋下了禍根。C.韓信認(rèn)為陳稀去鉅鹿任職，所率之軍是精兵，又受到皇上的信任，別人如果告他反叛，皇上不會輕易相信，如果韓信在宮中做內(nèi)應(yīng)，謀反就可能成功。D.太史公分析韓信悲劇的成因時，強(qiáng)調(diào)了韓信自身的原因。這段話啟示后人從韓信的悲劇中吸取教訓(xùn)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)信曰：“陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下禽也。(2)信方斬，曰：“吾悔不用蒯通之計(jì)，乃為兒女子所詐，豈非天哉！”遂夷信三族。參考答案：10.D

11.A

12.B

13.①韓信說，陛下不擅長帶兵，卻善于駕馭將領(lǐng)，這就是我被陛下俘虜?shù)脑颉＂陧n信說，“我后悔沒有采納蒯通的計(jì)謀，竟然被婦女小子欺詐，這難道不是天意嗎！”于是誅殺了韓信三族。【10題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意-一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷裕瑪⑹聝?nèi)容的變化等。如本題中，“淮陰人為余言”，意思是“淮陰人向我說”，后文應(yīng)該作“言”的賓語，所以“韓信”應(yīng)該做后一句的主語，故放后面，排除AB。比較CD兩項(xiàng)，區(qū)別在“韓信雖為布衣時其志與眾異其母死貧無以葬”這句話的短句。根據(jù)句意，“貧”是“無以葬”的原因，所以應(yīng)該是“貧無以葬”。故選D項(xiàng)。【11題詳解】試題分析：此題考核理解古代文化常識的能力，此類文化常識題的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意集合語境的含義作答。此題A句中“這里意指韓信與樊噲等都是行伍之人”理解錯誤，這里伍為“同伙之人”的意思。故選A。【12題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析。考生應(yīng)找出選項(xiàng)對應(yīng)的語句，然后與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。B“這件事引起了皇上的不滿，為日后招致殺身之禍埋下了禍根。”理解錯誤，主要是因謀反而招致殺身之禍的。故選B。【13題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。文言翻譯要以直譯為主，意譯為輔，同時注意字字落實(shí)。翻譯后的句子要通順，不能出現(xiàn)病句。第一句得分點(diǎn)：“將”第一個動詞，駕馭、統(tǒng)帥；“將”第二個是名詞，將領(lǐng)；“乃”是；“所以”……的原因；“之”主謂之間取消句子獨(dú)立性，無實(shí)意；“為陛下禽也”被動句，“于”表被動。第二句得分點(diǎn)：“方”正；“乃”竟然；“為……所”表被動；“兒女子”古今異義詞，婦女小子；“豈非天哉”固定句式，“難道……嗎”；“夷”夷滅、誅殺。【點(diǎn)睛】對于概括歸納文章內(nèi)容的題目，解答此類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。只有對題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個字（5分）嘯，是一種介于呼叫與歌唱之間的聲音。①，如徐干《情詩》“嘯歌倚華楹”里以嘯呼喚愛情，曹植《雜詩七首》“悲嘯入青云”中以嘯來表達(dá)青云之志難以實(shí)現(xiàn)的悲涼。從魏晉開始，嘯歌與清談、飲酒、服藥、彈琴等等一樣，成為名士風(fēng)度的象征。②，據(jù)記載，阮籍之嘯可“聞數(shù)百步”，南朝還有“嵇琴阮嘯”的美譽(yù)。③，與其沉默寡言的個性、有苦難言的境遇有關(guān)，也和他常與善嘯高人切磋，其人其事得六朝以來文史家的關(guān)注有關(guān)。參考答案：（1）嘯可以用來傳情達(dá)意。（2）其中阮籍的嘯歌最為著名。（3）推究其能夠成為嘯歌的名家高手的原因。（填對一處給1分，填對二處給3分，填對三處給5分。意思對即可。）8.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。中國古代工匠精神的價值追求是善美境界，①__：“強(qiáng)學(xué)力行”的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神、“切磋琢磨”的精益求精精神以及走出個人的“興除利害”的愛國為民精神。除此之外，②__，古代的工匠們由于特殊的工作、學(xué)習(xí)方式，養(yǎng)成了他們“尊師”的美德。人們贊美工匠，總離不開一個“巧”字。那些被稱為“能工巧匠”的，不只是因?yàn)樗麄兗妓嚨氖炀殻踎_。魯班就因?yàn)榘l(fā)明不少木工工具器械而被奉為土木建筑的祖師爺。參考答案：(1)工匠精神體現(xiàn)在三個方面

(2)還體現(xiàn)在尊師重教的求學(xué)態(tài)度上

(3)更在于他們所具有的的創(chuàng)造性品質(zhì)試題分析：這是一道語言運(yùn)用的綜合考核題，首先應(yīng)瀏覽語段，把握主要內(nèi)容，然后要注意上下文的銜接和前后的照應(yīng)，第①處結(jié)合后面內(nèi)容“敬業(yè)奉獻(xiàn)精神”“精益求精精神”“愛國為民精神”等可知，體現(xiàn)在三個方面；②處結(jié)合后面的“尊師”可知，還體現(xiàn)在尊師重教上；③處結(jié)合語境分析即可。9.將下列的句子改寫成四個短句（可適當(dāng)增減詞語），做到既保留全部信息，又簡明連貫。(4分)聯(lián)合國安理會3月17日以10票贊成，5票棄權(quán)的表決結(jié)果通過了由